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La Ética como Ideal de Convivencia
Índice 1. Refer efereencia ncia His Históri tórica ca.................................................................................................2 1.1 Cronología........................................ ............................................................ ........................................ ....................................... ........................ ..... 3 1.1.1 Edad Antigua....................................... ........................................................... ........................................ ................................... ............... 3 1.1.2 Edad Media................................................................................................3 1.1.3 Edad Moderna............................................................................................4 1.1.4 Edad Co Contempornea...................................................................................5 1.2 !tica...................................... .......................................................... ........................................ ....................................... .................................. ...............6 6 2. "a !tic !ticaa en en la la soc socie ieda dad d act actua uall.....................................................................................6 3. "a #tic #ticaa com comoo ide ideal al de con$ con$i$ i$en enci ciaa..............................................................................8 3.1 3.1 "as "as #ti #tica cass de de los los fine finess % las las #ti #tica cass del del de&e de&err.............................................................8 3.1.1 !ticas de los fines........................................ ........................................................... ....................................... .............................. ..........8 8 3.1.2 !ticas del 'e&er..........................................................................................9 3.1. 3.1.33 'ife 'ifere renc ncia ia entr entree deon deonto tolo logi gism smoo % tele teleol olog ogis ismo mo.................................................10 3.2 3.2 El iusn iusnat atur ural alis ismo mo ( "a "e% "e% )a )atu tura rall.....................................................................10 3.3 Autonomía.....................................................................................................11 3.4 El 'e&er % la )orma.........................................................................................12 3.4.1 'e&er......................................................................................................12 3.4.2 )orma.....................................................................................................12 3.* 3.* "a +ust +ustic icia ia % el el Mar Marco co ,nst ,nstit ituc ucio iona nall .....................................................................13 3.olidaridad.....................................................................................................14 3./ !tica % 'erec0o...............................................................................................16 3. )ormas de de Co Con$i$encia...................................... .......................................................... ........................................ ........................... .......17 17 3. alores ores par para la la Con Con$$i$en i$enci ciaa...............................................................................18 4. Aporte Aportess de de la la !tic !ticaa a la Co Con$i n$i$en $encia cia ocial ocial.................................................................20 Conclusiones...............................................................................................................23 i&liografía.................................................................................................................24 Ane5os....................................... ........................................................... ....................................... .................................................... ................................. ........ 25
La Ética como Ideal de Convivencia 1. Re Refe fere renci nciaa Hi Histó stóri rica ca La historia de la Ética es tan antigua como la historia del hombre; el más primitivo de los Homos tenía idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de determinar y justificar sus acciones !n el mundo antiguo "#$$ a%os aC los primitivos tenían la preocupaci&n por determinar lo 'ue está bien o está mal, aplicando un conjunto de valores, principios y normas concretas 'ue en caso de infringirlos suponía un castigo La e(plicaci&n de lo 'ue está bien o mal basadas en las leyes inmutables de la naturale)a creando normas o c&digos morales marcadas por la tradici&n Los fil&sofos griegos 'ue comien)an a especular sobre la verdadera virtud, lo verdadero de lo bueno y concluyen 'ue lo bueno es toda acci&n 'ue beneficia a la comunidad y 'ue la virtud, arte y capacidad de *e(celencia+ 'ue permite destacar en algo sobre los demás, ser el mejor y prestar los mejores beneficios a la comunidad -revalo, -r evalo, .$$/0 La historia de la 1tica ha sido muy estudiada a trav1s de los a%os por diferentes fil&sofos muy reconocidos en la historia de la filosofía, los cuales cada uno tiene una forma diferente de considerar el termino 1tica, pero todos enfocados al comportamiento del ser humano en la sociedad, haciendo uso del ra)onamiento para determinar lo bueno y lo malo, con ello orientarse a la práctica de los buenos hábitos y valores 'ue le permitan vivir y organi)ar una sociedad de convivencia mutua
La Ética como Ideal de Convivencia 1.1 Cronología 1.1.1 Edad Antigua 1.1.1.1 Características:
2reocupaci&n por determinar lo 'ue está bien y 'ue está mal, aplicando unos c&digos morales, en caso de infringirlos suponía un castigo Importancia del mito: la e(plicaci&n de por 'u1 está bien o mal está referida a la
religi&nLos c&digos3normas morales vienen marcadas por la tradici&n -utoridad e(igente 'ue impone los c&digos morales y los interpreta 2redominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran dioses
Los c&digos se basan en las leyes naturales e inmutables4abal)a0 !n la edad antigua los fil&sofos estudiaban el comportamiento del bien y el mal apegado a c&digos morales 'ue determinaran una responsabilidad en su cumplimiento, pues no acatarlos generaba castigos, tambi1n se consideraba 'ue dicho ra)onamiento estaba basado con respecto a la religi&n 1.1.2 Edad Media 1.1.2.1 Características
5odo ser obra por un fin, los seres sin ra)&n no son libres por lo 'ue tienden a su fin movidos por su instinto Las personas son seres con cora)&n y voluntad libre, por tanto, son due%as de sus actos Las personas intentan alcan)ar la felicidad eterna para ello es necesario cumplir nuestros deberes 2ara averiguar cuáles son nuestros deberes hay 'ue cumplir la ley natural universal,
La Ética como Ideal de Convivencia inmutable y evidente0 nos indica lo bueno y lo malo a todos los hombres La podemos conocer mediante el uso de la ra)&n Cumplir las leyes naturales ense%a al hombre su finalidad natural pero no su finalidad suprema la uni&n con 6ios0 La 1tica ad'uiere su sentido 7ltimo y profundo a trav1s de la religi&n4abal)a0 !n la edad media se tenía un enfo'ue a obtener la felicidad por medio del ra)onamiento, teniendo en cuenta 'ue al saber de lo bueno y lo malo se podía alcan)ar el bien com7n y cumplir los deberes en relaci&n a los propios actos 1.1.3 Edad Moderna 1.1.3.1 Características
La ra)&n como 7nica fuente de conocimiento apoya el individualismo !l centro de la refle(i&n es el sujeto pensante, es decir, el 'ue genera conocimiento, ejerce la acci&n y decide sobre ella !l conocimiento surge del sujeto 8o es la adecuaci&n de la ra)&n a la verdad 9ino generar conocimiento de las cosas Moral heterónoma: leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto :ant las recha)a Moral autónoma: moral 'ue tiene en si misma su propia ley o principio 9urge de la buena
voluntad del sujeto 6e esta buena voluntad surgen los deberes Imperativos hipotéticos: suponen una condici&n, nos indican lo 'ue debemos hacer Imperativos categóricos: no dan opci&n a elegir, se imponen4abal)a0
La Ética como Ideal de Convivencia !n la edad moderna todo está basado en el conocimiento 'ue el propio sujeto pueda tener de las cosas como de sí mismo, teniendo en cuenta 'ue la moral se basa en leyes 'ue se imponen y otras 'ue surgen de la buena voluntad y de los imperativos 'ue se imponen y los 'ue indican 'ue hacer 1.1.4 Edad Contempornea 1.1.4.1 Características Lieralismo: libertad plena y total del hombre individualismo0 !tilitaristas: 1tica basada en lo 7til, es la llamada *moral de bienestar+
!l bien es lo 7til para el individuo y para el colectivo !l bien es buscar el inter1s general Hay tres grandes desgracias con tres soluciones Ignorancia la educaci&n La enfermedad el desarrollo de la ciencia La pobre)a la justicia !l hombre es el 'ue crea valores, el valor má(imo es el de la libertad junto a la responsabilidad
?@AB thiD&s; la forma f, del lat tardío eth=ca, y este del gr ἠ>?@E thiD F0 es la rama de la filosofía 'ue estudia lo correcto o e'uivocado del comportamiento humano -demás, tiene como centro de atenci&n las acciones humanas y a'uellos aspectos de las mismas 'ue se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida reali)ada !l estudio de la 1tica se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la -ntigua Grecia, y su desarrollo hist&rico ha sido amplio y variado La 1tica estudia 'u1 es un acto moral, c&mo se justifica racionalmente un sistema moral, y c&mo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social !n la vida cotidiana constituye una refle(i&n sobre el hecho moral, es decir busca las ra)ones 'ue justifican la adopci&n de un sistema moral u otroiDipedia, .$/0 La 1tica es muy importante a nivel individual y social, pues permite reflejar por medio de acciones el comportamiento correcto o e'uivocado del ser humano, a trav1s de ella se espera aplicar los principios, valores, y buenos hábitos con el prop&sito de crear bienestar y bien com7n para vivir en convivencia, pa) y armonía con nuestros pr&jimos sin hacer discriminaci&n alguna y de esta forma vivir una vida llena de felicidad 2. "a !tica en la sociedad actual !n los 7ltimos a%os estamos haciendo frente a la falta de valores en la sociedad y en las relaciones humanas !stas conductas son antisociales y deshumani)adas pero desafortunadamente están instaladas en nuestra sociedad como patr&n com7n 5odas estas
La Ética como Ideal de Convivencia actitudes de odio, egoísmo, violencia, indiferencia ante el pr&jimo, etc deben ser cambiadas con urgencia !s un caso ya imprescindible redise%ar y volver a educar a la sociedad para 'ue sea saludable la vida en el mundo de cada persona; haciendo renacer los valores 'ue se encuentran dentro de cada conciencia humana por naturale)a y 'ue no han sido despertados Hay 'ue reconocer 'ue e(isten valores universales propios de todos los seres humanos y esos valores poseen las características propias de una generaci&n y de un lugar específico del mundo 2or eso el estado de los valores humanos se determinan por la relaci&n 'ue e(iste entre rasgos comunes a todo ser humano y rasgos específicos propios de una 1poca y de una situaci&n social dada !l mundo de hoy sumergido en profundas crisis econ&micas, políticas, financieras y sociales retoma nuevas dimensiones de los valores humanos, pero es necesario primeramente, identificarlos y determinar cuál es el contenido de ellos en esta generaci&n, en correspondencia con las condiciones en 'ue se vive !sa es la tarea 'ue se tiene planteada en estos momentos para poner en el lugar 'ue le corresponde, para perfeccionar su actitud y para hacerlo más efectivo en su papel !s necesario aclarar 'ue el valor humano depende en lo fundamental del medio social en 'ue se desenvuelve el hombre, por'ue se relaciona con la forma en 'ue se asimilan esas condiciones sociales 6e ahí 'ue hay 'ue preparar al hombre para 'ue responda al medio social en 'ue vive y esto está estrechamente relacionado con los valores humanos-lberto, .$/$0 Hoy en día se trata de afrontar nuestros problemas y resolver nuestros males físicos y sociales, debido a 'ue se da%a gravemente a las generaciones presentes y amena)a a7n más decididamente a las generaciones futuras !n la actualidad son muchos los problemas 'ue están
La Ética como Ideal de Convivencia generándose al no actuar conforme a valores y principios, tal es el caso 'ue estamos ayudando a la destrucci&n ecol&gica, la pobre)a, y la desestabili)aci&n de una sociedad 'ue necesita de la 1tica en nuestros días, pero 'ue se hace muy d1bil en cuanto a poder intervenir a solucionar dichos problemas La 1tica en la sociedad actual es muy importante pues permitiría demostrar por medio de un conjunto de acciones el comportamiento del ser humano, cumpliendo con los valores y principios inculcados en el desarrollo individual y colectivo, lograríamos 'ue la 1tica nos sirviera como ideal de convivencia para vivir en un mundo con una mejor calidad de vida, en donde resalte la solidaridad, los buenos hábitos, la pa) y fomentar mejores relaciones con nuestros semejantes 3. "a #tica como ideal de con$i$encia Cada sistema 1tico se fundamenta de alguna manera en la aspiraci&n de reali)ar el ideal de la vida 'ue se propone como má(ima meta de la e(istencia La 1tica contempla ciertos compontes 'ue serán definidos para un mejor conocimiento 3.1 "as #ticas de los fines % las #ticas del de&er 3.1.1 !ticas de los fines 9on las 1ticas llamadas tambi1n teleol&gicas, debido a 'ue el t1rmino griego telos significaba fin !n este grupo de teorías se empie)a por el planteamiento de un fin 'ue se considera como el má(imo bien Las consecuencias de nuestras acciones sirven para considerar cuándo son buenas o malas dependiendo de si se acercan o no al bien propuesto 6entro del grupo de las 1ticas teleol&gicas, nos encontramos con tres tipos de teorías
La Ética como Ideal de Convivencia Las teorías hedonistas: consideran 'ue lo moralmente bueno es el placer y el alejamiento
del dolor !sto es lo 'ue nos orientaría a la hora de tomar nuestras decisiones !picuro elabor& una teoría 1tica de este tipo Las teorías eudemonistas: para las 'ue la felicidad es el bien supremo 'ue guía nuestras
acciones La vida moralmente buena nos lleva necesariamente a la felicidad - esta clase pertenece la 1tica aristot1lica Las teorías utilitaristas: tienen en cuenta la felicidad general basada en el bienestar del
mayor n7mero de personas5he !nglish 5J9hirt, .$//0 3.1.2 !ticas del 'e&er La palabra deber se decía en griego de&n, por lo 'ue a estas 1ticas se las ha llamado tambi1n 1ticas deontol&gicas !l deontologismo tiene, básicamente, dos clases "eorías deontológicas intencionales: las consecuencias de nuestras acciones no sirven para
considerarlas como buenas o malas, por'ue eso significaría 'ue habría una ley e(terior 'ue nos esclavi)aría 6ependeríamos de un fin, e(terior al ser humano, 'ue nos haría perder la libertad <ás 'ue las consecuencias, lo 'ue cuenta es la intenci&n 2or ejemplo, seg7n este sentido, mentir es malo siempre, con independencia de las consecuencias 'ue pueda tener !ste era el sentido del deontologismo originario, cuyo representante más importante es :ant 9eg7n este fil&sofo, lo fundamental es el cumplimiento de la ley moral, impuesta por la ra)&n, no las inclinaciones naturales hacia ning7n bien "eorías deontológicas actuales: !n este caso, las consecuencias tienen mayor importancia,
por'ue más 'ue la vida feli), les interesa el concepto de lo justo !sto significa 'ue para considerar una acci&n como buena o mala hay 'ue tener en cuenta si produce mayor o menor
La Ética como Ideal de Convivencia justicia La 1tica de la justicia de Kohn aMls y la 1tica del dialogo de :arlJNtto -pel representan este modelo de interpretaci&n de lo moral5he !nglish 5J9hirt, .$//0 3.1.3 'iferencia entre deontologismo % teleologismo La importancia concedida a las consecuencias es principalmente lo 'ue distinguía al teleologismo del deontologismo en su sentido originario -ctualmente, el teleologismo se sigue centrando en la vida feli), mientras 'ue el deontologismo considera 'ue hay 'ue cumplir el deber 'ue tenga consecuencias justas La principal ventaja de la 1tica de fines es precisamente 'ue nos ofrece unos contenidos concretos para llevar a cabo una vida feli) Oavorecen el planteamiento de un proyecto vital 'ue sirve de orientaci&n para nuestras decisiones 2or el contrario, las 1ticas del deber inciden en el cumplimiento de un deber 'ue libremente nos imponemos a nosotros mismos, por ello fomentan el sentido de la responsabilidad y del compromiso5he !nglish 5J9hirt, .$//0 3.2 El iusnaturalismo ( "a "e% )atural !s la orientaci&n fundamental hacia el bien inscrita en lo más profundo de nuestro ser, en virtud de la cual tenemos la capacidad de distinguir el bien del mal, y de orientar la propia vida, con libertad y responsabilidad propia, de modo congruente con el bien humano 9anto 5omás de -'uino la considera como un aspecto inseparable de la creaci&n de seres inteligentes y libres, y por ello la entiende come la participaci&n de la sabiduría creadora de 6ios en la criatura racional !sta ley, dice 9anto 5omás, *no es otra cosa 'ue la lu) de la inteligencia infundida en nosotros por 6ios Gracias a ella conocemos lo 'ue se debe hacer y lo 'ue se debe evitar+ Con estas palabras se 'uiere afirmar 'ue la inteligencia humana tiene la capacidad de alcan)ar la verdad moral, y 'ue cuando esta capacidad se ejercita rectamente y se logra alcan)ar la verdad,
La Ética como Ideal de Convivencia nuestra inteligencia participa de la Inteligencia divina, 'ue es la medida intrínseca de toda inteligencia y de todo lo inteligible y, en el plano 1tico, de todo lo ra)onable !n virtud de esa presencia participada, nuestra inteligencia moral tiene un verdadero poder normativo, y por eso se la llama leyLu%o, .$//0 3.3 Autonomía 9e refiere a crear los propios lineamientos, bajo los cuales una persona actuará, y 1stos tienen origen en las necesidades propias, sin preocuparse por los deseos de otros, más no debe interpretarse como un PpermisoP para ignorar la integridad física y moral de los demás o como si solo importaran los propios caprichos La antonimia se refiere a la independencia 'ue el sujeto puede llegar a alcan)ar, siendo el resultado de un proceso de madur aci&n, lo cual es necesario para su buen desarrollo integral !l cuestionamiento de las creencias y normas sociales llevan a la persona a adue%arse de a'uello 'ue le es in7til para sí misma y 'ue sabe tambi1n 'ue lo es para su entorno La libertad implica responsabilidad, debemos responder por nuestras acciones y omisiones Q es en la libertad desde donde optamos por seguir las reglas sin objetarlas o cuestionarlas para incorporarlas a nuestro sistema de valores 8o hay más todo el tiempo estamos decidiendo, aun cuando decidimos no decidirCelaya, .$/#0
La Ética como Ideal de Convivencia 3.4 El 'e&er % la )orma 3.4.1 'e&er Rn deber es, desde el punto de vista objetivo, una obligaci&n cuyo cumplimiento es e(igido por una norma, y desde el punto de vista subjetivo, es la obligaci&n o necesidad 'ue tenemos de hacer algo, con un fin concreto Hay tres clases de deberes 'ue son #e imposición: obligan a cumplir las normas dadas por la sociedad #e compromiso: derivan de una promesa o de un contrato #e pro$ecto: son los 'ue debemos cumplir si 'ueremos alcan)ar una meta
!l cumplimiento de estos deberes puede sere(igido por la sociedadSoya, .$//0 3.4.2 )orma Las normas son las reglas 'ue deben seguir las personas para una mejor convivencia, a las 'ue se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano !l sistema de normas, reglas o deberes 'ue regula las acciones de los individuos entre sí, es lo 'ue llamamos moraliDipedia, .$/0 Hay diferentes tipos de normas, 'ue pueden ser !sos% costumres o h&itos: 9e obligan a cumplir por presi&n social Le$es 'urídicas: 9on normas jurídicas 'ue establecen obligaciones e(plícitas y sanciones si
no son cumplidas Le$es éticas: 9on de obligado cumplimiento y se basan en la convicci&n social, la fuer)a de
la ra)&n
La Ética como Ideal de Convivencia Le$es morales: egulan la convivencia, pero este tipo se impone por convencimiento
personal o presiones sociales Los sistemas normativos tambi1n pueden agruparse seg7n el modo en el 'ue son impuestos Los 'ue recurren a una coacci&n e(terna 'ue se puede imponer por la fuer)a, como las normas jurídicas de las 'ue se encarga el derecho Los 'ue apelan imperativos de conciencia moral, internos, sentimentales o racionales, como las normas 1ticasSoya, .$//0 3.* "a +usticia % el Marco ,nstitucional La Kusticia es la virtud fundamental la cual establece una armonía absoluta y permanente en las relaciones sociales !l ser humano s&lo podrá lograr una convivencia ideal, o sea una situaci&n de bien com7n con todos sus semejantes, en cuanto sus relaciones est1n sustentadas en la Kusticia La teoría de la justicia se sustenta en el Pprincipio de la correspondenciaP, es decir, del PpertenecerP !s justo algo en cuanto a uno le corresponde -sí Rlpiano defini& a la Kusticia como la voluntad de dar a cada uno lo suyo !n efecto, la Kusticia implica dar a cada uno lo suyo, o sea de darle lo 'ue le corresponde; no obstante esta situaci&n de dar no comprende la esencia e(acta de la Kusticia, toda ve) 'ue PdarP a cada uno lo suyo, esto es la Kusticia, para alcan)ar el bien com7n, no es el e'uivalente del poseer cada uno lo suyo, es decir la Kusticia completa, ya reali)ada, no como medio La Kusticia, entonces, no es un medio para alcan)ar el bien com7n, sino 'ue es en sí mismo el bien com7n -sí, no es un proceso dirigido a buscar el bien com7n, sino es 1l en sí mismo!s
La Ética como Ideal de Convivencia una situaci&n ideal a la cual aspira llegar el hombre en general, de lo cual podemos hablar de un estado o de una situaci&n íntegramente regido por esta virtud !sa situaci&n es la manifestaci&n del bien com7n, es decir, en donde los seres humanos conviven en armonía puesto 'ue tienen lo 'ue les corresponde o lo 'ue deben tener !l concepto revolucionario de justicia se basa en concebir la justicia como el sentimiento y actitud humana 'ue, fundamentado en los principios y normas de la 1tica, la moral y la ley, tiene como fin supremo lograr el respeto de los derechos colectivos e individuales de todos y cada uno de los miembros 'ue integran una determinada sociedad, induci1ndonos a decidir acciones como instrumentos específicos de premiar o sancionar la conducta humana, en proporci&n igual al bien o al da%o causado por dicha conducta.). #ue es la $usticia. Obtenido de ono-ra?as" #tt$"%%.mono-ra?as.!om%traba@os69%@usti!iaanalisis%@usti!iaanalisis2.s#tml ri'itera +. (s.>.). %erec"o Ética. Obtenido de mer!aba" #tt$"%%.mer!aba.or-%Vo!BO%%dere!#oC*Ceti!a.#tm =ea . . (s.>.). La ética aplicada al campo del derec"o . Obtenido de ono-ra?as" #tt$"%%.mono-ra?as.!om%traba@os72%eti!aa$li!ada!am$odere!#o%eti!a a$li!ada!am$odere!#o.s#tml =osado D. A. (18 de A-osto de 2012). &#ue es la Solidaridad' Obtenido de ti!a * Valores" #tt$"%%me'aloro!omo$ersona.blo-s$ot.!om%2012%08%&ueesla solidaridad.#tml +alinas . =odri-ue . E artine A. (15 de aro de 2012). Valores universales para una sana convivencia. Obtenido de o me@or del undo" #tt$"%%[email protected]$ot.!om%2012%03%'aloresuni'ersales$ara unasana.#tml B#e n-lis# B+#irt. (27 de a*o de 2011). Tema ()*((+ Éticas teleol-icas+ El bien como .nalidad+ Éticas deontol-icas+ %eber /usticia+ Obtenido de ti!!a 4to. A" #tt$"%%eti!a4ana'as.blo-s$ot.!om%2011%05%tema10eti!asteleolo-i!aselbien.#tml Bransillennium. (29 de nero de 2012). La Ética su 0uncionamiento en la sociedad actual. Obtenido de ome Ar!#i'es" #tt$s"%%transmillenium.ord$ress.!om%2012%01%29%laeti!a*su>un!ionamientoen laso!iedada!tual% DiFi$edia. (22 de aro de 2017). Ética. Obtenido de DiFi$edia" #tt$s"%%es.iFi$edia.or-%iFi%G/3G89ti!a DiFi$edia. (9 de ebrero de 2017). Ética 1ívica . Obtenido de DiFi$edia" #tt$s"%%es.iFi$edia.or-%iFi%G/3G89ti!aC!G/3GA'i!a
La Ética como Ideal de Convivencia DiFi$edia. (30 de nero de 2017). 2orma Social. Obtenido de DiFi$edia" #tt$s"%%es.iFi$edia.or-%iFi%:ormaCso!ial DiFisa!es. (2017). Valores necesarios para la convivencia "umana . Obtenido de l mundo de los Valores" #tt$s"%%elmundodelos'alores.iFis$a!es.!om%ValoresHne!esariosH$araHlaH/on'i'e n!iaHumana abala . (s.>.). Historia de la Ética. Obtenido de l =in!on del Va-o" #tt$"%%#tml.rin!ondel'a-o.!om%#istoriadelaeti!a.#tml
Ane5os 5abla / 6iversas Corrientes Éticas CORRIENTES ÉTICAS
'e las $irtudes
La felicidad consiste en la actividad del alma, y la más perfecta felicidad se consigue por medio de la actividad más perfecta, la intelectual
2lat&n
Keremy Sentham
6tilitarista
Sueno es a'uello 'ue promueve la mayor felicidad para el mayor n7mero de personas Las acciones humanas se valoran no por lo 'ue son sino por las consecuencias 'ue tienen
-rist&teles
Kames
