бухарестский список «хрисмологиона» паисия лигарида: палеографическое и кодикологическое исследование

Transcript

  R G G U B U L L E T I N № 7(50)/10 Scientific journal Historical sciences SeriesHistoriography, source study,methods of historical researches Moscow 2010  В Е С Т Н И К Р Г Г У № 7(50)/10 Научный журнал Серия«Исторические науки» Историография, источниковедениеметоды исторических исследований Москва 2010    Д.Н. Рамазанова   178Д.Н. РамазановаБУХАРЕСТСКИЙ СПИСОК«ХРИСМОЛОГИОНА» ПАИСИЯ ЛИГАРИДА:ПАЛЕОГРАФИЧЕСКОЕ И КОДИКОЛОГИЧЕСКОЕИССЛЕДОВАНИЕ Статья посвящена палеографическому и кодикологическому исследованию Бухарестского списка «Хрисмологиона» Паисия Лигарида. Этотсписок представляет собой второй этап копирования текста «Хрисмологиона», вероятно, с одного из списков Иоанна Сакулиса, причем скореевсего с сохранившегося Иерусалимского кодекса. Возможные датировкисписка относятся как к середине – второй половине XVII в., так и к первой четверти XVIII в. Происхождение кодекса связано с Молдовалашскими землями, а возможно, и непосредственно с Бухарестом. Ключевые слова: Хрисмологион, палеография, кодикология, манускрипт, Бухарест. Особенности развития христианской цивилизации впоствизантийскую эпоху, связанные с захватом Османской империей почти всей территории Православного Востока, нашли непосредственное воплощение в греческой литературе этого периода.С первых лет после падения Константинополя и до образованиянового греческого государства в XIX в. судьба греческого мира была в центре внимания многих христианских писателей. Положение, в котором оказалась греческая государственность, отразилосьи на развитии некоторых жанров литературы.Одним из таких жанров был жанр плачей (монодий) о Восточной церкви, захваченной агарянами 1 . Авторы монодий, с однойстороны, оплакивали утраченное, погибшее, а с другой – обращались к христианам с призывом помочь в освобождении «плененной» церкви. Среди адресатов подобных обращений оказывалсярусский царь – монарх последнего н е порабощенного православного государства 2 . Большую роль в структуре монодий играли различного рода пророчества о дальнейшей судьбе Константинополя. © Рамазанова Д.Н., 2010    Бухарестский список «Хрисмологиона» Паисия Лигарида… 179 Русскому государю было также посвящено и сочинение другого жанра, однако имеющее общие сюжетные элементы с монодиями, – «Хрисмологион», или «Книга пророчеств» (от   χρησ µ ός – пророчество) Паисия Лигарида.Профетическая литература занимала важное место как в греческой, так и в латинской и славянской культурной традиции позднего Средневековья и раннего Нового времени, однако подобногосборника пророчеств, своего рода антологии этого жанра, которуюпредставляет собой «Хрисмологион» Паисия Лигарида, до него несуществовало.Неординарная личность Паисия Лигарида, сыгравшего важнуюроль как в истории греческой и русской церкви, так и в целом вистории связей России и Православного Востока в серединеXVII в., обусловила большой интерес к этой фигуре со стороныспециалистов. Жизни митрополита газского посвящены трудыП. Пирлинга, Е.Ф. Шмурло, Г.Т. Хионидиса, З.Н. Цирпанлиса 3 .Большое внимание уделялось богословскополемическим сочинениям Паисия 4 . Периодически в этих исследованиях упоминается и«Хрисмологион» 5 , однако основное внимание исследователей (вовсяком случае российских) было сосредоточено на отношенияхэтого сочинения с «Хрисмологионом» Николая Спафария, являющимся, по сути, русским переводом первой книги труда Паисия Лигарида 6 . В результате памятник изучался вне его греческогоконтекста. Единственным исключением является работаГ.Т. Хионидиса, который рассматривает «Хрисмологион» в качестве важнейшего сочинения Паисия. Исследователь отмечает, чтоПаисий собирал материалы для «Хрисмологиона» в сочиненияхмногих авторов по многим странам, а завершил работу над произведением в «ромейских провинциях» (Дунайских княжествах) 7 .Однако основной целью Хионидиса было изучение жизни и деятельности Паисия Лигарида, что не предполагало полного источниковедческого изучения памятника.Характеристика «Хрисмологиона», данная в работе Г.Т. Хионидиса 8 , основывается, по сути дела, только на одном списке сочинения Лигарида – Иерусалимском 9 . Исследователь полагает, чтоэто – единственный полный список «Хрисмологиона». Второйупоминаемый Г.Т. Хионидисом список – Афинский 10 – содержит не весь текст произведения и является более поздним.Б.Л. Фонкич в исследовании, посвященном греческому книгописанию в России в XVII в., в принципе говорит лишь об известномему Иерусалимском списке «Хрисмологиона» Паисия Лигарида 11 .Другие списки «Хрисмологиона» мало известны в научной литературе.    Д.Н. Рамазанова   180 Между тем в библиотеке Румынской Академии наук в Бухаресте хранится еще один список «Хрисмологиона» 12 , описанию которого и посвящена эта статья.Малая известность Бухарестского списка связана, повидимому, с тем, что в нем отсутствуют начальные два листа, содержавшие, среди прочего, и название сочинения. Еще в 1910 г.румынский ученый Д. Руссо отождествил текст этой рукописи с«Хрисмологионом» Паисия Лигарида 13 , однако этот факт осталсянезамеченным специалистами, и исследований, посвященных данному памятнику, так и не появилось. В то же время Бухарестскийсписок представляет интерес как полнотой представленного текста, так и сопровождающими изучаемое сочинение записями и пометами.Паисий Лигарид (1609/10–1678) – грек с острова Хиос, начальное образование получил на родине, а в 1623 г. покинул Хиоси продолжил свое образование в Риме, в Коллегии св. Афанасия,учрежденной для греков папой Григорием XIII 14 . Закончив этоучебное заведение в 1636 г., Паисий получил степень доктора богословия. Современники считали его одним из наиболее ученых людей XVII в. Важной чертой жизни Паисия в Риме стала страсть кчтению, подкрепленная возможностью посещать крупнейшую в товремя Ватиканскую библиотеку. Знание им самых разных греческих и латинских авторов скажется впоследствии в работе над«Хрисмологионом». После окончания коллегии Паисий некотороевремя оставался в Италии, а затем – отправился на Восток, где былучителем в Валахии и Молдавии, в том числе в Ясской академии,основанной Василием Лупу; затем – протопопом в Иерусалиме, азатем и архиепископом Газы 15 . Известно, что во второй половине1650х годов Лигарид находился в Дунайских княжествах.В феврале 1662 г. Паисий прибыл в Москву с грамотой от константинопольского патриарха Парфения и оставался здесь на протяжении долгого времени, став одним из важнейших участниковдела патриарха Никона 16 . В связи с этим разбирательством Паисийсоставил несколько богословскополемических сочинений на греческом языке, в том числе ответы на тридцать вопросов бояринаС.Л. Стрешнева (15 августа 1662 г.), 61 ответ на вопросы царяАлексея Михайловича (26 ноября 1662 г.), отчет о суде над патриархом Никоном и др. Эти сочинения имеют большое значение дляроссийской истории XVII в. и неоднократно становились предметом рассмотрения в специальной литературе 17 . После отъезда изМосквы в 1672 г. Лигарид пребывал в Киеве, где и скончался.Наши представления о распространении «Хрисмологиона»Паисия Лигарида опираются не только на сами сохранившиеся