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Ardoino Jacques. Del “acompañamiento” como paradigma. Datos bibliográficos: Título srcinal: “De l' accompagnement , en tant que paradigme”,Revista: Practiques de formation-analyses nº 40, Université de Paris VIII, noviembre 2000.Versión: Traducción para la Cátedra de Schejter por traductora María Inés Grosso.[Fotocopia de traducción en carpeta de textos sueltos de Santiago Taich] Temas de interés: Sentidos que se dan al “acompañamiento”. Plantea el acompañamiento como un paradigma vinculado al partenaire, el problema etico, del otro, del saber en torno a laclínica en general y a la forma de concebir la educación en particular. Síntesis del texto En primer momento se aproxima al término acompañamiento desde los usos comunes quetiene, las diferencias con la asistencia, la ayuda, el consejo, tutorado, etc. Agrupa empleosy usos del término en siete categorías (musica, area educativa, area de formación profesional, area deportiva, etc.). Va ubicando cómo algunas prácticas delacompañamiento son de control mientras que otras son de una relación diferente. “Entodas las formas de usos del término están intimamentes ligados con una temporalidad-duración, que constituye una forma de proceso. (...)“el acompañamiento que sugiereinmediatamente el espacio (el camino común, el “trozo de camino” hecho juntos), sólo puede comprenderse exactamente en el tiempo y la historia vividos.” (5)Realiza una aproximación a su definición de acompañamiento por diferentes vías, ladefine en una clínica y la piensa como un procedimiento: Acompañamiento es una relación intersubjetiva entre personas (opone persona aindividuo introduciendo la dimensión de historia, relato y negatricidad). Son relaciónesinteractivas, en donde aparece la dimensión de la transferencia y la implicación (nocióndel analisis institucional). “el procedimiento de acompañmiento podría y deberíacomprender una posición ética” Relación entre partenaires, es decir sujetos no identicos,si no reconocidos como “otro” incluyendo la pluralidad, las diferencias y laheterogeneidad, esa relación entonces ambito donde el otro se opone al dominio y fija unlímite. [pag 5 parafraseado rev.] “El reconocimiento mutuo de esos límites recíprocos permitirá precisament localizar y distinguir entre ciertas formas de acompañamiento másautoritarias, más modelizantes, orientadas hacia la imitación, el mimetismo, lareproducción de lo mismo (guía, tutorado, formación, acondicionamiento, dominio..), yde otras, mñas respetuosas de la alteridad y de sus potencialidades de srcinalidad ycreación (clínica, psicoterapia, educación, a reserva de considerar tal ética y talfilosofía).” (6)Vincula el acompañamiento a la clínica , a cierta concepción de clínica que “designa lasituación, el terreno y el tipo de relación profesional, temporal, intersubjetiva, atenta a laalteridad y la reciprocidad, en los intercambios (...) por algúnas personasa otras que (...)han expresado la demanda . Desde el punto de vista del saber y de la epistemología, laclínica pretende ser esencialmente inteligencia de la particularidad y la singularidad. (...)el otro objetivo de la clínica es la transformación de la relación y de la situación, suevolución, el cambio subjetivo, interpersonal o social (alteraciones).” (6) Acompañamiento: “lo que llamamos aquí procedimiento de acompañamiento estáformado por un conjunto de comportamientos y conductas, sostenido por saberes, teóricosy prácticos, que constituyen un tipo de profesionalidad (...) a los fines de una evolución delas relaciones intersubjetivas que constituyen precisamente la materia, y, por consiguiente, una segunda interrogación de las opiniones, creencias, representaciones,actitudes que los sistemas de valores involucrados expresan.” (7)En la última parte (7) plantea la concepción del acompañamiento como paradigma en las prácticas educativas. Opone las “pedagogías de la instrucción” marcadas por modelos de“dominio” en donde el docente es el que sabe y dirige, donde el docente es modelo al quees preciso parecerse, a la idea de acompañamiento: “el cambio mayor de óptica, de ordenepistemológico, reside en la aceptación (...) del hecho de que el sujeto sea entendido comoel único en condiciones de determinarse, sin perjuicio (...) de las alteraciones que loafectarán siempre en forma útil” “saber ser y devenir”. Se trata de incitar, provocar alsujeto que elabore el mismo las representaciones (...) que se revelarán necesarios para surelación con el mundo y para su acción en él.”
