Forma Y Funcion De Barnard

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Rem edios Florales deBac h FORM A Y F UNC IÓN Por JULIAN BARNARD Contenido A los lectores de la edición en castellano 1 Prefacio del Autor 2 Prefacio a la Edición Americana 2 Introducción 3 1 Una Sensibilidad Creciente 7 2 Por la Orilla del Río 14 3 El Método Solar 29 4 Cúrate a Ti Mismo—Libérate a Ti Mismo 36 5 El Remedio Incorrecto 43 6 Cromer 47 7 Los Últimos de los Doce Primeros 65 8 La Arquitectura de los Doce Sanadores 73 9 Los Ayudantes9277 10 LosCuatro Siete Ayudantes 11 Los Primeros de los Segundos Diecinueve 100 12 El Método de Ebullición 107 13 Resistiéndonos a Participar en la Vida 110 14 Desaprobación del Mundo a Nuestro Alrededor 117 15 ¿Qué ha entrado en tí? 122 16 La Llegada de la Luz 130 17 Haciendo el Patrón, Rompiendo el Patrón 134 18 Apatía, Depresión y Desesperación 145 19 El Patrón en la Práctica 152 Apéndices i La Historia de los Viajeros 157 ii Doce Maneras de No Estar Bien 160 iii ¿Qué PlantasDiluciones Vienen de Donde? 161Números 163 iv Homeopatía, y Juego de v Cronología desde 1886 hasta 2002. 167 vi Construyendo un repertorio de Gestos de las Plantas 169 Notas finales 174 A los lectores de la edición en castellano Este breve texto de agradecimiento es para dar las gracias a todos aquellos de entre vosotros que habéis ayudado en la traducción y en la publicación de "Forma y Función"—del que hablaré más en un momento—y para dejar por escrito unas palabras de bienvenida para todos cuantos leáis la edición en castellano. Aunque Edward Bach era inglés y nunca viajó fuera del Reino Unido, sus ideas y sus remedios florales han viajado por todo el mundo y las semillas fruto de aquellos años de 1 descubrimientos, en los años 30, nunca han encontrado un terreno tan fértil como en los países latinos. Y tú, amable lector, eres parte de una generación que comparte la inspiración de miles, de cientos de miles de personas tanto en Centro y Sudamérica como en España. Bach esperó que sus colegas británicos asumiesen la oportunidad de trabajar con sus ideas, pero no lo hicieron. Tú si lo has hecho. Por todo ello, tiene sentido, al menos a los ojos del autor, haber llevado a cabo esta traducción en Cuba: una voz del nuevo mundo. Por tanto te agradezco muy sinceramente a ti, María Teresa Cornide. Eres una científica y, aunque algunas de las ideas pueden haberte sonado dudosas, has sido lo suficientemente amable como para respetar este libro como un intento de describir un nuevo tipo de ciencia. La idea de publicar el libro en México surgió de la hermosa amistad con tu sobrina Diana Arús y con Antonio Duek y su familia. Gracias a todos por vuestra calidez, vuestra generosidad amabilidad. Probablemente Eduardo H. Greccoa tiene más conexiones Bachianas enylasvuestra Américas que ninguna otra persona, y ha contribuido la traducción: muchas gracias, Eduardo, por tu apoyo y por tu asistencia. Y ya en casa, ha tenido lugar el meritorio trabajo de mi buen amigo Ricardo Mateos Sáinz de Medrano, que ha revisado y corregido el texto: gracias de nuevo, Ricardo. También gracias renovadas a Glenn Storhaug por el cuidadoso y atento trabajo de maquetación y de edición. Todos vosotros habéis mostrado vuestro amor y vuestra amabilidad y yo sólo puedo ofreceros mi amor y mi gratitud en justa correspondencia. Finalmente, dejadme volver a todas aquellas personas con quienes me he ido encontrando a lo largo de los años cuando hemos compartido nuestra experiencia y nuestro uso de los remedios de Bach. Pido disculpas por no haber aprendido español nunca, pero siempre he sentido en vosotros el afecto y el interés profundos en nuestra admiración compartida por el Dr. Bach y su trabajo. Os deseo toda alegría y toda felicidad en este manteneros en este camino. Prefacio del Autor Al escribir la introducción de Las Plantas Sanadoras de Edward Bach {The Healing Herbs of Edward Bach), en 1988, sugerí que años ese libro más un punto detiempo partidapara quedesarrollar cualquier lugar de llegada. Han pasado catorce pararepresentaba llegar a este punto—un largo una idea. Pero, para mí, la propuesta central sigue siendo la misma: el gesto de la planta y el gesto de la persona son equivalentes. La gran fortaleza y la sólida estatura del Roble (Oak), son un reflejo de la condición emocional en la que se encuentra una persona en el estado Oak; así mismo, el refinamiento y el distanciamiento del tipo Water Violet son la contrapartida de la delicadeza y de la gracia de la planta. Por tanto, lo que Bach descubrió acerca de las propiedades de aquellas flores que utilizó como remedios, todavía puede ser descubierto en nuestros días. Sólo tenemos que mirarlas de cerca para llevar a cabo esa misma observación. La observación del gesto de las plantas es útil para aquellos que aprenden acerca de los remedios de Bach, pues nos informa sobre los distintos estados emocionales. Así, una descripción basada en una flor es tan valiosa como una descripción basada en una persona. Ambas son necesarias. Pero los implícitos que surgen del análisis de ese material, que retrata la forma y la función de las flores de Bach, pueden extenderse más allá de la mera aplicación inmediata en el diagnóstico y en la terapia. Si los remedios trabajan realmente—y yo, al igual que muchos otros, he experimentado su acción— entonces de haber un significado real en el modoBach en eldiría, que crece la los ideaseres que instruye ladebe forma no puede basarse en el azar. Como detrásuna del planta, mundoporque físico de vivos subyace un Gran Diseño. Un gran diseño y un gran diseñador, y este libro es un intento de representar aspectos de dicho diseño en acción. Mayo de 2002 Prefacio a la Edición Americana La Ciencia y la Tecnología dominan nuestras vidas; son las gemelas despóticas del materialismo, que nos ciegan a una existencia que está más allá del mundo físico, y en ningún lugar es esto más evidente que en el mundo contemporáneo de la investigación genética. Las tablas de probabilidad determinan la verosimilitud de la enfermedad. El paro cardíaco, o los trastornos renales, o cerebrales, pueden pronosticarse mediante lo que ha venido en llamarse un horóscopo científico 2 para el cuerpo físico. Así, la genética sostiene poder explicar hasta la mentalidad del individuo, pues debe de haber un gen para la creencia teológica y el ateísmo. Pero, mientras que un horóscopo astrológico detecta la influencia de lo invisible, de las fuerzas extraterrestres, el horóscopo genético mira a través del otro lado de la lente: observa la influencia de lo micro más que la de lo macro. ¿Qué es lo correcto? De hecho, ambas miradas ilustran el potencial para los conflictos y las dificultades en la vida. La genética mira hacia lo físico, la astrología, hacia lo metafísico. Pero aquel sistema que se anote el mejor resultado no deberá darnos simplemente una explicación "científica" de lo que le ocurre a las especies, sino que debe de decirnos algo más acerca del significado de nuestra vida individual. Porque, a fin de cuentas, eso es lo que buscamos— una explicación. El estudio de la obra y de los descubrimientos del Dr. Edward Bach me ha llevado hacia el significado y laevolutivas explicación. Ahí he con encontrado un medio reconciliar la ciencia y la metafísica—las teorías de Darwin la creencia en un de divino creador—mediante el poder postular que existe una evolución de la conciencia, que es coaxial con la evolución física de toda especie, pues el acto primario de la creación tuvo lugar en el seno de un conjunto potencial para las formas vivas, y para la conciencia de sí mismas. La genética, por consiguiente, describe más un proceso total que unas acciones físicas. En este libro he tratado con detalle las relaciones existentes entre las personas y las plantas, pues ambas comparten el reino de la naturaleza. Bach dijo que algunas plantas habían sido "divinamente enriquecidas", pero está claro que toda forma de vida está enriquecida divinamente, aunque no podamos verlo. Este es el problema para el científico: cómo ver lo invisible. Por ello, quizá deberíamos comenzar a mirar con un ojo atento. Julián Barnard Walterstone, Hereford, Diciembre de 2003 Introducción LA EXPRESIÓN "Remedios Florales de Bach" significa cosas distintas para diferentes personas. Siete jueces británicos han sido de la opinión que "remedios florales de Bach" es una forma, tanto adecuada comoesasegura, de describir descubrimientos del remedio Dr. Edward Ellossegún mismos señalaron que es la única manera delosevitar la paráfrasis 'un floralBach. preparado las instrucciones srcinales del Dr. Edward Bach'. Dijeron que 'remedio floral de Bach' es la denominación genérica — el tipo, la clase de remedio — como sucede con las expresiones 'remedios de plantas' o 'remedios homeopáticos'; y que el sustantivo 'Bach' no puede ni debe utilizarse para identificar los productos de un fabricante en particular. En otras palabras, 'Bach' no puede ser una marca comercial válida. Eso es lo que han dicho los jueces: uno en la Corte Suprema, tres en la Corte de Apelación y tres en la Corte más alta de este país: la Cámara de los Lores. Ello ayuda a definir aquello que son los remedios florales de Bach. 1 Alguien podrá pensar que esta es una manera extraña de comenzar un libro, pero se ha dado un énfasis indebido a la citada expresión por parte de aquellos que desean asociarla a una marca específica con propósitos comerciales. Por tanto, se hace necesario definir las palabras una vez que éstas han sido mal utilizadas, y gran parte del plan de esta obra es sugerir una redefinición del trabajo y de la obra del Dr. Bach, así como de su descubrimiento de los remedios florales. Se han escrito muchos libros sobre los remedios de Bach, pero la mayoría se han concentrado en los efectos terapéuticos de la toma de las esencias. Ciertamente esecumplen es un valioso intercambio de años experiencias, ya Bach es tiempo de una nueva evaluación. Se ahora setenta y cinco desde quepero el Dr. encontró Impatiens creciendo en las orillas del río Usk, en el pueblecito de Crickhowell, allá por los confines de Inglaterra junto a la frontera del País de Gales. A lo largo de los años, la atención siempre se ha dirigido hacia los remedios florales o hacia el propio Bach, pero poco se ha hecho por ubicar su trabajo en un contexto más amplio. Nadie ha considerado de forma apropiada cómo es que el Dr. Bach realizó esos descubrimientos, por qué los remedios se preparan así, o por qué tienen esas propiedades particulares. Es como si se hubiera olvidado el por qué los remedios florales de Bach se preparan a partir de flores. Del mismo modo, tampoco se han considerado las implicaciones filosóficas de su obra, que no han sido completamente exploradas. Ha habido una tendencia a utilizar los remedios y a olvidar la filosofía, como sucede con frecuencia. Pero esto es incorrecto. 3 En una conferencia dictada poco antes de su muerte, 2 el Dr. Bach planteó que el propósito real de los remedios que había encontrado era 'acercarnos a la Divinidad interior', a esa 'Divinidad interior que es la que nos cura'. Para él, toda filosofía apuntaba en esa dirección, hacia esa 'Verdad Única que ha sido mayormente olvidada'. En toda su obra, Bach intentó mostrar cómo salud y enfermedad están íntimamente ligadas a la manera en que la persona vive y a la necesidad de hacer cambios en el modo de vida. No separaba persona de enfermedad (la suya era una visión holística), creyendo que lo que ocurría en el cuerpo físico estaba directamente relacionado con la forma de pensar del paciente, y con sus circunstancias espirituales y emocionales. En esa misma línea de pensamiento, señaló la importancia de aprender a responsabilizarnos de nuestra salud de forma individual. Por ello, los remedios de Bach ayudan y apoyan el proceso de cambio, pero tomar un remedio sin comprender la fuente de la que emana su capacidad curativa es perder de vista el contexto del aprendizaje ofrecido. El contexto del trabajo de Bach puede entenderse a partir de sus escritos. 3 Para él, la medicina fallaba porque se manejaba con los resultados físicos y no con las causas reales de la enfermedad. Hasta un tratamiento aparentemente exitoso 'no es—en sus palabras—más que un alivio temporal, a menos que se elimine la causa real'.4 Dicha causa real, al igual que la curación real, no se srcina en el nivel físico pues la enfermedad es el resultado del conflicto entre 'alma y mente'. Bach hizo poco por definir estos términos, pero sí apuntó a un conflicto entre la personalidad individual y el ser superior de cada quien, que vinculó a una dimensión espiritual desde la cual procede la curación. Y si las plantas ayudan a curar, eso es porque también están vinculadas a dicha dimensión espiritual, por ser una expresión de las fuerzas divinas que trabajan en la naturaleza, por ser parte de un mundo sagrado.5 La medicina científica es responsable de esa visión según la cual el cuerpo humano no es más que una máquina en la que uno habita, pero Bach lo contempló más bien como un templo del espíritu. Por ello, sus ideas fueron el principal obstáculo para la aceptación de sus remedios. Esa es la razón por la cual Bach ha permanecido fuera de los cánones de la medicina, que coloca la acción 6 humana, no tanto inflexible la "Chispacon Divina", el tableroLee de lo operaciones. Este es ely material el cualentrabajar. que Bach dijo y verás como no jugó con marionetas pues, si bien pudo modificar sus términos y sus palabras en función de la audiencia, el mensaje permaneció siendo el mismo. La erradicación de los síntomas de la enfermedad es un respiro temporal si no se reconoce y se trata la causa de la enfermedad; y eso no ocurre únicamente en el nivel físico. Sin embargo, debemos llegar a alguna síntesis entre ciencia y religión, entre tratamiento médico y autocuración a través del espíritu, entre la aceptación de la ayuda y la asunción de la responsabilidad individual. Bach puede ubicarse en la corriente general de las terapias alternativas y complementarias, sin que por ello quede comprometida la integridad de su mensaje. Millones de personas utilizan remedios florales y creen que funcionan, a pesar de que pueda ser difícil explicar el cómo y el por qué. Existe una separación entre la práctica y la teoría, y el problema radica en las inadecuaciones del lenguaje y en la falta de un contexto que permita una explicación. No existe una estructura en las ciencias físicas que posibilite la explicación de aquello que no es físico, y pocos estarán dispuestos a una escucha imparcial a menos que la evidencia se obtenga mediante estudios convencionales. Este es el dilema clásico: cómo probar científicamente algo que no ajusta a la estructura del pensamiento hecho la 7 evidencia ha sesido ignorada y mal interpretada. Pero,científico. si existeSeunhan grado de intentos, realidad pero en los descubrimientos del Dr. Bach, entonces deberá, de forma inevitable, producirse un cambio en la perspectiva desde la que contemplamos nuestro mundo y aquello que es la vida. La experiencia práctica debe modificar la teoría científica. Debe reconsiderarse la relación entre las personas y las plantas. Las plantas son formas conscientes de vida, responden a su medio ambiente; pueden sentir, reaccionar y moverse. Tienen conciencia. Las investigaciones realizadas en el Instituto Bose, de Calcuta, en los años 20 del siglo XX, demostraron que las plantas están dotadas de ' un sistema nervioso.8 Sir Jagadis Chunder Bose (1858-1937) diseñó un equipo sensible que registraba las reacciones de las plantas ante un estímulo, y experimentos en USA, usando el polígrafo (el detector de mentiras), demostraron que las plantas reaccionan ante el pensamiento humano. 9 Bach descubrió que determinadas plantas son capaces de aliviar o de contrarrestar los problemas emocionales 4 humanos: así, Impatiens ayuda a aliviar el dolor y la irritación; Mimulus a sobreponerse al miedo; Scleranthus, a resolver la vacilación y la indecisión. Y ello no se basa en la química física de hojas y flores, sino en las propiedades de una cierta energía sutil existente en el interior de la planta — un tipo de espíritu, o conciencia de la planta, que hemos olvidado o con el que hemos perdido contacto. Las teorías de la evolución, desarrolladas por Charles Darwin, hacen referencia únicamente a la forma física de las especies. El postuló que debe de producirse una adaptación de las especies a las influencias ambientales, a través de la supervivencia de aquellos individuos más capaces para adaptarse.10 La conciencia no forma parte de esta historia y, sin embargo, es lógico pensar que, al igual que la forma física se ha adaptado y evolucionado, así también lo ha hecho la conciencia. Supongamos que la conciencia es consustancial a la vida y que, de alguna forma limitada, estuvo presente desdetambién los orígenes. Así, medida queDel las mismo formas modo vivientes y crecieron en complejidad, lo hizo la aconciencia. queevolucionaron todas las formas físicas se relacionan a través de antepasados comunes, las formas de conciencia también lo están. Los descubrimientos del proyecto del genoma humano demuestran que los humanos comparten el noventa y ocho por ciento de su ADN con los chimpancés, el cincuenta por ciento con los plátanos, y el treinta y ocho por ciento con un narciso. 11 De ahí que haya razones para establecer la hipótesis de que chimpancés, plátanos y narcisos compartan algo de la conciencia humana. Esta idea se hace difícil para los occidentales debido a la atmósfera cultural en la que hemos respirado durante tanto tiempo. Se nos ha enseñado que el Homo sapiens ha evolucionado como la especie dominante sobre la tierra en virtud de su inteligencia, su astucia y su superioridad moral, un problema que comenzó con el Libro del Génesis y la historia del Jardín del Edén. Según el Génesis, en el sexto día Dios dijo a Adán que tenía dominio sobre todas las criaturas y que podía hacer lo que quisiera con las plantas {Génesis I, 28-30). Después le encomendó la tarea de dar nombre a los animales y a las plantas {Génesis 2, 19), comenzando ahí esa idea de que los humanos eran distintos y superiores al resto de la creación. En términos teológicos esto srcinó la noción de que solamente la humanidad tiene un alma y que todas otras fue formas vivas paso le están estar carentes de significado. Dar nombre a las las especies el primer haciasubordinadas, la separaciónpor entre el hombre y el resto de la naturaleza. La ciencia se fue desarrollando mediante el proceso de nombrar distintas partes, pues su foco era el mundo físico y, en ese sentido, Adán fue el primer científico. La estrechez de miras de esta ciencia se ha hecho evidente, tan llena de hechos y tan vacía de significados. Pero es difícil encontrar una alternativa que vaya más allá de la esperanza y la especulación. El deseo no conduce necesariamente a la realidad; la experiencia de una persona puede no ser compartida por los demás. ¿Y qué si el Dr. Bach vio fantasmas, luces, patrones de energía, o formas de pensamiento? ¿Fue sólo imaginación? ¿Y qué si sintió cosas que no son el resultado de las fuerzas físicas? Es probable que tú, lector, simpatices con esas ideas, pero no te pido que aceptes lo que aquí está escrito sin crítica alguna, por mera simpatía. Trata, por favor, de aplicar alguna ciencia a las propuestas que aquí se hacen, pues sólo si algo puede ser demostrado como consistentemente cierto para cualquier observador, queda entonces científicamente aprobado. Por tanto, observa si una idea puede ser validada, si se ajusta a criterios objetivos de observación. Y luego, si es así, podrá entonces comenzar el proceso de redefinir nuestra ciencia y nuestra percepción la realidad. ¿Qué que realidad? siguiente: Yque una esenciade preparada a partir dees unalode lasestoy florespidiendo de Bachen modifica unaConsiderar emoción enloparticular. si la forma en la que una planta crece puede darnos una información objetiva acerca de una emoción, entonces se hace necesario reconsiderar la ciencia. Consecuentemente, si Linneo ideó un sistema de taxonomías botánicas basado en el sistema reproductivo de la flor, un sistema ulterior podría basarse en la cualidad del gesto de la planta: su raíz, su tallo, su hoja, su flor, su semilla, y su modo de crecimiento. Las observaciones podrían utilizarse para fijar un nuevo lenguaje evaluativo que describa los estados emocionales (miedo, ira, duda, resentimiento) en términos precisos y consistentes que se reflejen en el gesto de la planta. 5 Una esencia floral de Gorse (Aulaga) actúa sobre una persona que se encuentra en un estado mental particular (desesperada y sin esperanza), operando como un acicate para la renovación y la primavera de una nueva vida. Esa idea de acicate y de primavera se encuentra representada gráficamente en el gesto de la planta. De modo semejante, las espinas del tallo de Wild Rose (Rosa Silvestre) ilustran esa necesidad de un estímulo para poder sobreponernos a la apatía propia del estado que el remedio trata. Así mismo, el hecho de que Water Violet (Violeta de Agua) crezca flotando en el agua, sin raíces fuertes que la anclen al suelo, demuestra el desapego propio de este tipo de persona; o el temperamento explosivo del tipo Impatiens se refleja en las explosivas vainas que contienen las semillas de la planta. Reduciéndolo a un significado sencillo, también podemos decir que las flores amarillas comparten ciertas ideas; que las plantas con hojas pilosas tienen atributos comunes; o que la estructura de un arbusto, o de un árbol, nos hablan de la idea que subyace en el interior del cuerpo físico y vibratorio de la especie vegetal. Todo ello forma parte de la identidad de la planta. Podría argumentarse que dichas observaciones son demasiado subjetivas como para tener algún valor pero, en ese caso, yo formularía la siguiente pregunta: ¿podrías intentar llevar a cabo un experimento? Toma un grupo de personas y comienza a hacer con ellos observaciones en torno a una planta o un árbol. Observa lo que dicen. Mirad al Aspen (Álamo Temblón), al Impatiens, al Gorse (Aulaga), o a cualquiera de las otras plantas que son remedios de Bach y, después de un rato, leed lo que aquí se ha escrito sobre esa flor en particular. Observad si hay cosas en común, recoged si comienza a conformarse un lenguaje objetivo: un lenguaje de raíz, de tallo, de hoja, de flor y de semilla. He hecho esto con muchos grupos de personas y he encontrado que las observaciones son siempre consistentes y directamente relevantes con la descripción del estado emocional que Bach asoció con el remedio. Y, curiosamente, en cada ocasión alguien ha encontrado algo nuevo que decir, ha aportado una nueva observación sobre la planta. Cada uno de los treinta y ocho remedios de Bach contiene información de este tipo. Es decir, que el gesto de la planta ilustra el estado emocional de la persona que necesita ese remedio. Por lo tanto, la función extienden de los confines la botánica convencional, incluirlaunforma nively más ampliose de estudio.mas En allá primer lugar existedeuna información basada enpara los atributos físicos de la planta; luego, existe una información sobre su gesto, sobre la idea que expresa. Este segundo nivel incluye al primero, pero tiene en cuenta una imagen más amplia. En ese sentido, las espinas de Wild Rose ilustran este punto. Una visión funcional sugeriría que las rosas tienen espinas para su protección pero, alternativamente, las espinas también sirven a un propósito evolutivo al dar sostén a los tallos. Darwin observó que las plantas trepadoras utilizan las espinas para agarrarse a sus vecinos, del mismo modo en que otras plantas trepadoras Utilizan los zarcillos.13 Pero este aspecto simbólico de la rosa y sus espinas que hemos mencionado, abre nuevas posibilidades de comprensión que no quedan limitadas a la ciencia física. Desarrolla esta idea y se te evidenciará que en el estudio de las plantas puede encontrarse una ciencia de la metafísica y de 6 un significado interior. El descubrimiento por parte de Bach de los remedios florales nos da una clave para la comprensión de ese significado. 1 - Una Sensibilidad Creciente TODA NARRACIÓN EN TORNO A LOS REMEDIOS FLORALES DE BACH debe comenzar justamente con el hombre que los descubrió: el Dr. Edward Bach. Los hechos esenciales de su historia nos los aporta Nora Weeks en su obra Los Descubrimientos del Dr. Edward Bach, publicada por primera vez en 1940, cuatro años después de la muerte de él. Si bien podríamos querer saber algo más acerca del drama personal de la vida del Dr. Bach, y pudiéramos leer dicha obra más como una hagiografía que como una investigación biográfica incisiva, el libro relata los acontecimientos básicos.elPosteriormente, esa misma información ha sido repetida pora lacabo mayoría de autores que han tratado tema. Otras investigaciones ulteriores que se han llevado llaman, al menos, a cuestionarnos algo del brillo con el que se ha adornado la vida de Bach, pero hasta el momento dichas investigaciones no se han publicado. Si Bach estuviera hoy aquí, sería instructivo hacerle algunas preguntas sobre esos temas en los que Weeks permanece extrañamente silenciosa — ¿Qué hay de su familia, de sus dos esposas, de su hija? — pero hay sospechas que apuntan a pensar que dicha entrevista no llegaría muy lejos. Quizá la vida privada de Bach fue justamente así. Sin embargo, una parte de la historia de Bach es esencial para nuestra comprensión de los treinta y ocho remedios florales que encontró. Los acontecimientos que, en 1930, le llevaron a tomar la decisión de abandonar Londres y buscar nuevos remedios florales dicen mucho acerca del hombre y del proceso de descubrimiento. Y esto, a su vez, nos informa sobre los remedios florales. Edward Bach completó su formación básica en medicina en 1912., a la edad de veintiséis años. Al año siguiente trabajó con personas accidentadas, manejando la sangre y las tripas de la medicina. Estaba comenzando por el nivel más físico, ese nivel en el que, a pesar de lo brillante que sea un cirujano, la aguja y el bisturí son los instrumentos de emergencia y de último recurso. Cortar y abrir el cuerpo físico sigue siendo la forma cruda decomenzando la intervención médica,como y Bach se movió utilizando rápidamente hacia formas más sutiles de más tratamiento, a trabajar bacteriólogo el microscopio en un laboratorio para estudiar los diferentes tipos de bacterias que habitan el intestino humano. La presencia de estas bacterias es perfectamente natural en una persona sana pero, en aquellas que están crónicamente enfermas, altas poblaciones de esas bacterias pueden ser una indicación del desequilibrio del cuerpo, pudiendo llegar a envenenar el sistema. Este estudio de Bach se conoce con el título de toxaemia intestinal y sus investigaciones llevaron al desarrollo de vacunas, la forma nueva y muy popular de tratamiento médico en aquel tiempo. Bach nació en 1886, poco después de que Pasteur desarrollara la vacuna contra la rabia. A finales del siglo XIX, la inmunología y la terapia con vacunas estaban al frente de la investigación médica y, del mismo modo en que la industria farmacéutica de fines del siglo XX ha estado dominada por la ingeniería genética y la biotecnología, los pioneros del laboratorio de hace cien años estaban convencidos de que las vacunas y la inmunología tenían la clave de la salud mundial y del futuro de la medicina. Por Nora Weeks sabemos que Edward Bach, siendo todavía un niño, estaba cierto de querer ser médico. ¿Qué podía inspirarlo más que el trabajo de Pasteur, de Koch (cuyo alumno Petri dio nombre placasdePetri) y sus colegas? Aquel una era gran un tiempo de cambio en los la secretos historia, de con hombres adellasmundo la medicina que alcanzaban reputación al revelar la enfermedad. El bacteriólogo alemán Roben Koch, había aislado el agente causante del ántrax en 1876 y el bacilo de la tuberculosis en 1882; y posteriormente continuó con la investigación del cólera, y de las vacunas de la peste bovina y de la malaria. Sincrónicamente, las principales enfermedades contagiosas como el tifus, la difteria y la polio se abrieron súbitamente al estudio y al tratamiento por una nueva vía. La ciencia estaba ampliando las fronteras del conocimiento, y con los beneficios probados de los antisépticos de Lister parecía que los microbios eran el enemigo de la salud y de la humanidad. El campo de batalla era la célula, que tenía amigos y adversarios — poderosos ejércitos de fagocitos y de amenazantes gérmenes infecciosos. El trabajo de Pasteur había establecido lo que, en los años 8o de aquel siglo, se conoció como la 'teoría del germen': la idea de que la enfermedad es el resultado de gérmenes que invaden el cuerpo. Estos gérmenes, aunque 7 microscópicos, eran poderosos; los asesinos no vistos, el enemigo invisible. Los gérmenes eran los agentes que lograban vencer a los ejércitos marcianos que habían conquistado todo el planeta en el relato de ciencia-ficción de H. G. Wells, La Guerra de los Mundos, publicado en 1898. Al tanto de la ciencia contemporánea, Wells permitió a sus lectores suspirar con alivio al contemplar como el hecho científico salvaba al planeta de la fantasía científica. La fuerza marciana invasora era portadora de extraños y poderosos rayos de calor, de armas de destrucción masiva ante las que la humanidad estaba indefensa. Pero, irónicamente, fueron los gérmenes, esos mismos organismos que parecían retarnos con mayor firmeza, los que terminaron salvando el día para la humanidad: los marcianos fueron abatidos por las bacterias patógenas contra las cuales sus sistemas corporales no estaban preparados y se mostraban indefensos. Sin entrar al detalle en los resultados alcanzados por estos avancessede la medicina, es interesante tenereluna ideaposee de sus Detrás de la inmunología esconde una agradable simplicidad: cuerpo unaimplicaciones. defensa integral (el sistema inmunológico) que luchará contra los invasores. Es posible aislar al invasor potencial, la bacteria o el virus, que causa el problema. Una vez aislada, la bacteria puede hacerse crecer en un cultivo, hacerse inactiva y, posteriormente, liberarse en el torrente sanguíneo de un animal o de un ser humano. A continuación, el sistema inmunológico 'lee' la vacuna como la cosa real e inicia la producción de anticuerpos para defenderse a sí mismo. Así, una vez que los anticuerpos están presentes, si un invasor activo de ese mismo tipo llega al cuerpo, éste estará preparado con antitoxinas para neutralizar la infección. Esto es un simple esbozo, pues el tema es complejo y hay muchas variantes en esta cuestión básica de la reacción antígeno-anticuerpo. Entonces como ahora se produjeron vacunas de este tipo, utilizando vacas y caballos como huéspedes para generar anticuerpos que después son transferidos a los humanos. Ese fue el proceso iniciado por Jenner con su uso del virus vacuno (vaccinio) para inocular o vacunar contra la viruela (1796). Hacia 1900 aquello se había convertido en una industria y se necesitaban investigadores para aislar los agentes patógenos que caracterizaban las enfermedades individuales, así como para desarrollar vacunas que pudieran contrarrestarlos. La investigación podía dirigirse una enfermedad específica, o aComo algo más general, buscando información sobre la forma en la que atrabaja el sistema inmunológico. joven graduado en medicina, el Dr. Bach debió de consultar con sus colegas y profesores donde encontrar la vía de entrada a nuevas investigaciones, pues un proyecto atrayente era el intentar descubrir alguna nueva vacuna, o algún novedoso método de tratamiento, que pudiese llevar su nombre, y ese fue justamente su caso, pues él descubrió los nosodes de Bach. (Los Nosodes son remedios homeopáticos preparados a partir de descargas de una enfermedad.) El Dr. Bach comenzó a investigar en el campo de lo que hasta entonces se había considerado como una clase sin importancia de bacilos asociados con la enfermedad crónica que, como no eran los causantes directos de ninguna enfermedad específica, habían sido ignorados. Sin embargo, su presencia “en tan alto porcentaje de casos, en situaciones en las que ningún otro organismo patógeno o anormal podía ser aislado'' abría una nueva línea de investigación. Tomando una muestra de las deposiciones del paciente era posible hacer crecer un cultivo de las bacterias presentes en las heces fecales que, posteriormente, podían identificarse al microscopio. Mas tarde, las bacterias predominantes eran utilizadas para preparar una vacuna que se readministraba al paciente, erageneral el estimular una respuesta en éste quehabía cambiase tanto población bacterianacuyo comoefecto la salud de la persona. Hacia 1919 Bach ocupado un lapuesto en el Hospital Homeopático de Londres (el London Homoeopathic Hospital), donde aún trabajaba en bacteriología, como patólogo, no como homeópata. Pero su contacto con los escritos de Hahnemann y con los médicos homeópatas del hospital orientaron su investigación en una nueva dirección. Si anteriormente había preparado una vacuna a partir de las bacterias de un paciente individual y la había administrado en forma líquida con una jeringa hipodérmica, desde entonces comenzó a usar los métodos homeopáticos para preparar vacunas en forma de tabletas, administradas por vía oral. Así, una vez más vemos como Bach se estaba moviendo hacia formas más sensibles y más sutiles de tratamiento, que eran menos dañinas para la persona, evitando la aguja de la jeringa hipodérmica porque pinchaba la piel e invadía el cuerpo. En un trabajo escrito en 1920, propuso que la terapia con vacunas estaba más próxima a la homeopatía que a la medicina alopática: La semejanza entre la 8 terapia con vacunas y la homeopatía es muy estrecha; tan estrecha que tendría sentido hacerse una pregunta: ¿no son idénticas?2 En el caso de sus propias vacunas, Bach presentó evidencias de que su preparación, su dosificación, y su acción terapéutica eran claramente homeopáticas y, sin duda alguna pensando que aquello que él estaba descubriendo también sería descubierto por otros en busca de la verdad, creyó que toda la medicina pronto giraría hacia la homeopatía: A día de hoy, la actitud de la. profesión médica en general es tener en cuenta la homeopatía; pero cuando, como ocurrirá en breve, se reconozca y se aprecie de forma generalizada que toda la investigación moderna en manos de los alópatas está rápidamente experimentando y derivando en la dirección de las leyes de Hahnemann, entonces la homeopatía será reconocida como esa maravillosa ciencia que es. 3 Es extraordinario que Bachcomo fuera caminando tan optimista tiempo, pues decontempló la medicina alopática y la homeopatía en en unaaquel vía convergente respeto mutuo y de reconocimiento; ése mismo camino que él pensó que estaba transitando. En 1918, la peor epidemia de gripe de la historia, la llamada "gripe española", mató a más de veinte millones de personas en todo el mundo y afectó a una cantidad de población cincuenta veces mayor. Solamente en Inglaterra y el país de Gales murieron 200.000 personas y las vacunas parecían ofrecer la única perspectiva real de tratamiento o de prevención. Nora Weeks nos dice que Bach 'fue autorizado extraoficialmente para inocular con sus vacunas a las tropas (británicas) de ciertos campamentos salvando varios miles de vidas' 4. Sin evidencias claras, se hace difícil saber qué hacer con esta afirmación. Sin embargo, si que era demostrable que un individuo que padeciese una forma leve de la infección podía sobrevivir y permanecer inmune, de modo que la epidemia ilustró el principio de la terapia con vacunas, al tiempo que posibilitó el preguntarse: ¿Qué es lo que hace a una persona susceptible a la infección? ¿Por qué si tantos individuos se infectaron, algunos quedaron exentos de ella? Bach debió hacerse a sí mismo dichas preguntas, pues su experiencia clínica le había mostrado como en una sala llena de personas con una misma enfermedad éstas manifestaban, en términos emocionales, distintas actitudesinfluía tanto en consigo estado emocional del paciente enrelación la prognosis, y elmismas miedocomo era elcon granrelación asesino.a su Porestado. tanto, El el hecho de que la homeopatía también contemplara el estado mental de un paciente la convertía, de pronto, en una perspectiva llamativa para Bach. La homeopatía ofrecía una imagen más completa de la salud y de la enfermedad humanas. Durante los años 20 Bach continuó su trabajo con éxito creciente y escribió un libro — Chronic Disease, a workinghypothesis ("La enfermedad crónica, una hipótesis de trabajo") — en conjunto con el Dr. Charles E. Wheeler. Dicha obra versaba sobre la terapia con vacunas y en ella es notable la defensa que los autores hacen de una dieta alimentaria cruda como forma de apoyo en el tratamiento del cáncer. Esto, en 1925.5 Bach había llegado a la conclusión de que la dieta era un factor vital en la ecuación puesto que influía en el pH (grado de acidez) de los intestinos y, por consiguiente, en la población bacteriana del colon. La lectura de su libro ilustra de manera muy gráfica cuales son los distintos aspectos implicados en un estudio bacteriológico del tracto gastro-intestinal, en el que las heces son el vehículo portador de los pequeños individuos objeto de estudio desde el paciente hasta el laboratorio, por así decirlo. Posteriormente, Bach se sentiría atraído hacia las flores por sus cualidades sanadoras y curativas. Curiosamente, y como contraste, la mitaddedePetri. su vida laboralmás trabajando con desechos fecales y cultivos de bacterias creciendodedicó en cápsulas Tiempo tarde habría de expresar su deseo de trabajar, no con el producto de la enfermedad, sino con los 'remedios del campo y de la Naturaleza'.6 Como suele ocurrir, investigaciones similares sobre la dieta han estado llevándose a cabo recientemente en el Hospital de Addenbrooke, en Cambridge, Inglaterra, y parecen apuntar a la misma conclusión a la que Bach llegó hace más de setenta anos, aquello que él denominó 'errores de la dieta' causantes de múltiples problemas. Si nos alimentamos de modo inadecuado, la consecuencia será un déficit en los nutrientes necesarios para la salud. También careceremos de sustancias que alimentan a las bacterias útiles, que mantienen el tracto intestinal íntegro y proveen de un revestimiento saludable para los intestinos. Recíprocamente, una dieta errada estimulará la proliferación de las bacterias que forman toxinas que pueden ser absorbidas por el cuerpo a través 9 de la pared intestinal. Además, las toxinas producidas por una alimentación inadecuada, y en particular aquellas producidas por la carne cocinada, envenenan el sistema. El Dr. Bach pensaba que el problema se centraba en el equilibrio ácido-alcalino de las heces dentro del colon, que pensaba que debía ser ácido. 7 Un pH neutro o alcalino estimula el crecimiento de la flora intestinal dañina y el problema es casi siempre crónico y el resultado de hábitos dietéticos pobres a lo largo de muchos años, probablemente desde la niñez. Bach extrajo sus conclusiones del examen de pacientes que padecían enfermedad desde largo tiempo atrás, personas que a menudo estaban en fase terminal. Sin embargo, el proceso es aplicable a todos nosotros, sin importar la edad o el estado de salud. Entonces, ¿en qué consiste, según Bach, una buena dieta? Los principios esenciales son una alimentación natural abundante: frutas, secos, cereales y vegetales. pesar de una dieta vegetariana puede parecer preferible, si frutos los alimentos están cocinados no esAmucho másque beneficiosa que las dietas a base de carne o de pescado. Más importante es, quizá, eliminar los alimentos procesados o conservados, un hecho que, afirma Bach, reduciría los malos hábitos de alimentación de la sociedad occidental moderna. El propósito era obtener unas heces fecales inodoras y de color amarillo claro, indicativas de un colon saludable. El problema que él identificó, en la mayoría de nosotros, fue unas heces fecales oscuras, malolientes, y procedentes de unos intestinos donde se producen putrefacción y toxinas. Dichos problemas dietéticos están asociados a síntomas claros, que varían en función del tipo de bacteria implicada, y Bach hizo referencia a dolores de cabeza, cansancio, fatiga, y ansiedad. Sin embargo, y por lo general, la toxemia intestinal provoca "de forma gradual e insidiosa, una disminución de la vitalidad del individuo y eleva la susceptibilidad a las enfermedades agudas y crónicas".8 El Dr. Bach mantuvo una práctica médica exitosa y un grupo de técnicos de laboratorio que, sin duda, llevaron a cabo la mayor parte del trabajo rutinario examinando la condición bacteriana de los pacientes. Desarrolló siete vacunas bacterianas o nosodes (los nosodes de Bach), que fueron utilizadas conhabía éxito"tipos" para tratar varios tipos de físicos enfermedades. A lo largo proceso, Bach observó que característicos, tanto como mentales, que de se ese correspondían con una u otra de las siete vacunas. De hecho, a menudo era capaz de detectar cual de los siete grupos bacteriológicos correspondía al paciente, simplemente reuniéndose con éste y observándolo. En ese sentido, ya estaba moviéndose hacia una forma de trabajar más centrada en la persona y menos en los detalles patológicos evidenciados en las pruebas de laboratorio. En fechas tan tempranas como 1920, Bach ya estaba describiendo el comportamiento característico asociado con ciertas bacterias: Por lo tanto, los individuos que tienen temores poco usuales, tales como miedo al fuego, las alturas, las multitudes, o el tráfico, tienen, casi invariablemente, un organismo del tipo del grupo de bacilos paratifoideos? O bien, como otro ejemplo, la persona "muy tensa, nerviosa, con expresión ansiosa", a menudo tiene bacterias del grupo Proteus. Así mismo, el paciente que parece estar en perfecta salud y, sin embargo, tiene una enfermedad crónica subyacente es del tipo de Coli mutable; o, las personas que se lastiman fácilmente son del tipo Disentería. Así, Proteus, Coli mutable y Disentería son tres de los siete grupos bacterianos. En esta etapa, describía sus observaciones tomadas en su libreta de notas, pero entre aún no unay hipótesis completa. Sin embargo, ya habíahacia una la idea emergente: la asociación la formulaba personalidad algunos factores físicos que predisponen enfermedad. En este punto Bach seguía a los homeópatas y sus "retratos de medicamentos", que describían una imagen más amplia de síntomas, tanto físicos como mentales. No se contentaba con hacer un diagnóstico y nombrar la enfermedad, prescribir un medicamento y luego esperar los resultados. Deseaba entender a la persona como un todo, las distintas influencias que afectaban a su salud y, sobre todo, la causa de la enfermedad. "Nuestro objetivo", decía, "no es curar el cáncer, nuestro propósito es prevenirlo".10 Después de tratar a personas que estaban enfermas crónicamente, observó que la enfermedad del cuerpo físico era, a menudo, el resultado de un proceso de larga duración. Por tanto, deseaba poner el énfasis en la forma en la que nos enfermamos, y no simplemente en atacar con armas a la enfermedad, con la esperanza de que así pudieran destruirse los agentes patógenos. Aquí aparece el proceso de diferenciación entre la corriente seguida por la 10 medicina establecida y la vía hacia la que el propio Dr. Bach se dirigía. Hahnemann había sido muy explícito sobre el modo de observar la conducta de un paciente: "Cuando el médico ha terminado de anotar sus frases, entonces toma nota de lo que percibe... Ejemplos de las observaciones de un médico: 1. ¿Cómo gesticula el paciente durante la visita? 2. ¿Está molesto, es agresivo, está apurado, con ganas de llorar, ansioso, desesperado, triste, o está reconfortado, calmado, etc.? 3. ¿Está somnoliento o confuso, en general? 4. ¿Habla de modo exigente, muy débilmente, inapropiadamente, o de otra forma? 5. ¿Descansa el paciente con la cabeza inclinada hacia atrás? ¿Con la boca semiabierta o abierta...? 6. ¿Con cuánto esfuerzo se endereza el paciente? Organonpor ofthe Medical Art Birdcage del Dr. Samuel Hahnemann, editado por Wenda Brewster 0'Reilly, traducido Steven Decker; Books, Washington, USA, 1996; pp. I34-I35. Para su visión de la salud, fue fundamental que el cuerpo no se convirtiese en un campo de batalla para la medicina. Si la teoría del germen veía al paciente como invadido por la enfermedad, algunos pensaron que la labor de la medicina era contraatacar con productos farmacéuticos capaces de vencer al enemigo, y aún en la actualidad esta analogía militar nos viene enseguida a la mente con expresiones como analgésicos, batalla contra el SIDA, O lucha contra el cáncer. Bach se inclinaba hacia un enfoque distinto, pero también cayó en el lenguaje de la guerra para explicar el por qué: La principal razón para el fallo de la ciencia médica moderna esta en que trata los resultados y no las causas. Durante muchos siglos la verdadera naturaleza de la enfermedad estuvo marcada por el materialismo, y así se le dio a la enfermedad todas las oportunidades para extender sus daños, puesto que no fue atacada en su srcen. La situación es similar a la de un enemigo fuertemente fortificado en las lomas, continuamente enviando guerrillas al campo circundante, en tanto que el pueblo, ignorando la guarnición fortificada, se contenta con reparar las casas dañadas y con enterrar a los muertos, que son elderesultado de losa ataques de los merodeadores. Estaparches es, hablando de manera general, la situación la medicina día de hoy, solamente colocando a los ataques, y enterrando a los que caen, sin dedicar un pensamiento a la fortaleza real. 11 Por tanto, trate la causa de la enfermedad y no maneje solamente los síntomas. Pero la causa no se hallará mirando desde la óptica puramente materialista de la ciencia moderna. De forma clara, Bach había obtenido algún éxito con las vacunas, pero podía detectarse en él una tensión entre el deseo de efectuar un cambio en favor del paciente, y el conocimiento de que dicho cambio podía ser más sintomático que fundamental. Algunos de los puntos de vista de Bach sobre la terapia con vacunas pueden deducirse del trabajo que leyó ante la Sociedad Homeopática (la "Homoeopathic Society") en 1920. En él, comienza con una crítica abierta al modo en que se emplean las vacunas: "hablando en sentido amplio, son un fallo sin esperanza comparadas con lo que debieran ser ...". 12 Las razones aludidas eran, en primer lugar, la calidad, y, en segundo lugar, la ignorancia de los profesionales sobre la metodología apropiada. La cuestión de la calidad surgía del hecho que las "grandes empresas" estaban produciendo vacunas "a gran escala" y, para maximizar el rendimiento, hicieron crecer y volver a crecer los cultivos, de modo que éstos ya no incorporaban el organismo srcinal. Por profesionales deseaban remedios directos que fueran fáciles de prescribir, en otra tantoparte, queloslos fabricantes deseaban remedios que pudieran producirse de forma masiva, y sin variación, a partir de un srcinal. En muchos sentidos, nos encontramos con problemas similares en la actualidad. En su crítica, Bach se alineaba con los homeópatas y seguía a Hahnemann. Al dirigirse a la Sociedad Homeopática en 1929,13 Bach hizo un recuento de su trabajo en la década anterior y del desarrollo de sus nosodes, haciendo toda una serie de observaciones acerca de Hahnemann y de su Organon of the Art of Healing (publicado en Alemania, en 1810). 14 Aparentemente, Hahnemann utilizaba los productos de la enfermedad para preparar sus remedios homeopáticos, y Bach hizo lo mismo con sus nosodes. Bach estableció un paralelismo entre la toxemia intestinal y la psora de Hahnemann, y citó el principio de Hahnemann según el cual cada epidemia y cada enfermedad colectiva son diferentes y se manifestarán de manera distinta y con síntomas individuales en el 11 paciente. También resaltó la necesidad de una administración apropiada de las dosis repetidas, basada en la respuesta del paciente: "una ley con la que todos los homeópatas están familiarizados, pero que a los alópatas les llevará mucho tiempo poder apreciar".15 Lo que quería transmitir en relación con la ley de la repetición correcta de la dosis, apuntaba directamente a la ignorancia de los profesionales médicos que estaban utilizando homeopatía. Siguiendo con su lista de preocupaciones, el Dr. Bach sugirió que para su terapia de nosodes pudiera ser necesario establecer un registro de profesionales correctamente entrenados. Su experiencia le había demostrado que la forma en la que se administraba la medicina era tan importante como el tratamiento en sí mismo. Pero, en ese punto, había dos opciones posibles: o bien Bach se inclinaba hacia una forma más técnica de tratamiento, que requería de una mayor experiencia y entrenamiento; o bien un hito camino hacia la sencillez y la auto administración del remedio. Hubo, portomaba tanto, un para diferente, su propuesta ulterior de un sistema de medicina en el cual "todo pueda hacerse por las propias personas, incluidos, si quisieran, la búsqueda de las plantas y la elaboración de los remedios".16 Esto ya anticipaba el descubrimiento de aquellos nuevos remedios que aún aguardaban en el cosmos. En aquella etapa Bach estaba todavía supeditado a la homeopatía. De forma clara, de la lectura de los escritos publicados por Bach y de la lectura del Organon de Hahnemann se desprende que este tratado sobre homeopatía tuvo una enorme influencia sobre su pensamiento. Si Hahnemann era "un gigante sin igual en el ámbito de la medicina",17 ¿qué aprendió el Dr. Bach de su lectura? Los primeros capítulos del Organon eran una intensa crítica a la medicina del siglo XIX, aquello que Hahnemann llamó "la vieja escuela" y que condenó totalmente por tratarse, esencialmente, de una mala práctica. La medicina alopática, decía Hahnemann, trabaja sobre la supresión de los síntomas y, aunque las medicinas supresivas son populares entre los pacientes, son mortales porque, aunque la enfermedad quede suprimida, no desaparece sino que empeora en un lugar más crítico. Contrariamente, Hahnemann habló cabo respuesta la cura mediante la estimulación de laalgo fuerza vital (Lebenskraft) del paciente, quede se llevar activa acomo a la medicina homeopática, que parecía muy próximo a la terapia con vacunas del Dr. Bach, que había estimulado el sistema inmunológico del paciente mediante la reintroducción en el cuerpo de las bacterias intestinales. Así pues, su propia experiencia en medicina abrió a Bach a las ideas del Organon. Hahnemann, quizá haciendo gala de un cierro humor negro, hizo referencia a ese supuesto reconocimiento de una enfermedad que deriva únicamente del pronunciar su nombre (preferiblemente en griego), como si por el mero hecho de nombrarla, el médico alópata pudiese reconocerla y tratarla como si de una vieja conocida se tratase. (La gran pretensión de nuestra forma contemporánea de diagnosis es similiar: el paciente va al hospital para hacerse una prueba tras otra para que, finalmente, se le dé el nombre de una enfermedad y el caso se declare sin esperanzas). Bach, por el contrario, decía que "es al paciente al que hay que tratar y no la enfermedad"18; que "en la curación verdadera el nombre y la naturaleza de la enfermedad física no tienen consecuencia"19; o, de nuevo, que "no importa cuál es la enfermedad, pues es el estado de ánimo el que debe tratarse únicamente".20 Hahnemann también escribió sobre la necesidad de ver a cada paciente como a un individuo y pusoy elsobre énfasis en proceder "tomando el caso", y escuchando el relato paciente sobre cómo se siente cómo la enfermedad le afecta de forma individual. Esto del se convirtió en la base de la forma en la que Bach prescribiera sus nosodes intestinales y sus remedios florales. Hahnemann escribió sobre la necesidad de ensayar y de probar las medicinas y los tratamientos sobre uno mismo. Estas "auto-pruebas", como se conocen en el lenguaje homeopático, implican que el profesional sea buen conocedor del patrón físico y mental de la enfermedad, a través de la reacción a la sustancia física que se convertirá en medicina una vez preparada en forma homeopática. Esta propuesta aparecía a medio camino en el texto del Organon, en el párrafo 119 y es, quizá, el punto crucial de todo el libro. Trabajar con la curación de otros, sin trabajar la curación sobre uno mismo, es trabajar en la ignorancia y no puede ser una curación real. Aquí hallamos los ecos del Apóstol San Lucas, el doctor del Nuevo Testamento, quien pone en boca de Jesús las palabras del proverbio: "médico, cúrate a ti mismo"21. Un proverbio que Bach retomó más tarde 12 como título de su libro: Cúrate a ti mismo (Heal Thyselfi. Más allá de lo que podamos pensar sobre Hahnemann y la homeopatía, puede caber poca duda de que fue él quien inspiró a Bach con la idea de que la primera persona que debe tratarse con una nueva forma de medicina ha de ser, justamente, aquel que la descubrió. En otras palabras: médico, cúrate a ti mismo. Una nota al pie de uno de los párrafos de Hahnemann sobre el conocimiento de las medicinas pudiera ser lo más significativo de todo cuanto Bach leyó en el Organon. En el párrafo 117, escribiendo en torno a las "personas idiosincrásicas" y, como ilustración, Hahnemann se refiere al Emperador Alexis, que se recuperó de un desmayo cuando fue rociado con agua de rosas, lo cual pudiera ser una temprana referencia al uso de la terapia floral. Las gotas de agua de rosa se utilizaron para ayudar al inconsciente Alexis, del mismo modo en el que más tarde Bach emplearía Clematis Wild Rose. En el siguiente (118), Hahnemann mencionavon queHuller debe(1708haber cualidadesyocultas en las plantas que tienenpárrafo un efecto curativo, y cita a Albrecht 1777), profesor de medicina de la Universidad de Gotinga: ... una gran diversidad de fuerza se encuentra oculta en estas plantas, cuyas características externas hemos conocido por largo tiempo, pero cuyas almas, por así decirlo, y cualquiera que sea el elemento divino que posean, nosotros no hemos percibido aún.22 Este supuesto poder que emana de las plantas guarda un estrecho parecido con los descubrimientos que Bach iba a hacer. Otro párrafo del Organon puede también haber tenido un significado particular para Bach, cuando Hahnemann habla de la preparación de las medicinas y declara que es correcto para el profesional no sólo administrar la medicina homeopática, sino prepararla por si mismo. 23 Esta afirmación de Hahnemann iba a costarle mucho, pues la auto preparación lo llevó a conflictos con el gremio de Boticarios, que lo llevó a los tribunales y consiguió que su licencia de médico le fuese revocada. 24 ¿Qué decir? Allí estaban las compañías farmacéuticas de mediados del siglo XIX luchando contra un profesional que amenazaba su monopolio. También Bach iba a chocar con esos intereses creados yCouncil") mantuvo¿Su unaofensa? ampliaAnunciar correspondencia con el Consejo Médico General (el "General Medical nuevos remedios, nuevos usos. Los tradicionalistas de la época de Hahnemann permanecieron impenetrables a la idea del Organon. Cuando Bach se dirigió a la Sociedad Británica de Homeopatía (la "British Homoeopathic Society") en 1928, terminó citando sus propias palabras de 1920—"la actitud de la profesión hoy en día es la de respeto hacia la homeopatía25 —pero el sentido era más irónico que esperanzado. Aunque su trabajo con la terapia con vacunas continuó hasta 1929, Bach no logró ganarse el apoyo y la aceptación de los alópatas por el trabajo esencialmente homeopático que estaba realizando, lo cual debió serle desconcertante. Un trabajo suyo publicado en la edición de enero del Medical World (Mundo Médico)26 fue el último intento de Bach por interesar a sus colegas alópatas en la teoría nosódica. Su tono es seguro; la información es detallada y precisa; la metodología está simplificada (había desarrollado vacunas polivalentes que eran más universales en su aplicación); y la totalidad del planteamiento está diseñada para atraer al profesional que podía diagnosticar y prescribir de un modo directo. Pero aquel ensayo fue tomado como el trabajo de un homeópata brindando una lección a los miembros de la escuela alopática, una lección que escogieron ignorar. Aquellos fueron los sus añosideas de expansión y de descubrimiento para Dr. Edward Bach, el tiempo en que se confirmaron y sus intuiciones. El camino que le el condujo al descubrimiento de los remedios florales fue triple. En primer lugar, se sentía crecientemente insatisfecho con la medicina ortodoxa. En segundo lugar, estaba intelectualmente convencido por la homeopatía. Por último, estaba siguiendo las percepciones de su desarrollo espiritual personal. Entonces como ahora, la medicina ortodoxa veía únicamente el mundo material: su ciencia era materialista. Consideraba al ser humano como un mecanismo cuyo funcionamiento podía ser descubierto a través de la ciencia de la enfermedad (patología). Se suponía que el estudio del cuerpo enfermo enseñaba acerca de la salud, así como se suponía que el estudio del cuerpo muerto (necropsia) conduciría a los descubrimientos sobre la vida. Al buscar la causa de la enfermedad, se contemplaban solamente sus agentes materiales: gérmenes, bacterias y virus, infecciones físicas. Pero, si bien el conocimiento de las bacterias podía ser útil, Bach pensó que éste simplemente 13 srcinaba temor en las personas pues éstas se creían susceptibles a fuerzas invasoras. De ello habló ampliamente en Heal Thyself, haciendo notar que "el materialismo olvida que existe un factor por encima del plano físico".27 El paso del año 1927 a 1928 fue la encrucijada para Bach. Se encontraba resolviendo ideas y a punto de dirigir sus pasos finales más allá de la corriente principal de la medicina. En la misma época en que Alexander Fleming estaba trabajando en la escuela médica londinense del Hospital de Santa María (el Saint Mary's Hospital) y a punto de descubrir la penicilina, Bach estaba esquematizando su primer borrador sobre sus nuevos remedios. Una coincidencia significativa. El trabajo de Fleming, que conocemos muy bien, iba abrir la nueva corriente en la terapia antimicrobiana, que condujo directamente a los antibióticos, empleados universalmente en la actualidad. ¿Ofreció Bach una alternativa los antibióticos? Esta esdeuna pregunta que no necesita respuesta. El miraba hacia una imagen mása amplia y más compleja la vida humana. En segundo lugar, la homeopatía fue inmediatamente atractiva para Bach, que desarrolló nuevas técnicas para preparar sus nosodes utilizando principios homeopáticos. Según Weeks, fue durante una cena cuando Bach observó cómo la gente podía ser agrupada según su personalidad y su comportamiento, más que en base a sus enfermedades. 28 Un momento de inspiración ya legendario en los círculos de Bach, que ilustra nítidamente el modo en que un observador hábil puede comprender a una persona a través de los gestos de su cuerpo: tu cuerpo habla sobre tu mente. Pero, en esencia, es una idea prestada de Hahnemann, quien observó tanto al paciente como a la enfermedad. En cuanto al tercer aspecto de ese triple camino—la propia búsqueda vital y el desarrollo espiritual de Bach—muy poco puede decirse con equidad, pues fue cuidadoso de evitar referencias específicas a religión o filosofía alguna. Abrazó una enseñanza espiritual universal que incluye a Buda, la Madre India, Cristo, los Grandes Maestros, y el gran grupo de la Fraternidad de la Hermandad Blanca. Sus referencias al "Ser Superior", el "Guía Divino", la "Vida Inmortal", el "Alma", y el "Gran se Arquitecto", dar claves sobre Steiner. la escuela exacta o tradición la que pertenecía. Algunos preguntan sipueden se encontró con Rudolf Otros ven una conexióna con los teósofos. Nos han dicho que tenía una fuerte conexión con la Francmasonería. Pero incluso un análisis minucioso de sus escritos no logra dar una indicación definitiva de su adscripción. Sin embargo, las afirmaciones están ahí, en casi cada párrafo, indicando que el foco principal de su pensamiento era el contexto espiritual de la vida humana. El Dr. Bach estaba a punto de dejar Londres y de abandonar su carrera médica, estableciendo una nueva ruta en su vida. Como hubiera hecho cualquier explorador, había examinado mapas, había estudiado los informes del pasado, y había aprendido lo que pudo del terreno que tenía frente a él. Pero, como se dice, el camino no comienza con libros sino con un primer paso hacia el camino. Nos queda una fuerte sensación de que Bach estaba comenzando el viaje real de su vida: el viaje del propósito de su alma, el viaje de la realización de su destino. Mirando hacia el desarrollo de las ideas de Bach, desde sus comienzos en la escuela médica, a través de los años de trabajo hospitalario, y hasta sus investigaciones posteriores, hay una cosa que queda patente: transitó por un camino de sensibilidad creciente. Desde la cirugía, a través de la bacteriología y lahijo inmunología, los remedios florales. A Esculapio, el diosluego griego de la sanación, de Apolo, aselalehomeopatía atribuye elysiguiente aforismo: primero la palabra, la planta y, finalmente, la cuchilla. Bach comenzó con la última de éstas, con la cirugía. Pero llegó a afirmar la primacía del espíritu sobre la materia. Para él, el camino debía de llevar, justamente, a ese lugar en el que la medicina del materialismo quedase abandonada en aras de los sanadores vegetales de la naturaleza. Sin embargo, ambas se abandonan en favor de la palabra, del logos del Espíritu. 2 - Por la Orilla del Río A FINES DE SEPTIEMBRE DE 1928, el Dr. Edward Bach caminaba por la orilla del río Usk, entre Abergavenny y Crickhowell, en Gales del Sur. Podría haber sido el día de su cumpleaños, el 24 de septiembre. Había dejado Londres siguiendo un "impulso súbito"1 y, ya sin las presiones del trabajo en los Laboratorios de Park Crescent, pasó algún tiempo en el campo. Seguía con sus 14 investigaciones sobre plantas y había llevado consigo el único laboratorio que necesitaba en aquellos momentos: a él mismo. Sabemos que ya había formulado el esbozo de los tipos emocionales para su nuevo esquema. Todo había comenzado después de una cena masónica de la cual nos da cuenta Nora Weeks, 2 en la que el Dr. Bach reconoció los diferentes gestos y comportamientos de las personas que le rodeaban. Mientras observaba a los demás comensales, se dio cuenta que algunos compartían las mismas maneras, como si perteneciesen a una misma familia. Había tipos de personas relacionadas emocionalmente por sus miedos en común, su irritabilidad, sus indecisiones, o su indiferencia. Así, al combinar aquellas observaciones con su idea de que las enfermedades tenían su srcen más en problemas emocionales que en el plano físico, reconoció los componentes de sus nuevos remedios. Ahora tendría que tratar de encontrar plantas que fuesen equivalentes a esos tiposlahumanos. Cuando investigamos, mayoría de nosotros comenzamos revisando todo material importante publicado anteriormente, pero para Bach no había ninguno. Los herbarios y las farmacopeas, por igual, hablaban sólo de los efectos físicos de las medicinas de plantas, del cómo poder utilizar una sustancia particular para una enfermedad concreta. Pero Bach buscaba un efecto sobre el comportamiento emocional o mental de la persona. Solamente este hecho podría explicar por qué no llevaba a cabo sus investigaciones en bibliotecas, sino en el campo; no en la farmacia, sino dentro de él mismo. Pero no fue únicamente la falta de información previa lo que le condujo a caminar por los campos en busca de nuevas ideas. También modificó la atención de su mirada, pasando de las causas y los efectos externos a las causas y los efectos internos. Ello significa que miraba a la persona y no a la enfermedad. Y no a cualquier persona, sino a sí mismo. Bach no pasó por alto el hecho de que si cada persona actúa en una forma característica, como él suponía, ya fuese temerosa o soñadora, impaciente o indecisa, entonces, también él debía actuar de manera semejante. Si todos pertenecían a alguna categoría, también Edward Bach tendría la suya. De ese modo, tomó la decisión de comenzar a buscar un remedio para sí mismo. 3 ¿Qué de hombre eraella Edward Bach?nos Lodice que poco sabemos deélélen nostérminos llega a través de Nora y, aunquetipo queda claro que lo amaba, sobre personales. SinWeeks embargo, en su obra hay ciertos atisbos. Bach prefería trabajar solo, tenía claros sus objetivos en la vida, y le desagradaban tanto el "fijar horas para el trabajo, como las reglas y las normas".4 Tenía gran energía y le gustaba hacer las cosas por sí mismo (construir sus propios muebles); no era una persona fácil y sociable, sino más bien era un solitario, seguro de sí mismo e impulsivo, determinado, y con convicciones fuertes. Era rápido para tomar decisiones y creía ser capaz de decir el tipo nosódico de un paciente que atravesaba la consulta para tomar asiento. El tipo corporal y la forma de caminar, los gestos de la persona, le daban de inmediato las claves de su tipología. Observa una fotografía de Bach y pregúntate ¿qué podemos detectar acerca de su tipología? Dos médicos, C.E. y E J. Wheeler, y el buen colega de Bach, Víctor Bullen, nos aportan impresiones más personales. 5 Ellos escriben que tenía una mente rápida y srcinal, era valiente, temerario, altruista y generoso. Todo de la mejor clase. Pero mucho más significativo, quizá, resulta ser el hecho de que se irritaba por tener que usar sombrero y que daba "pequeños tirones y empujones inconscientes"6 como tratando de quitárselo. E J. Wheeler dijo que era directo y que rehusaba discutir los demás de susalgunas razonamientos. rápido para decisiones, rápido para actuaroyconvencer rápido paraa perder la calma; veces eraEra impaciente antetomar la lentitud de los demás. Bullen también menciona su rapidez para encolerizarse, que pasaba rápido, pero subrayó su compasión, su amabilidad, y su capacidad para inspirar confianza. A partir de esta información ahora sería muy sencillo afirmar que Bach era un tipo Impatiens, con los aspectos positivos: amable, equilibrado y relajado. Pero, ¿qué hay de la otra parte de su personalidad? Sí, tenso, irritable e impaciente. Así es que si Bach buscaba su propio remedio, tenía que comenzar por el perfil de su lado humano. En ese caso, ¿cuál sería el perfil de la planta? Edward Bach comenzó realmente con la observación detallada de las plantas. Nora Weeks nos informa de que "pasaba todo el día examinando una gran variedad de plantas, anotando dónde crecían, qué suelo escogían para crecer, el color, la forma y el número de sus pétalos, si se diseminaban mediante tubérculos, raíces o semillas . . ." 7 Pasaba horas sentado para estudiar "los 15 hábitos y las características de cada flor, planta y árbol" y le había dicho a ella que debía de aprender a reconocer cada una de las plantas que servían como remedio en cada uno de sus estadios de su crecimiento, aunque los trabajos que publicó no dejan claro cual fue el uso que Bach hizo de sus observaciones. No hay duda alguna de que Bach era intuitivo.8 Puede que fuera un psíquico clarividente. En su biografía, Nora Weeks escribió: 'Bach, con sus poderes de visión altamente desarrollados, pudo ver el espíritu del hombre que flotaba sobre el cuerpo...' (The Medical Discoveries of Edward Bach Physician), pág. 109. Sin embargo, el psiquismo simplemente desplaza a otro nivel la cuestión de cómo, ya fuese Bach o su guía espiritual, pudo dar con aquella planta cuyas cualidades buscaba: la contrapartida de la tipología, o grupo emocional, a la que él pertenecía. No nos importa si fue otro ser quien colocarnos dio a Bachfrente las respuestas; en díalaespregunta, imposible preguntárselo. es pudo que solamente podemos a la plantahoy y hacerle pues aquello que Así él que reconocer en el nivel sutil e invisible, también debe de manifestarse en la forma física y viceversa, en una especie de correspondencia perfecta. En ese sentido, creo que andamos con los mismos zapatos de Bach, cuando caminaba por las orillas del río allá por 1928. Aquí el hombre, aquí la planta: ¿cómo se corresponden? Impatiens glandulifera, o Impatiens roylei (roylei por Royle, profesor de botánica),9 como se le denominó srcinalmente, es una planta anual. Cada « año brota a partir de las semillas, y germina en primavera. En julio, y si las condiciones son favorables, ya puede alcanzar más de dos metros de altura. Le gusta el suelo suelto y húmedo, junto al agua, y prospera con todo tipo de fertilizantes. Las semillas son fuertes y permanecen alojadas en los bancos de cieno después de las crecidas de invierno. Luego, una vez que germinan, cubren el suelo desnudo con un crecimiento vigoroso, de manera que se desarrolla una notable colonia de plantas, que ahoga a todos los otros competidores por su mayor crecimiento y su superioridad numérica. Impatiens es una del Himalaya, en Gran Bretaña en planta 1839. balsámica Su colonización de las introducida vías acuáticas británicas es la historia de un éxito impresionante, pues esta es una de las plantas exóticas que más ha proliferado entre la flora británica. Aunque existen otras variedades de Impatiens que se han naturalizado en Europa, ninguna ha sido tan exitosa como /. glandulifera. En el Himalaya, a alturas de entre 1.800 y 4.000 metros (una altura considerable) es igualmente dominante. El autor E S. Smythe en The Valley of Flowers (El Valle de las Flores 1938) escribió que, una vez que estas plantas "se apoderan del suelo, los pastizales quedan arruinados definitivamente".10 Esta balsámica cubre acres y acres de tierra creando una cobertura de flores—un mar de plantas florecidas. Pero Impatiens no es una planta popular en Gran Bretaña puesto que domina a las especies locales, que crecen en las orillas de ríos y canales. Un anuncio de hace unos años en el The Hereford Times solicitaba voluntarios para recorrer las riberas del río Wye con el fin de arrancar y destruir las plantas de Impatiens. Y, en Worcestershire, unaa organización en favor también se dedica eliminar estalocal balsámica en del las medio reservasambiente de los 11 pantanales. En una ocasión, un vecino se coló de noche en el jardín de una casa particular de Essex para destruir el Impatiens que crecía allí. ¡Esta es una planta ante la cual la gente reacciona! Comparada con la mayoría de otras plantas anuales, su crecimiento es rápido, de aproximadamente veinticinco milímetros por día, de manera que en ella la velocidad es una cualidad muy notoria. La estructura de la planta es sencilla. El tallo, que recuerda al del bambú, está organizado en segmentos que cuentan con anillos estructurales, que lo refuerzan dándole fortaleza. La planta es carnosa y hueca, como sucede en toda especie cargada de agua. Si se corta, o se daña, el tallo cae rápidamente y entra en colapso. Los tallos están tintados de rojo, 16 mostrando un tono bronce cobrizo que denota la presencia de metales. Las hojas son de color verde oscuro y ricas en clorofila. Los tallos laterales forman ángulos de sesenta grados en relación con el tallo central, que es redondo, como la caña de una lanza. Las hojas son elegantes, grandes y lanceoladas (en forma de lanza), con un ancho nervio central. El patrón de crecimiento es erguido, cardinal, dirigido, y fuertemente estructurado. Sobre el tallo principal, y en la superficie, pueden observarse dibujadas las líneas de energía, como músculos extendidos que lo mantienen erguido. A partir de todo esto, que es describir la planta en un lenguaje que se corresponde con el estado humano, ya tenemos información sobre ella. Ahora, vamos a seleccionar algunas palabras claves: rápida, velocidad, fuerza, caña de lanza, estructura, tensión. Y comienza a conformarse una imagen, lo cual nos sugiere que el lenguaje utilizado en la descripción de la planta nos da información acerca de humano. su gesto.Así, Yendo más elallá, de una plantadeesla equivalente al de un estado emocional tenemos gestoelderetrato la persona: el gesto planta. En el extremo superior de los tallos se ven flores que cuelgan de tallos individuales (pedúnculos). Dichas flores tienen una forma exótica y extraña que da srcen a sus nombres comunes de "casco de policía" ("policeman's helmet") y "orquídea de los pobres" ("poor man's orchid"). Las flores tienen cinco pétalos, pero no se percibe porque están fusionados para formar la boca abierta del casco (¿o bonete?), en la que entran las abejas en busca del néctar. Cada flor cuelga libremente, sujeta en la parte superior, en el punto de equilibrio. Cuando una abeja llega, acarrea consigo el polen q ue ha quedado depositado en su lomo piloso. Al posarse, la flor se inclina empujando el pistilo hacia abajo para tocar con él el lomo de la abeja. De esta forma se transfiere el polen, siendo éste un buen dispositivo que asegura la polinización cruzada. En parte, este mismo dispositivo es el que garantiza casi el cien por cien de polinización, hecho que explica el éxito de esta especie. El proceso de polinización completo tiene lugar en el protegido refugio del interior de la flor individual. Esta descripción enfatiza la formas singularidad e individualidad Impatiens, tan distinto de las comunes de las flores, ydelde tipo las personas. El equilibrio de la flor, cuando cuelga del tallo, nos habla de esa tranquilidad y de esa gracia que son partes del carácter Impatiens, representadas en la amabilidad, la compasión, y la inspiradora confianza de Bach. Todo ello contrasta, de forma general, con el gesto bastante tenso y angular de la planta, y, más específicamente, con la tensión que vemos en las hinchadas vainas que contienen las semillas, que aparecen dentro de la flor cuando los pétalos caen. Suave y brillante, la vaina se extiende perpendicular al tallo, mostrando líneas de tensión visibles a lo largo de sus lados. Ahora bien, algo extraño sucede con la planta de Impatiens. Cuando las vainas están maduras, las semillas son expulsadas de la planta con una fuerza explosiva, como las balas de un rifle. Esto puede observarse con sólo tocar las vainas, o si algún movimiento cercano las dispara. Los lados de la vaina se abren, recogiéndose hacia atrás como un muelle enroscado, y lo hacen con tal fuerza (acción y reacción son iguales y opuestas) que las semillas pueden ser disparadas a varios metros de distancia. Puede escucharse como impactan, como piezas de plomo, sobre las hojas cercanas. Esta tensión explosiva es ilustrativa del tipo Impatiens. ¿Recuerdan el la comentario Bullen sobre paramuy encolerizarse, rápidamente apaciguado"? Esta es chispeantedeirritabilidad de Bach—"rápido Impatiens, que se muestra en inesperadas explosiones de energía. Los clarividentes capaces de ver las auras, hablan de las constantes explosiones chispeantes de irritación y de tensión en esas personas: pequeños estallidos de fuego que acompañan esa irritación del "¡Por amor de Dios! Si no puedes hacerlo bien, deja que lo haga yo". Es posible que Bach no viese todo esto al detalle mientras caminaba junto al río en aquel decisivo día de septiembre de 1928, aunque con toda seguridad que encontró Impatiens. Pero, ¿qué le condujo a la planta? Volvamos por un momento a su intuición. 12 Intuición es el proceso de captar algo sin razonarlo, encontrando una respuesta a partir de datos incompletos o, incluso, erróneos. 13 En el peor de los casos, es un glorificado trabajo de adivinación; en el mejor, una inspiración, el uso de alguna función mental desconocida, procedente de la parte no racional del cerebro. Pero existe 17 un proceso más directo para dar una explicación a este asunto sin el recurso al misticismo ni a teorías sobre el hemisferio derecho o izquierdo del cerebro. Todos los seres vivos poseen una capacidad de resonancia; pueden vibrar con un patrón particular de energía. Dos cuerpos cualesquiera que porten un mismo patrón vibratorio, resuenan conjuntamente (como la resonancia acústica de un violín, que recoge la vibración de otro instrumento tocado en el mismo tono). Bach llevaba en sí el parrón vibratorio del estado mental Impatiens; había una resonancia natural entre él, el hombre, e Impatiens, la planta. Bach la reconoció. Tenemos el relato de este proceso en acción cuando Nora Weeks describe el momento en que Bach encontró otra planta como remedio: la Water Violet. Era junio de 1931, y él estaba completando el conjunto de los primeros doce remedios, que él denominó Los Doce Sanadores. La descripción que 14 ella da comienza con el la planteamiento de se quehabía a Bach "le fue mostrado" el remedio. ¿Pero cómonos ocurrió esto? Durante mañana, Bach comportado en la forma de Water Violet (tranquilo, distante, retirado) y, entonces, anunció que iban a encontrar la flor que pudiera ayudar a ese tipo de persona. Dijo que él estaba preparando trituraciones homeopáticas clásicas, (una trituración homeopática implica triturar la materia vegetal en un mortero con sacch. lac., o sacarosa-lactosa.) "con sacch. lac., a mano, durante veintiún minutos, en un mortero de cristal y mano de mortero también de vidrio". 17 En términos estrictos, esto era un remedio homeopático y no lo que ahora llamaríamos un remedio de flores de Bach. Un remedio de flores de Bach no es homeopático, sino que se prepara mediante el método solar, descubierto en mayo de 1930. Una vez preparado su remedio homeopático de Impatiens, Bach regresó a Londres y comenzó a utilizarlo con sus pacientes. Si realmente se tomaba en serio a Hahnemann, entonces debemos de pensar que él fue el primero en administrarse el remedio. Este es el proceso básico de autocomprobación y era imposible que Bach no estuviese familiarizado con él. Por tanto, su primer escrito sobre el remedio, publicado en febrero de 1930, mostraba cómo él lo experimentó entonces. Aquella descripción mantenía cierta distancia con la descripción ya completa de la tipología 1936. En cada de los diecinueve la descripción queImpatiens Bach haceque deldaría estadoenemocional se va uno desarrollando; cambia primeros según vanremedios, cambiando sus ideas. El relato de 1930 enfatizaba que Impatiens era un remedio para el dolor agudo: "dolor agudo de tipo nervioso", "dolores de cabeza intensos, ciáticas, neuralgias agudas, tic douloureux, así como dolor agudo en enfermedad maligna". 18 Esto podría parecer contrario a la idea de un tipo de persona, o de un estado emocional, tal y como él los había concebido en el transcurso de la cena masónica, y también contrapuesto a la idea de que Bach habría buscado un remedio para sí mismo. ¡Pero no es así! Bach aún estaba comenzando su exploración acerca de qué podía significar un remedio tipo. En todo caso, ¿qué tipo de persona era él? El se consideraba a sí mismo como una persona con dolor. Conversando con Nora Weeks, dijo: "durante toda mi vida mi cuerpo ha sufrido de alguna forma de dolor, de incomodidad, y de aflicción". 19 Ella comentó que lo había visto caminar millas con gran dolor a causa de las úlceras de las piernas, los dolores de cabeza y los tics douloureux. Esto último, generalmente conocido en la actualidad como neuralgia de trigémino, es un severo dolor facial. Bach lo menciona específicamente en la descripción de Impatiens antes citada, porque él lo había 20 padecido. Enalcanzar 1935, escribió algunas notas ensayo el dolor que 21 decía: "para una comprensión de lopara que un otros sufrensobre . . . debo saberyloWeeks que esinforma el dolor". Hay un pasaje en el que explica cómo todo líder ha de ser un experto en su ámbito del conocimiento, y quizá una parte del particular conocimiento de Bach era el dolor, tanto físico como emocional.22 Por tanto, Bach buscaba un remedio para si mismo, algo que pudiera testar en sí mismo y comprobar si funcionaba. Andaba en pos de algo para aliviar el dolor. E Impatiens, lo hacía. Su descripción más temprana de Impatiens dice: "la indicación de uso es un dolor penosísimo y muy agudo, no importa la causa...". 23 Podríamos preguntarnos por qué el remedio que más tarde, en 1934, describiría como "para los irritables, malhumorados, displicentes, impacientes"24 podía aliviar el dolor. Ello es porque el dolor físico está asociado con la tensión y el dolor emocionales. Alivie la tensión y el dolor emocional, y ello aliviará el dolor físico. Aquí comienza la teoría de Cúrate a ti mismo (Heal Thyself). 18 Las etapas a través de las cuales el Dr. Bach desarrolló los remedios florales constituyen una historia fascinante, y es fácil seguirla en sus Obras Completas a través de las distintas versiones publicadas.25 Rastrear la secuencia para un remedio ilustra este punto. Así, en 1930, en Nuevos Remedios y Nuevos Usos (Some New Remedies and New Uses)tenemos: IMPA TIENS ROYLEI Endémica de Cachemira, rara vez se encuentra en estado silvestre en las Islas Británicas. Sólo se utilizan las flores de color malva. Se han preparado tres series diferentes: dos en fechas distintas en septiembre de 1928, y otra en septiembre de 1929. Aunque todas han sido efectivas, la más activa es la última, que es la que está disponible en Nelson y Compañía. Se en casos de dolor agudo del tipo nervioso, a menudo brindanerviosa. un rápidoTambién alivio, sinoindica que, aparentemente, en muchas ocasiones efectúayuna cura denola sólo condición tiene una acción benéfica, y con frecuencia los pacientes relatan que, además de sentirse aliviados de los síntomas, registran una notable mejoría en su estado mental con desaparición de la depresión y de los miedos, alcanzándose, por lo general, una perspectiva más luminosa. Entre los casos tratados con éxito pueden mencionarse dolores de cabeza intensos, ciáticas, neuralgias agudas, tic douloureux y dolor agudo en enfermedades malignas. La indicación para su uso es un dolor penosísimo y muy agudo, no importa la causa; en algunos casos ha sido de alivio allí donde la morfina ha fracasado. En Algunas Consideraciones Fundamentales sobre la Enfermedad y la Curación (Some Fundamental Considerations ofDisease and Cure), en 1930: IMPATIENS EL ENTUSIASTA Este remedio es para. el dolor agudo, sin importar la causa: la indicación es la severidad del dolor. En algunos casos ha proporcionado alivio allí donde la morfina ha fracasado. También para elpersonas sufrimiento agudo;su una vez más, la intensidad es la guía. Es útil en es aquellas quemental (sin importar estado aparente) están haciendo un gran esfuerzo por sobreponerse a alguna situación adversa: de ahí la intensidad del sufrimiento cuando temen fracasar. Además, el remedio aporta paz y una elevación mental definitiva de la que los pacientes son, por lo general, muy conscientes. En Libérate a ti mismo (Free Thyself), en 1932: IMPATIENS IMPACIENCIA PERDÓN ¿Eres uno de aquellos que saben que, en lo profundo de su naturaleza, aún queda algún rastro de crueldad? ¿Cuándo te maltratan o te vapulean, se te hace difícil no albergar un poco de malicia? ¿Todavía existe, dentro de ti, el deseo de utilizar la fuerza para conducir al otro hacia tu forma de pensar? ¿Eres impaciente y esa impaciencia te hace, a veces, ser cruel? ¿Queda en tu naturaleza algún rastro del inquisidor? Si así, malva, estás esforzándote porcrece alcanzar amabilidaddey algunos un perdón exquisitos, y estatebella flor de es color Impatiens, que juntouna a corrientes arroyos de Gales, ayudará con sus bendiciones a lo largo del camino. En Doce Grandes Remedios (Twelve Great Remedies), en 1933: id. Cuando hay impaciencia, dolor severo, inquietud por reponerse rápidamente, ansiedad por levantarse y ponerse en marcha, o impaciencia frente a aquellos que nos rodean, suministra IMPATIENS. 19 En Doce Sanadores (Twelve healers), en 1933: IMPA TIENS es dolor del tipo severo causado por el bloqueo de un canal que debería estar recibiendo la luz espiritual y la verdad. A menudo lo que lo provoca es algún tipo de crueldad en la propia naturaleza. En Los Doce Sanadores y Cuatro Ayudantes (The Twelve Healers &Four Helpers), en 1934: IMPATIENS IMPACIENCIA En todos los casos en los que hay impaciencia. Impaciencia para con uno mismo, deseo de apurar las cosas, deseo de hacer las cosas rápidamente, deseo de estar bien enseguida, de estar afuera y en marcha de nuevo. Impaciencia con los otros, irritabilidad por las pequeñas cosas, con dificultad para signo controlar el temperamento. No poder esperar. un estado común y, alamenudo, es un buen durante una convalecencia; la quietud queEste este es remedio brinda acelera recuperación. Con frecuencia, se da una impaciencia ante un dolor severo, en cuyo caso Impatiens es de gran valor en esos momentos para aliviar el dolor y calmar al paciente. En Los Doce Sanadores y Siete Ayudantes (The Twelve Healers & Seven Helpers), en 1934: IMPATIENS Para los irritables, malhumorados, displicentes, impacientes. En Los Doce Sanadores y Otros Remedios ('The Twelve Healers & Other Remedies), en 1936: IMPATIENS Aquellos que son rápidos de pensamiento y de acción y que desean que todas las cosas sean hechas sin vacilación o retraso. Cuando están enfermos, ansían una rápida recuperación. Encuentran muy difícil el ser pacientes con las personas que son lentas, porque consideran que eso es errado, además de una pérdida de tiempo, y se esfuerzan para hacer que dichasfrecuencia personas prefieren sean más rápidas Con trabajareny todo. pensar en solitario, de modo que puedan hacerlo todo a su propia velocidad. Desde 1936 otros han desarrollado y ampliado las ideas de lo que constituye un tipo Impatiens. Naturalmente, quienes utilizan los remedios de Bach han confirmado estos hallazgos sobre la base de casos de estudio, en los que se ha registrado la mentalidad de la persona. En algunos casos, ello ha conducido a perfiles psicológicos excesivamente elaborados, en los que largas listas de comportamientos reemplazan una comprensión empalica del individuo. Sin embargo, la observación de la persona es solamente la mitad de la ecuación. La observación de la planta aporta la otra mitad. Con mucha frecuencia, y en lo tocante al estudio de los remedios florales de Bach, las personas han puesto su mirada en el Dr. Bach, en sus remedios, y en su acción, pero han olvidado mirar a las flores. Pero, para comprender de forma más plena los remedios de Bach, a las flores. Ir hacia las floresdebemos fue el regresar primer paso esencial dado por Bach. En la actualidad, Impatiens glandulifera continua creciendo a lo largo de las riberas del Río Usk, allí donde fue encontrado en 1928. Ya no se da aquello de "raro de encontrar creciendo de forma silvestre en las Islas Británicas", 26 puesto que se ha convertido en una de las flores silvestres más comunes. Probablemente existe una conexión entre la creciente población de esta especie y el aumento en las tensiones de la vida contemporánea, eso que generalmente llamamos "estrés". Ya hemos apuntado la eficacia de la planta en el proceso de polinización, así como la fuerza explosiva con que las semillas son expulsadas para asegurar una propagación exitosa. Pero aún podemos aprender más sobre el remedio Impatiens mediante la comparación directa del gesto de la planta y del gesto de la persona. 20 Las personas Impatiens guían con la cabeza, se levantan de la silla y salen tan pronto como tienen la idea de moverse. Su naturaleza es no estar relajados, sino estar tensos, siempre en el borde de la silla, siempre brincando. Como una serpiente enroscada, están siempre listas para saltar. Ese sentido de anticipación, de energía cinética, está en la planta. Hay pocas plantas que puedan desencadenar respuestas físicas de ese modo; la mayoría son pasivas. Esto es emblemático de la naturaleza reactiva de las personas Impatiens, que utilizan su energía para actuar sobre el mundo exterior. No son receptivas ni sensibles por naturaleza. Y, sin embargo, esa cualidad delicada y equilibrada que aflojaría la tensión está también presente en las flores. Esta es una cualidad ilustrada por contrastes: compara la relajación fácil de un gato, que quizá duerme estirado al sol, y la tensa vigilia de un perro, listo para ladrar si un carro pasa. Eso mismo puede en las personas. alguien seLo le vemos pide queenselasrelaje, cualquiera relajado caería verse al suelo como cuandoSisea desmaya. personas que norealmente pueden sentarse tranquilamente, que tienen comezón, que se remueven, que están tensas, inquietas. Son personas que parecen estables, pero que podrían saltar en cualquier momento: toca las vainas de Impatiens y no podrás asegurar cual de ellas explotará. El contraste también se muestra en las flores: algunas son de color clarete-carmesí, otras de un malva pálido, casi blanco. Bach fue específico, justo desde el principio: sólo las flores malva pálido deben ser seleccionadas por su calidad terapéutica, no las rojas, a pesar de que las rojas son más numerosas que las malva en una proporción de diez a una. Considera esto únicamente desde el punto de vista del color, y te parecerá más probable que las flores rojas sean ardientes y las malva refrescantes. El rojo carmesí aparece en el rostro de estas personas, es el color del fuego, de la sangre, de la pimienta y de las alarmas. El malva de estas flores tiene la tranquilidad de la amatista, la distancia de la bruma y de la atmósfera, la quietud de la edad; es suave y calmante. Las respuestas individuales al color pueden ser subjetivas, pero imagínate una habitación pintada en malva pálido, y luego otra pintada de rojo, y pregúntate cómo el color pudiera afectar tus sentimientos. Hasta ahora, realizado comentarios sobre lo que puedepues verse y sentirsea los en Impatiens. Perosolamente el impactohemos del remedio vegetal sobre la conciencia es mayor, se extiende cinco sentidos y aún más allá. Tocar la planta conduce al descubrimiento de las semillas que explotan, pero también podemos tocar las flores, las hojas, y los tallos, para obtener una mayor información. La suavidad de la "piel" es muy sorprendente. Por estar llenos de agua, los tallos de Impatiens son fríos al tacto. Y, sin embargo, a pesar de toda la audacia de su crecimiento, las plantas son más bien delicadas y fáciles de aplastar. Impatiens gana protección al crecer en masa, y carece de la fibra y de la fortaleza leñosa de otras plantas. ¿Apuntará esto a la necesidad del tipo Impatiens de vivir y trabajar en solitario, evitando el reto hiriente de otras personas? El olor de Impatiens se torna más fuerte cuando se toca la planta. La suya es una fragancia inusual: más fuerte y penetrante que dulce, como un alquitrán especiado; no es desagradable, pero sí más defensiva que atractiva. Una vez más, en la fragancia aparece más una sensación de aislamiento que de unión, a medida que la esencia domina el área. El olor parece estar en toda la planta y no parece estar producido por una glándula en particular. Se supone que su nombre en latín, glandulifera, hace referencia a las glándulas que segregan la fragancia. Pero, dado que la palabra latina glans significa "fruto o "bala", glandulifera pudiera interpretarse como la portadora de balas, si tenemos en cuenta seco" las semillas. Impatiens no llama al contacto. Los animales no comen sus hojas y probarla es razón suficiente para conocer el porqué. El borde serrado de las hojas es antagonista. Los bordes, con dientes de sierra, parecen que pudieran cortar, como una amenaza visual para mantenernos al margen. Busca el sonido de la planta (caprichoso, quizá); las hojas así lo sugieren: áspero, seco, o rasgueante como el ruido rasgoso de los raspadores de piel antiguamente utilizados para el baño. O, mejor aún, como el chirrido rasposo del arco del violín, cuando presiona en exceso sobre las cuerdas tensas. 27 Aplasta los tallos y estos producirán un sonido como el crujir de una cana, un dolor hueco a medida que las fibras se desgarran. Detalles como estos confirman la imagen de la planta y su relación con el retrato de la persona Impatiens. Visto en comparación con el comportamiento de otras plantas sanadoras, la diferencia se 21 torna aún más pronunciada. El pone muy erguido de Impatiens contrasta con la flojera informal de Clematis y con la miopía de Scleranthus, que se agarra a la tierra. En el detalle del gesto puede leerse el carácter. Pero más allá de los cinco sentidos físicos por los que uno ve, toca, oye, huele y saborea, existe un sexto sentido, la capacidad de percibir la cualidad invisible de una planta. Ello puede hablarnos directamente del patrón de fuerza vital que informa lo físico. Retornando a Bach y a su uso de la resonancia empática—captar la resonancia del estado emocional de la persona para luego tratar de hacerla corresponder con el patrón vibratorio de la planta—podemos aprender de la planta al resonar con ella. De ese modo, aprendemos cosas sobre ella que no pueden explicarse en términos de la comprensión común. Aquella mujer que pensó que la montaña cubierta de Heather era la visión más bella, haciéndole creer que era posible que exista un Dios, supo de esa bendición de calma alivio queImpatiens? las flores ponen decompañía manifiestodeenlaelplanta mundo. Pero, ¿quéy de ocurre con Estar en es sentir el suave relajamiento de la mente, la paz del perdón, el descanso, la liberación de las desesperaciones y de las tensiones mentales, la posibilidad de admitir la luz espiritual y la verdad; frases, todas ellas, que describen aquello que Bach sintió con relación al remedio en su estado positivo. El aspecto positivo, a menudo olvidado entre la masa de implicaciones negativas, es justamente lo que la planta muestra de sí misma. Es la conciencia de la planta, percibida por nuestro sexto sentido. Sin el claro registro del Dr. Bach no podríamos estar seguros de a qué remedio llegó después de Impatiens. Pudiera haber sido Mimulus o Clematis. Ambos crecen a lo largo de la ribera del río, entre Abergavenny y Crickhowell. Nora Weeks nos dice que Bach preparó Clematis a. partir de las semillas, algo más tarde, todavía en 1928, pero ello no significa que no hubiera encontrado las flores en septiembre. Bach escribe que hizo 'tres preparaciones separadas' de Clematis, tal como hizo con Impatiens. 28 Pero, simplemente, no es posible estar seguros quésentido es lo que sucedió y cuándo, seríarealizó errado varias dar unavisitas excesiva significaciónena esos este asunto endeun u otro. De forma clara yBach a Abergavenny primeros años, y fue allí que encontró los remedios Heather y Rock Water. En la actualidad, si seguimos el camino a lo largo del río, entre Abergavenny y Crickhowell, podernos ver Clematis silvestre creciendo entre los árboles, esparciéndose sobre el seto y las cercas, tal y como lo hacía en 1928. Curiosamente crece únicamente allí, en un área limitada donde el suelo es más alcalino a causa de la producción local de piedra caliza. Bach anotó que crecía sobre arcilla y en esto estaba en lo cierto ya que, de forma natural, prefiere el suelo calcáreo. (Por si mismas las plantas actúan como buenos indicadores a la hora de apreciar si el suelo es calcáreo o no ... de entre las plantas más notables mi experiencia sugiere el Traveller's Joy (la "Alegría del Viajero"), Clematis vitalba .. .'. Wild Flowers ofChalk and Limestone, Lousely, J. E., Collins New Naturalist, 1950) Es por esa razón por la que, con posterioridad, volvió a preparar este remedio cuando se encontraba en Norfolk, en el tardío verano de 1930. Pero la visión más importante de esta planta, cuando por primera vez reconoció su gesto, fue en el otoño de 1928, a unas pocas millas de Abergavenny. Clematis es la clara antítesis de Impatiens. Si bien Bach estaba buscando su propio tipo de remedio en Impatiens, sea una en indicación de momento su genialidad que, alPuede mismo pudiera imaginarse algoquizá tan diferente un mismo en el eltiempo. quetiempo, Bach fuera un soñador porque imaginó un futuro mejor, una vida más fácil. Pero, aparentemente, no estaba tocado por los atributos negativos del tipo Clematis, que describió como 'con poco deseo de vivir',29 necesitando de muchas horas de sueño en la noche, y con una constitución perezosa y un color de piel pálido y fangoso. Bach vivía de acuerdo a esa máxima de 'tiempo de darse la vuelta, tiempo de levantarse' y, como Impatiens, ansiaba la llegada del día y lo que éste pudiera traer. Justamente lo opuesto de los tipos Clematis cuando los describe como 'deseosos de que no hubiera otro día al que enfrentarse..., cuan bueno sería irse a dormir'. 31 Sin embargo, y presumiblemente, se había formado una imagen clara del tipo de persona que pudiera necesitar este remedio. Su más temprana descripción de Clematis así lo evidencia, puesto que está casi completamente terminada y todos los 22 atributos principales de este remedio tipo están ahí desde el comienzo. Sobre las personas Clematis escribió lo siguiente: con poco deseo de vivir tipos ensoñadores contentos de que se les deje solos imperturbables con poca ambición de sobrevivir 'el tipo más grave de enfermedad del sueño'32 Esta última observación es particularmente aguda ya que Bach debía ser conocedor de la extraña e inexplicable aparición de un tipo de enfermedad del sueño en los años 20, una enfermedad sin etiología y, ciertamente, sin cura. La Encephalitis lethargica fue observada por primera vez en Gran Bretaña en 1918 y estaba posiblemente asociada a la epidemia de gripe, la "gripe española", que en aquella época afectó a cinco millones de personas alrededor del mundo y fue ampliamente conocida. Dicho trastorno fue, según se nos cuenta, 'un ejemplo interesante de una enfermedad seria que apareció de la nada y que partió de forma misteriosa, como algunas de las plagas de la antigüedad'.33 Hacia 1928 no había nuevos casos registrados y, sin embargo, la mención directa que Bach hace de ello confirma que tuvo ese tipo de pacientes en sus listados. El nuevo remedio Clematis (recordemos que todavía en su forma homeopática) 'probó ser efectivo' en su tratamiento. Esta enfermedad del sueño era extraordinaria porque el que la padecía simplemente parecía perder el interés por la vida, y se retraía dentro de sí mismo como si fuera hacia otro lugar. Bach observo que algunas personas se comportaban asi en su acercamiento general a la vida: no estaban necesariamente enfermas, pero se mostraban indiferentes, sin interés por las circunstancias presentes. Es tentador sugerir que Bach tuvo alguna experiencia de este estado mental, pues una reacción ante el dolor es salirse del cuerpo. En cualquier caso, es evidente que fue capaz de resonar con la mentalidad del tipo Clematis y, de esa manera, atraer una planta que pudiera 'traerlos de vuelta a la tierra',34 como dijo, devolviéndolos a la vida. Bach comenzó su trabajo con Clematis preparando una trituración de las semillas, y quiza la semilla sea un buen lugar por donde comenzar cuando se observa una planta. Muchos de nosotros conocemos mejor Clematis por su nombre común de "barbas de viejo" ("old mans beard"); es una planta que cuelga, esponjosamente gris, sobre el seto vivo, durante el invierno. Las flores de un blanco cremoso de Clematis vitalba, que a menudo llegan hasta el final del verano, casi escapan a la observación. Pero cuando las hojas han í caído y los arboles están desnudos, entonces el 'the travellers' joy' (la 'alegría del viajero'), tal como la denominó el herborista John Gerard, en 1597, se muestra como una nube baja, o como una humareda, en los senderos. Esa neblina amorfa y gris es, en realidad, el conjunto de los penachos plumosos de Clematis. En cada cabezal de semillas se encuentran cerca de veinte semillas negras individuales, cada una con una cabeza y con una cola plateada, de unos cuarenta milímetros de largo, que está diseñada para ayudar a que la semilla sea acarreada por el viento, que las disemina lejos de la planta madre. En la semilla pueden observarse algunos detalles del estado Clematis. Así, allí donde Impatiens dispara las semillas con una fuerza explosiva en cuanto éstas maduran, en Clematis la planta las mantiene durante el invierno, dejando que el viento las arranque libremente y las revolee hacia el futuro. La semilla de Clematis, que tiene una semejanza notable con un espermatozoide, es portadora del futuro y, sin embargo, está retenida por el pasado, 'pero siempre tratando de volar en alas del viento y comenzar de nuevo'. 35 Las vellosidades de estas semillas de cabeza diamantina, ayudan a que estas penetren en el suelo, una vez que han aterrizado. Sostenida       23 por encima del suelo durante tanto tiempo, la semilla puntiaguda está diseñada para enterrarse y enraizar. Sin embargo, el gesto de la planta habla del intento de Clematis por alejarse de la tierra. Con múltiples y largos tallos, a menudo entre diez o doce creciendo a partir de una misma raíz, la planta explora todas las direcciones para trepar y alejarse del suelo. Si un árbol tiene un único tallo, o Impatiens tiene un tallo principal, Clematis carece de fortaleza erguida, de 'espinazo', para realizar su propio movimiento en una dirección vertical. Es como un árbol sin tronco. Como trepadora, esta planta se dirige hacia arriba, y a través de otras especies, para ganar en altura y alcanzar la luz. Es por ello que florece más tarde que los árboles que la sostienen, porque Clematis debe, en primer lugar, trepar su camino hacia el aire libre. Es una planta perenne, por supuesto, y le lleva muchos años poderalrededor crecer ade través del seto vivo, hacia arriba a lo largo de los troncos de los árboles y hacia elafuera sus ramas. Si las personas Impatiens se describen como sentadas en el borde de la silla, una persona Clematis se encuentra literalmente recostada. La carencia de una estructura arbórea hace que este tipo de personas sean de extremidades flojas, como el espantapájaros de El Mago de Oz. Al igual que los tallos colgantes de Clematis, estas personas pueden mecerse con el viento, dejando caer sus hombros. Pero, como dijo Bach, 'el carácter mental es importante'36 y, como niños ajenos al mundo que les rodea, los Clematis viven dentro del recinto de sus propias mentes. Con sus cabezas en las nubes, muestran ese aire de desapego juvenil. Tratando de traerlos a la dimensión de lo vivo, bien podríamos decir: '¡Hola! ¿Hay alguien allí?' La falta de implicación, o indiferencia, es lo que caracteriza el tipo Clematis y lo que representa su lección de vida, o lección de alma, como diría Bach. Él mismo describió cómo esas personas son atraídas hacia la muerte, quizá por alguien que ha fallecido y trata de 'llamar a su compañero'. 37 Al contemplar Clematis colgando como sogas de un árbol, es fácil captar esa idea de tirar hacia, o de ser tirado, pues esas personas encuentran tan escaso interés y disfrute en la vida que desean la muerte como una forma En invierno, los cabezales semillas a Clematis una apariencia neblinosa, comodedeescape. otro mundo, y los tallos aparecen de secos y casi dan muertos. Realmente hay tan poca vida en los tallos, que si se partiesen en secciones podrían fumarse como cigarrillos de ahí su nombre popular de 'tabaco de gitano' ('gypsies' bacca) o 'tabaco de niños' ('boys' bacca') -, pues en invierno la savia se drena hacia fuera de la planta dejándola seca y llena de aire. La corteza fibrosa se quiebra y se pela en tiras, como si la madera estuviera podrida, como una soga vieja. Los tallos flojos de Clematis, que cuelgan de las ramas como lianas, muestran la imagen de otro aspecto del remedio Clematis, del que Bach dijo que era el remedio para la falta de consciencia, 38 esa condición en la que perdemos una conexión estrecha con nuestro cuerpo físico, como en el sueño (algunos autores indican que Clematis contiene un elemento narcótico). 39 Se dice que en esas circunstancias nos mantenemos unidos al cuerpo por un cordón de plata, de modo que, si realmente abandonamos el cuerpo (como en un viaje astral) permanecemos conectados a él. Este vínculo, como el cordón umbilical de un bebé, o de un astronauta, nos mantiene abastecidos y en contacto con la nave nodriza. Si el cordón se corta, no podemos volver a entrar en la forma física y Clematis, como remedio, nos ayuda a regresar seguros a la realidad corporal. En la planta podemos identificar este regreso a laderealidad física, a medida que seguimos estos tallos individuales de vuelta hacia lasy raíces. La raíz una planta habla de su relación con la tierra, de cómo está anclada en el mundo, de cómo la especie extrae el alimento. Las raíces de Clematis son realmente difíciles de encontrar. Toma un tallo y síguelo hacia abajo, a través de los niveles inferiores de crecimiento, y quizá te conduzca lejos, a otro lugar, allí donde las raíces se esconden. También comprobarás cómo, a menudo, al recorrer ese camino de vuelta a lo largo del tallo, te resulta difícil saber si te estás moviendo hacia la raíz o lejos de ella. No hay un foco preciso en la estructura de esta planta, lo cual es un indicativo de la mentalidad difusa del tipo Clematis. Cuando la raíz se encuentra, ésta resulta ser gruesa, nudosa y achaparrada. Con una planta que produce muchos tallos de hasta 30 metros de longitud, y considerando su extensa estructura ramificada, no es sorprendente que la raíz se entierre profundamente en rocas suaves como las calizas. 24 Parece que la planta incorpora el gesto negativo del tipo emocional. Pero, si es así, ¿están los aspectos positivos completamente expresados en la flor? Sí y no. Sería incorrecto ver la planta como un positivo/negativo (en realidad, sería erróneo ver cualquier remedio de esta forma). Más bien, la forma de la planta es una representación de una forma de pensamiento completa. Es cierto que en la flor de Clematis podemos ver el foco y la concentración que no están presentes en otras partes de la planta. La flor está construida como un pequeño cáliz radial, una especie de cepillo de cerdas apretadas. Los sépalos se pliegan hacia atrás revelando los anillos de estambres que rodean el pistilo, y la flor, de un blanco cremoso, permanece abierta mientras las semillas se desarrollan en su interior. Cuando la cabeza floral se está transformando en cabezal de semillas, durante algunas semanas, aparecen nuevos botones de forma irregular en otras partes de los tallos. Son como pequeñas estrellas luz convergente, en las quecomulgan es difícilcon apreciar si la energía irradia hacia fuera o hacia adentro. Las de pequeñas flores de Clematis el espacio. Bach eligió la Clematis silvestre, Clematis vitalba, y no los coloristas híbridos de jardín. Es una flor sin color y sin pétalos, y son justamente los pétalos y sus colores los que, en otras flores, parecen mediar con el mundo emocional actuando como un disco receptor de energías de un cierto tipo. El color de un pétalo muestra aquella parte del espectro de luz que no es absorbida. Con el blanco, toda la luz queda reflejada, mientras que las flores azules absorben todas las longitudes de onda excepto la porción azul del espectro. Así, las flores blancas de Clematis reflejan toda la luz, sin absorber nada de ésta, como si fueran de otro mundo, puras y libres de los metales coloreados de la tierra. También existe una cualidad particular para cada una de las flores de Bach que no tienen pétalos, como Clematis, Scleranthus y Wíld Oat. En cada uno de estos casos, la falta de pétalos sugiere que algo del ser emocional está ausente. Ello guarda relación con remedios para estados en los que se dan una mentalidad separada, una indiferencia, o un proceso confuso de pensamiento en torno a uno mismo, así como una cierta sequedad emocional y una carencia de tibieza. Para contemplar las flores de Clematis es muy posible que haya que mirar hacia arriba. Algunas plantas lo largo de un por bancal, descansando bajoy la luz dellassol, pero la mayoríasedeextienden las floresaClematis están encima de nuestraperezosamente cabeza. En julio agosto, pequeñas flores blancas cubren los árboles como un manto, como un blanco tejido de encaje caído descuidadamente sobre el paisaje. Obsérvalas a cierta distancia y las flores blancas del Pentecostés parecen florecer por segunda vez, porque Clematis puede ser engañoso, no exactamente aquello que parece ser. La planta establece extrañas conexiones, volviendo a la superficie en lugares inesperados a lo largo del paisaje bajo de blanca roca caliza. Su manto también es como el manto del sueño arrojado sobre el suelo por la última de las hadas madrinas del cuento de la bella durmiente. Clematis hace eso: llevarnos al mundo de la imaginación, a ese lugar en el que se cuentan los cuentos. Si Clematis nos lleva hacia afuera, liderando la consciencia desde lo físico hacia lo metafísico, ¿cómo de importante puede haber sido este remedio para Bach? He ahí el hombre práctico de la ciencia médica, la persona Impatiens que comienza a investigar aspectos de lo sutil, del mundo de lo invisible. La idea de la resonancia empática es bastante fácil en teoría, p ero experimentarla puede conducirnos a un estado Clematis, en el que se aflojan los lazos que nos mantienen unidos al mundo físico de su la descubrimiento realidad mundana. Por tanto, debe haberaactuado comoenuntierra. contrapeso para Bach en de estas nuevasClematis ideas, ayudándolo permanecer Clematis le ayudó a encontrar los otros remedios al hacer realidad sus sueños, porque ayuda al visionario a traer nuevas ideas al mundo 'y así le permite realizar su trabajo en la tierra'.40 Bach habló de preparar las primeras potencias in situ, 41 ya fuese Impatiens, Clematis o Mimulus, y podemos imaginárnoslo sentado junto a las flores, mortero en mano, triturando la mezcla de la planta y azúcar lechoso durante los veintiún minutos requeridos. Era una metodología exacta, tomada prestada directamente de la homeopatía,42 con la que Bach estaba muy familiarizado. Sin embargo no podemos escapar a la idea de que estaba preparando un remedio diferente. No estaba haciendo solamente una mezcla de materia física, sino una combinación de fuerzas físicas y metafísicas; algo más de lo que puede medirse mediante un análisis químico y físico. Esto puede ser cierto para cualquier preparación homeopática, aunque la homeopatía de los años veinte se había 25 vuelto muy orientada más a lo físico, al mundo material. Pero Bach deseaba captar algo de la calidad indefinible, de la conciencia y el gesto de la planta, y no solamente de los átomos de carbono, hidrógeno y oxígeno de las hojas o de las flores. Ello está implícito en sus comentarios cuando argumentó sus primeros remedios en 1928: Hay mucho que aprender de la recolección y preparación de las plantas; muchos aspectos requieren de una cierta consideración si se pretende obtener los resultados máximos, no los medios: el habitat natural, la edad, la condición, y la parte especifica de la planta; las influencias planetarias; la hora del día; y, lo que bajo ningún concepto es de menor importancia, la actitud mental del médico, que debería ser la de una devoción de todo corazón por el trabajo que se realiza, en favor de la humanidad.43 Así es que Bach estaba pensando en cualidades particulares en la planta, la persona, la preparación allí, en síalmisma. Bach cuálentre debe los de ser la actitud mental delenmédico pero,y alenimaginárnoslo lado del río,nos en cuenta el campo, árboles, hay algo más. El médico necesita sentir la armonía de la naturaleza y observar la imagen total de lo que es la planta. Sí, un médico así necesita sentir 'devoción de todo corazón por el trabajo', pero eso mismo conduce a un amor de todo corazón por la vida. Cualquier simple trituración mecánica de una potencia constituirá un remedio mecánico. Pero en el caso de Bach, con su imaginación atraída hacia arriba, hacia la luz, por Clematis, esa devoción implicaba una visión general, una percepción del todo: la causa de la humanidad. Su elección de la semilla de Clematis en su primera elaboración fue deliberada, porque la semilla ilustraba la focalización de la atención y el regreso a la tierra de las visionarias personas Clematis. Queda la sensación de que estaba tratando de encontrar una vía de destilar toda la energía de la planta, y eso es la semilla. De otro modo, ¿por qué hacer la primera potencia in situ y regresar dos veces para volver a preparar el mismo remedio? En la actualidad, nuestro conocimiento sobre algunos de estos puntos es tristemente pequeño, pero debemos hacer lo mejor a nuestro alcance y, a medida que prosigamos, una mayor experiencia 44 simplificará la tarea. Y, un poco másnoarriba, en eltemerle mismo apasaje, escribe: Tenemos mucho por descubrir, pero debemos la tarea. Y así, se inclinó para dar la bienvenida a su tercer remedio floral: Mimulus. Existe un mapa, probablemente dibujado por Nora Weeks, que muestra el lugar exacto en el que Bach preparó Mimulus.45 No tenemos fecha para esta ilustración, pero probablemente no fue en 1928, el año en el que Bach lo encontró por primera vez. Es más probable que fuera dibujado en el verano de 1930, cuando Nora había estado viajando por Gales con él, alojándose un tiempo en Abersoch, allí donde él escribió Cúrate a ti mismo (Heal Thyself). En los años treinta, Mimulus e Impatiens crecían a la perfección cerca de Crickhowell46 y 'al borde de corrientes y pantanos, donde el agua está clara'. 47 El lugar aún puede encontrarse. Está cerca del puente sobre el río Usk y en el camino a lo largo de la ribera del río. Pero los campos de juego de la escuela Secundaria de Crickhowell, construida en 1983, han ocupado, desde entonces, parte del prado, y el área cenagosa ha sido drenada y arada. ¡Mimulus ya no crece allí! Aunque Mimulus crece en terrenos húmedos encuentra más allí donde el agua fluye rápida y clara. Al sentarse juntoy apantanos, la plantasepara preparar el comúnmente remedio, la percepción más notable es a menudo el ruido: el ruido del agua cuando corre sobre las rocas, o a través de la rueda de la noria de un molino. El agua debe ser cristalina para que Mimulus crezca felizmente. El residuo de los detergentes, o los desechos invisibles de los nitratos de las tierras de cultivo mataran las sensibles plantas. Mimulus necesita de un agua bien oxigenada para sobrevivir, y esa es otra razón por la cual ha desaparecido de Crickhowell. Ahora el agua está demasiado contaminada. Ambas cosas, el sonido y la pureza del agua, se combinan para mostrar los primeros aspectos del remedio de Mimulus. En su descripción más temprana, Bach dijo de los tipo Mimulus que tienen 'un marcado deseo de quietud, una aversión por la conversación, por que les hagan preguntas'. 48 Más tarde, mencionó 'miedo de... las multitudes, el ruido, la conversación... el estar solos'. 49 La descripción se había ampliado para indicar una disposición generalmente nerviosa y un deseo de 26 tranquilidad. Las personas Mimulus son hipersensibles a su entorno y evitan los conflictos. Su delicadeza y su sensibilidad les llevan a apartarse de lo rudo y lo confuso de la vida. Evocan la imagen de un niño que se tapa los oídos y que corre lejos de los fuegos artificiales en busca de protección. Son como flores delicadas. Sin embargo, esta es una planta que vive a menudo en los ríos de montaña, colgando sobre el agua, en el borde de las rocas, o revolviéndose sobre la superficie de éstas. Quizás ha sido llevada hasta el límite. De forma notable, este mismo hecho, el que Mimulus viva peligrosamente, es lo que habla de la naturaleza interna de la planta. Otras plantas con un anclaje menos firme a la vida podrían ser barridas por las crecidas del río en invierno. Del mismo modo, otras especies escogen vivir con seguridad en el seto vivo o se refugian seguras en el borde de un bosque. Pero no es el caso de Mimulus, quedepuede colgando un madero, medio del agua de la rueda una aparecer noria, allí donde precariamente la fuerza de de arrastre de la en corriente delchorro molinode fluye constantemente por sus raíces, salpicando los tallos y las flores, con el rumor de la cascada siempre presente. O también puede crecer cerca de un sumidero de piedra caliza, allí donde el agua penetra en el terreno. Golpeados por tal corriente, y luego por el viento y la lluvia, los tallos de Mimulus pueden romperse y estropearse. A veces caen horizontalmente sobre la superficie del agua en busca de apoyo, girando sus extremos hacia arriba para elevar las flores sobre la superficie del agua. Esta planta es tan elástica que un escritor que encontró Mimulus creciendo 'en una corriente rápida que bajaba apuradamente hacia un valle en Wiltshire', nos dice: 'la llevé a casa y aprendí algo más sobr e la flor-mono (Mimulus, o Monkey-Flower) que, poseyendo unas flores muy tiernas, éstas se mantienen maravillosamente bien en un recipiente con agua y duran semanas, abriendo botón tras botón y esparciendo una agradable sensación por toda la casa'.50 Ese buen sentimiento es la fuerza positiva de la energía de Mimulus: fuerte, positiva, risueña y clara. Mimulus guttatus, la flor mono, yllegó de los estados del Pacífico de Norte América, fue introducida en Gran Bretaña en 1812.. La palabra Mimulus procede del latín. Significa mimo o pequeño actor, y se supone que las flores se asemejan a una máscara, o cara de mono (guttatus significa manchada, ya que las flores están moteadas de rojo). En ello puede haber algo relativo a ese reírnos de nuestros temores, pues no todas las flores tienen una denominación tan literal como Impatiens. Al igual que Impatiens, Mimulus tiene un inteligente sistema de favorecer la polinización cruzada, porque cuando las abejas entran en las flores el pistilo toma todo el polen de sus lomos y, posteriormente, las anteras de la flor depositan nuevo polen sobre ellas, a medida que avanzan hacia adelante por la flor tubular. Darwin llevó a cabo algunos experimentos interesantes con Mimulus luteus (el nombre en latín fue luego cambiado de luteus a guttatus) y probó que las plantas que se polinizan de forma cruzada desarrollan una progenie mas fuerte que aquellas que se auto fertilizan. 51 Por tanto, en el caso de Mimulus no se trata de una estrategia al azar, pues tiene la desarrollada intención de crecer más fuerte en las generaciones futuras. Sin embargo, y en relación con las semillas, Mimulus tiene una actitud de propagación de éstas particularmente descuidada o despreocupada. En Impatiens y en Clematis vimos cómo las semillas ilustraban el gesto de la planta, del remedio tipo, y ello es igualmente cierto para Mimulus, que suelta sus semillas sobre el del agua sin pararse a pensar en su futuro. Una vez que los pétalos de las flores han caído, la cápsula que contiene las semillas se disuelve y los sépalos crecen para rodearla, en un gesto de protección. Quizá actúen así para mantener las semillas secas. Pero cuando las semillas están maduras, la cápsula se abre y las pequeñas semillas caen sobre la superficie del agua. Temeraria o valiente, podemos pensar, pero recordemos que esta planta confía en la vida. Como la madre de Moisés, que lo dejó entre los arbustos, esta madre sabe que, de alguna forma, la semilla se salvará para el futuro. 27 Las semillas son pequeñas, de menos de la mitad de un milímetro, y flotan sobre el agua durante unos días antes de humedecerse. Luego, germinan bajo el agua 52 para, posteriormente, regresar a la superficie como plántulas y flotar hasta un lugar donde poder enraizarse y crecer. Es un viaje lleno de riesgos. 'Echa tu pan al agua' se dice en el Eclesiastés del Antiguo Testamento, cuando el sabio rey Salomón recomienda tener fe en la Divina Providencia. Bach tuvo claramente ese mismo pensamiento porque en Cúrate a tí mismo (Heal Thyseifi escribió sobre el miedo: En realidad, el miedo no tiene lugar en el reino humano natural, porque la Divinidad que yace dentro de nosotros, que somos nosotros mismos, es inconquistable e inmortal. Y si nosotros, como Hijos de Dios, pudiésemos ser conscientes de ello, no tendríamos nada que temer." Por tanto, la fe es la que ahuyenta el miedo. Pero de Mimulus tienedan másprogenies que decirnos sobre esta cierto que las semillas fruto la de planta la polinización cruzada más fuertes, perocuestión. esa es unaEsaventura arriesgada. Por ello, Mimulus también maneja un sistema hábil de propagación vegetativa. Hacia el otoño, las plantas comienzan a verse rotas y los tallos aparecen a menudo partidos y débiles. Las voy andando, el miedo me anclara en el lugar—quedando casi hipnotizado, como observó Bach. 57 En ese momento, no puedo pensar qué hacer, estoy muy atemorizado. La fuerza dorada de Mimulus no hará que el perro desaparezca, pues seguirá gruñendo, listo para saltar y morderme. Pero, si puedo pasar mi atención desde el ámbito del sentimiento al ámbito del pensamiento, entonces puedo preparar mi mejor defensa. Desde el espacio claro de mi mente puedo decidir qué hacer: luchar con el perro, gritarle, pedir ayuda (recuperando mi voz), correr y trepar a un árbol—¡ lo que mejor me sirva para mantenerme a salvo! El valor no es la ausencia del miedo, sino una acción clara frente al miedo. Por tanto, Mimulus nos ayuda a utilizar nuestra inteligencia, porque desarrolla un camino hacia la mente, allí donde podemos evaluar nuestros temores de forma objetiva. Ensayos Así pues,a Londres, Bach preparó tres en remedios mediante homeopática los llevóconsiderable consigo de regreso dondeestos los usó su práctica clínicatrituración durante 1929. Trató unynúmero 58 de casos, y en el Homoeopathic Worid de febrero de 1930 hizo una llamada a los médicos para que utilizasen los remedios para 'colaborar en su trabajo de completar sus ensayos'. Un ensayo es un 'experimento controlado en el que se administra una medicina a un individuo sano para conocer cuáles son los cambios (signos, síntomas, comportamiento) que ese remedio produce en el cuerpo y en la mente'." Probablemente Bach estaba utilizando ese término en un sentido poco estricto, para designar cualquier probatura de los efectos terapéuticos sobre los pacientes. En esta etapa, la eficacia de los remedios debió haber sido limitada, pues un remedio de Bach elaborado por métodos homeopáticos de preparación no podía ser verdaderamente efectivo como tal. Él mismo dijo que la tercera preparación era 'más activa' que la primera. Pero aún habría de descubrir el método de potenciación solar, lo cual indica que todavía había una cierta falta de definición en este aspecto, en su lucha por resolver la ecuación de persona, planta, y preparación. En un trabajo leído ante la Sociedad Británica de Homeopatía (British Homoeopathic Society) en noviembre de 1928, Bach no dijo directamente nada sobre los nuevos remedios que había 60 encontrado dando una charla sobredelosla siete nosodes resaltó: intestinales que había descubierto recientemente. previamente, losEstaba nosodes de Bach, y al final conferencia, Desearía que nos fuese posible poder presentarles siete plantas en lugar de siete grupos de bacterias, porque siempre parece haber ciertas reticencias en las mentes de muchos para usar cualquier cosa asociada con la enfermedad en el tratamiento de cuadros patológicos... Estamos realizando todo esfuerzo posible por remplazar los nosodes bacterianos por plantas y, de hecho, hemos asociado algunos de éstos casi exactamente; por ejemplo, en sus vibraciones ornithogalum es casi idéntico al grupo de bacterias Margan, y hemos descubierto un alga marina que tiene casi todas las propiedades del tipo disentería, pero aún falta algo, y esa cuestión nos tiene en jaque en el esfuerzo por evitar el uso de los nosodes bacterianos. El punto esencial es la polaridad. Los remedios de los prados y de la Naturaleza, cuando son potenciados, son de polaridad positiva, mientras que aquellos que han sido asociados con la enfermedad son del tipo inverso, y en el presente parece 28 que es justamente esa polaridad revertida lo que es tan esencial en los resultados que se han estado obteniendo con los nosodes bacterianos.61 Ahí vemos el punto central de su trabajo: estaba intentando reemplazar los nosodes bacterianos por los nosodes vegetales. El problema de la polaridad del cual hablaba pudiera relacionarse con las pruebas experimentales en homeopatía: en dichas pruebas pudiera haber esperado que¿Podría la materia vegetal induce,sobre en una sana, los mismos síntomas que curaría enobservar la enferma. Mimulus, actuando estapersona base homeopática, exacerbar el miedo? Esa continuó siendo una cuestión irresuelta para Bach. Sin embargo, dejó todo esto completamente de lado cuando, en 1930, abandonó Londres para buscar nuevos remedios florales y un nuevo método de potenciación: el método solar. Métodos de preparación El método solar, el método srcinal de preparación de las esencias de Bach, es lo que iba a hacer que estos nuevos remedios fuesen característicamente no homeopáticos. La homeopatía descansa sobre métodos de preparación que incorporan una porción de la planta física o material. Dicha materia es tratada en una forma particular que conduce, a través de una serie de diluciones, hasta un punto en el cual ninguno de los componentes físicos srcinales está presente, aunque el patrón energético permanece. Después de cada dilución, el líquido se sacude, se golpea suavemente, o se machaca. Podría decirse que durante ese proceso la polaridad de la materia queda revertida, lo cual quiere decir que una sustancia que, en su forma física normal, puede ser un veneno, puede tornarse, no solamente venenosa, sino en realmente su calidad. Así,parte el arsénico, un veneno, puede en serno preparado homeopáticamente en terapéutica una dilución,endigamos de una en cien mil, y se transforma en arsenicum 5x, el remedio homeopático. El arsénico produce un conjunto de síntomas si se toma internamente, pero arsenicum puede utilizarse para ayudar a una persona enferma en la que aparezcan dichos síntomas. En un momento dado, la naturaleza de la materia cambia de negativo a positivo, de veneno a medicina. Ese punto, que es el centro, un punto de equilibrio, sólo puede localizarse de forma teórica. Pero si tenemos en cuenta la física, podemos observar que en el punto central no hay momento de giro, pues las fuerzas actúan solamente en la vertical. Al trabajar con las fuerzas verticales en ese punto central, Bach eliminó con éxito el problema de la polaridad. Podríamos decir que hacia el invierno de 1928 él había encontrado la pregunta correcta para formular: cómo manejarse con la polaridad de las pruebas homeopáticas. La contestación vendría como respuesta a sus afirmaciones al final de la conferencia: Quizás en alguna fecha futura descubrirse unay nueva forma de potenciación, capaz de revertir la polaridad de lospueda elementos sencillos las plantas. Pero, hasta que que ese sea momento llegue, no tenemos alternativa.61 En aquel caso no hubo necesidad de revertir la polaridad, porque la nueva forma de potenciación era el método solar. 3 - El Método Solar ESCRIBIENDO EN 1930, Bach da su primera descripción de cómo preparar remedios por el método solar: Una vasija de cristal, lo más delgada posible, se llenó con agua limpia, preferiblemente de un manantial. En su superficie se colocaron suficientes flores de la planta como para cubrirla completamente. Se escogió un día sin nubes y las flores se recolectaron después de haber estado expuestas dos horas a la luz solar. A continuación, la vasija se colocó al sol y su posición se 29 cambió de tanto en tanto, de modo que la luz solar pasase directamente a su través, y bañase también el todo.' En 1932 la descripción estaba algo más elaborada: Tome un bol de cristal fino, llénelo con agua clara, preferentemente de una corriente o manantial, y haga flotar en él suficientes flores de la planta como para cubrir la superficie. Déjelo permanecer bajo la brillante luz solar hasta que las flores comiencen a marchitarse. Saque suavemente las flores, vierta el agua dentro de las botellas, y añada una cantidad igual de brandy como conservante.2 Y, en mayo de 1933: Método de preparación. Los remedios deberían prepararse cerca del lugar donde crece la planta, pues las flores deben ser colocadas directamente sobre el agua después de ser colectarlas, cuando están bien frescas y llenas de vida. un bol deSecristal lleno de agua clara, preferiblemente de una corriente pura oSedetoma un manantial. colocanfino, sobre él flores suficientes flotando sobre el agua hasta cubrir la superficie, sin que se superpongan entre sí. Luego, deje que el conjunto permanezca bajo la brillante luz solar hasta que las flores muestren signos de desvanecimiento. El tiempo varía desde entre dos y siete horas, según la planta y la fuerza del sol. Después, las flores se sacan suavemente y el agua se vierte en botellas, con una cantidad igual de brandy añadido como conservante.' Su descripción de este proceso no cambió de forma sustancial posteriormente. Nos contó justo lo suficiente, aunque dijo que los lectores no debían desalentarse por la sencillez del método.4 Nickie Murray solía decir: "no hay nada particular en ello", pues es, a la vez, un proceso sencillo y un asunto que invita a la consideración más profunda. Los remedios florales hacen surgir dos grandes preguntas: ¿cómo trabajan?, ¿qué factores influyen en la calidad del remedio? Ambas preguntas pueden apuntar al momento de la preparación de la esencia madre. Nickie Murray sucedió a Nora Weeks en el Centro Bach desde 1962 y trabajó allí durante veinticinco años preparando las esencias. Se retiró en 1987 y vivió, primeramente en Creta y luego en California, hasta su muerte en enero de 1997. En primer lugar, tratemos el tema de la terminología. Al igual que en homeopatía nosotros hablamos de la 'madre' como el primer nivel de dilución, como la preparación srcinal, así mismo el agua del bol, potenciada por el sol, es la esencia madre o tintura madre. Los mismos nombres se aplican al preparado, después de añadir el brandy, ya que éste es una parte esencial del proceso de preparación. La posterior dilución de esta tintura madre hasta un segundo nivel se denomina disolución de "stock", y el tercer nivel de dilución se conoce como "dilución de dosificación". Debemos tener en cuenta que ninguna de estas diluciones esta relacionada con la dilución homeopática, porque en ellas no tienen lugar ni agitación ni sucusión. Nora Weeks nos cuenta que Bach encontró la inspiración para el método solar de forma casual, cuando caminaba por el campo en una mañana de mayo (1930). Nos dice que él había visto rocío sobre las flores y pensó que el rocío debía contener una condensación de las propiedades de la planta: 'la potencia perfecta e incontaminada de las plantas'.1 Al principio intentó agitar el rocío en pequeños frascos, pero lo encontró poco práctico, y fue algún tiempo después cuando dio con la idea de utilizar boles de cristal. Se ha Las sugerido que Paracelso supouna de conexión las propiedades especiales del rocío a comienzos del siglo XVI. posibilidades de trazar desde él hasta Bach a través de la alquimia, los Rosacruces, la Francmasonería, y otras tradiciones ocultas y esotéricas, son tentadoras. Ciertamente Paracelso estudió alquimia y tuvo visiones notables sobre muchas nuevas vías de conocimiento; se piensa, incluso, que anticipó la homeopatía. Hay evidencias de que recogió rocío, no de las plantas, sino como parte de algún proceso alquímico. Hay una ilustración que muestra tejidos humedecidos con rocío que son exprimidos sobre recipientes 6, y es posible que Bach la hubiera visto. Pero Paracelso no preparaba esencias florales tal y como las conocemos: no, no hubo un procedimiento secreto transmitido a través de los siglos esperando a ser descubierto por Bach. Si retornamos a las propias palabras de Bach, quizá encontremos una clave de cómo desarrolló el método solar: 'tome una vasija de cristal fino'. Quizá esto haga referencia a alguna pieza de equipamiento de laboratorio como una cápsula de evaporación. Pero sabemos que él vendió todo el 30 equipamiento de su laboratorio cuando dejó Londres a comienzos de 1930.7 Es más probable que se estuviera refiriendo a los boles de cristal que le ponían sobre la mesa del comedor para enjuagarse las manos después de comer langosta o espárragos. Ciertamente, Nora Weeks usó estos boles, de cinco pulgadas de diámetro y dos y media de alto, para preparar esencias en años posteriores. Curiosamente, esos boles de cristal son mencionados como adecuados para la decoración de la mesa por esa decana de las buenas maneras en casa, en la época Eduardiana, que fue la señora Beeton,8 quien mostraba los 'boles con flores flotantes' en un capítulo sobre decoración de la mesa. 'Son boles anchos y poco profundos de cristal... en ellos se coloca sólo un poco de agua, y las flores, con sus tallos cortados bien cortos, se colocan a flotar sobre el agua'. 9 La señora Beeton mostraba bonitos boles de cristal y la idea de flores flotando en la superficie del agua está claramente allí. Utilizar aguamaniles pasodellógico parapero simplificar cabe duda de que el cristalsencillos fino soplado a manoesesuncosa pasado, dichos este bolesasunto. puedenNoaún encontrarse en tiendas de antigüedades y son decididamente los mejores para preparar remedios. Son muy delicados y bellos, y, llenos de agua, reflejan la luz y la aumentan y la concentran de forma mágica: la lente y el prisma combinados. Verlos, con la luz danzando en el agua, es comprender instintivamente cómo podrían ser utilizados. ¿Es posible que Bach estuviera familiarizado con estos aguamaniles desde su época londinense, cuando asistía a las cenas masónicas, como esa de 1928 de la que nos habla Nora?10 En cualquier caso no hay un gran misterio en el cómo Bach pasó de colectar el rocío a colocar los boles con agua de manantial bajo la luz solar. Pero sí hubo inspiración. Al describir el método solar, él comentaba: Nótese que aquí están implicados los cuatro elementos: la tierra que nutre a la planta; el aire del cual se alimenta; el sol, o fuego, que le permite impartir su potencia; y el agua para recogerla y para ser enriquecida con su magnética y beneficiosa cura.11 De nuevo, la idea de que el agua está ahí para recolectar y ser enriquecida es visualmente clara en el 'bol de cristal fino'. El agua es receptiva a la luz; la luz es captada por el agua. En algunos aspectos, el método solar es una manerade delacaptar la luz en que una se forma La homeopatía algo similar a una carga magnética materia física está líquida. sacudiendo o golpeando,induce una carga que tiene polaridad. En el método solar, por contrapartida, la carga, si la llamamos así, es precisamente la presencia de la luz en el agua. El agua utilizada procedía de un arroyo cercano, o "preferentemente de un manantial"." Pero, aunque pudiera parecer que cualquier agua limpia sería suficiente, la idea de emplear agua de manantial debe de ser significativa. El agua de manantial de un tipo particular se utiliza en el remedio Rock Water, y también juega un papel vital en la preparación de los remedios de Bach. Es agua que proviene de la oscuridad del interior de la tierra y que renace con la luz. Por ello, y al igual que un recién nacido, este agua toma de forma muy poderosa aquella impronta con la que entra en contacto en primer lugar. Al igual que el niño procedente del útero se vincula a través del primer contacto con la madre, así el agua que brota de un manantial está lista para absorber la cualidad de lo primero con lo que se encuentra. En nuestro caso, las flores y el sol. Para obtener los mejores resultados en la preparación de la esencia madre, se necesita un cielo sin nubes, con luz solar ininterrumpida durante las horas de la mañana. En Inglaterra no hay muchos días soleados útiles. En 1999 y 2001, y en el área en torno a las fronteras del país de Gales, hubo menos de veinte de esos días entre abril y septiembre. En el año 2000 hubo unos doce, solamente uno en mayo y ninguno en junio. Puede haber habido uno o dos más en los condados sudorientales, pero hay unos 31 pocos días apropiados disponibles, y suficientes, en cualquier año. Además, una semana de tiempo perfecto en julio no es de gran ayuda si las plantas necesarias para preparar los remedios están en su momento balsámico en mayo. Dicho buen tiempo está casi invariablemente asociado con altas presiones sobre el Reino Unido. La fuerza constante del sol es importante y, cuando las nubes cruzan el sol, aun por un corto espacio tiempo, el remedio debe desecharse y volver a prepararse en otra ocasión. La preparación real de una esencia comienza el día anterior, es decir, cuando supongamos que el tiempo pueda ser claro a la mañana siguiente. Las fotografías tomadas desde los satélites de Internet son útiles. Seleccionar un buen lugar para preparar un remedio también requiere de cierta previsión. Tenemos que encontrar e identificar la especie correcta de la planta. Después debemos de encontrar plantas que crezcan en un lugar que propicie fuerza y su bienestar: lejos de losque pueblos, industria, y las granjas industriales. Necesitamos un su lugar de cuya tierra pueda decirse ha sidola menos alterada por la mano del hombre; un lugar alejado de cualquier tipo de contaminación: atmosférica, química, electromagnética, de ruido, o histórica. El elemento tierra, del cual Bach dice que nutre la planta, debe ser adecuado justamente para eso, para nutrir. Existe esa antigua polémica en torno a 'naturaleza versus nutrición' a la hora de decidir qué es lo que tiene mayor influencia sobre el carácter. Pero en relación con los remedios de plantas el asunto esencial está claro, ambos elementos, naturaleza y nutrición, se necesitan en igual medida. La naturaleza de una especie es esencial en el crecimiento de aquellas características que son únicas en la planta; pero, al mismo tiempo, la planta necesita nutrirse en condiciones que instruyan e informen del patrón de las cualidades que se requiere. Una esencia preparada a partir de la especie correcta no será efectiva si carece del carácter vivo del remedio. En ese sentido, la mutación genética es una expresión física d e solamente uno de los problemas que pueden distorsionar las cualidades metafísicas de las plantas. Para obtener los mejores resultados, el grupo de plantas con que se prepara el remedio debe estar en floración. Podemos preparar un remedio a partir de las últimas pocas flores, pero siempre es mejor encontrar un los día campos en que elestán tiempo perfecto coincida conen la floración perfecta: el día en que el árbol arde de luz, llenos de flores, y estas su más fresca y brillante tonalidad. De entre las flores individuales tomamos las recién abiertas, porque en el momento de la apertura es cuando la flor está lista para ser polinizada. Es el apogeo de su crecimiento, cuando la planta llega al punto más alejado de la tierra y de su semilla srcinaria. Una vez que la flor queda polinizada, empieza a cerrar sus receptores, cambia su química (a menudo cambia de color), y cuando el proceso de la formación de la semilla comienza, también lo hace el ciclo de declinación. Así, suponiendo que las flores sean las correctas y que el tiempo sea el adecuado, ese es el momento de comenzar. En un día de preparación, el alba es siempre brillante y clara. El cielo es azul y el día es fresco. Bach utilizaba ropas limpias y blancas cuando salía a preparar los remedios, probablemente su bata de laboratorio. 13 Ropas limpias y blancas son un recordatorio de que no debemos colorear la esencia de nosotros mismos, sino permanecer reflexivos y apartados del proceso. La primera parada será en el manantial para recoger allí el agua fresca que debe ser transportada, junto con el bol de 14 cristal y las botellas, al 'campo de cocinar', como Bach lo llamó. Es necesario encontrar un buen lugar para colocar el bol. Este debe estar al nivel del suelo, cerca de las plantas, pero noa en una posición tal antes que lasdesombras a medida el sol se mueve. Comienza preparar la esencia las nuevecaigan de la encima mañana,suyo después de queque el sol haya brillado durante un tiempo sobre las flores, que posteriormente se abrirán en el día. Este no es un proceso mecánico y, por tanto, no es posible hacer indicaciones sobre la elección de un lugar. El mejor lugar será aquel que, considerados todos los factores, parezca mejor. 32 Se extrae el bol, que debe estar envuelto en una tela blanca limpia, y se llena con agua hasta cerca del borde. A partir de entonces, y durante todo el tiempo, deberás asegurarte cuidadosamente de que ninguna nube caiga sobre el bol. Una vez más, es importante mantener nuestros propios patrones personales al margen del proceso. Se recolectan las flores, unas pocas cada vez, se colocan sobre una hoja para transportarlas, y se depositan en la superficie del agua. Las flores de Impatiens siempre se hunden, mientras que las espigas de Agrimony sobresalen del agua. Recoge sólo las necesarias para cubrir la superficie del agua. Puedes usar tijeras para recolectar las flores; lo importante es que éstas, al igual que otros utensilios, hayan sido hervidas para Toma flores de modo la masaentotal de la especie vegetal puedalimpiarlas. irradiar energía haciadeeldiferentes bol. Unaplantas, vez hecho esto,que siéntate las cercanías, para ser guardián del bol, pero lejos de su vecindad inmediata. Tu no eres necesario para lo que sucede después. Toma tres horas preparar la mayoría de los remedios, aunque algunos vierten su energía más rápidamente. Bach escribió: 'menos tiempo si las flores comienzan a mostrar signos de marchitarse'.15 Esto ocurre muy a menudo con Chicory, que entra en colapso muy rápidamente en ciertas circunstancias. Sin embargo, no hay dos preparaciones iguales y los resultados concretos no pueden anticiparse. Pero si las flores están allí y el sol brilla, el remedio se preparará. Al principio, podemos preguntarnos cómo sabremos cuándo estará listo, pero la observación lo evidencia. Al comienzo, una mirada al bol muestra que el brillo está en las flores y que el agua es relativamente opaca y reflectante. Pero, a medida que continúa la preparación, la luz comienza a penetrar en el agua, se forman burbujas en el interior del bol de cristal, y las flores comienzan gradualmente a marchitarse. La luz se transfiere hacia abajo, en el agua. Al final, la esencia brilla en el bol con colores centelleantes. Más que otra cosa, pareciera que te envía un guiño de luz. Pero, por fantástico que esto la pueda sonar, ha observado muchas es inconfundible. Cuando esencia estásepreparada, cuando estáveces lista, ytoma una ramita de la planta con la que estés trabajando y, todavía con mucho cuidado para no arrojar sombras sobre el bol, y sin introducir los dedos en la solución, levanta y saca las flores. Luego, usando un vaso medidor, vierte el líquido en una botella, añadiendo un volumen igual de brandy, como conservante. La flores del bol deben sacarse cuidadosamente, así como cualquier otro resto de la operación. La esencia queda como único recuerdo del procedimiento. La elaboración de la esencia es, desde el principio hasta el final, un proceso completo y continuo; una secuencia, que, al igual que el tejido sin costuras del día, es un acontecimiento único y entero. Las circunstancias más cercanas al bol son también las más próximas al remedio, porque todo acontecimiento, cercano y lejano en el espacio y en el tiempo, sostiene ese particular punto de focalizacíon en el que las plantas reposan al sol sobre el agua del bol, y esto no es teoría sino una observación que surge de la experiencia. El paisaje es parte integral del proceso y hay un contexto que quizáen esto podemos imaginar más fácilmente al observar una sola flor abriéndose bajo un cielo sin nubes; cada flor y cada hoja se conectan al sol a través de la luz que cae sobre ellas. Cada planta, cada arbusto, y cada árbol, es una parte del paisaje total, y el paisaje completo instruye a la esencia al igual que instruye a las plantas. Por esa misma razón, posteriormente es posible, a partir de la esencia o "stock", leer de forma clara la calidad y las circunstancias de preparación de un remedio, reconstruyendo a partir del registro, por así decirlo, las líneas de energía presentes en el momento de su elaboración. 33 Este registro se mantiene en el agua, pues el agua toma la impresión del evento como lo hacen los dispositivos electrónicos de grabación al registrar sonidos e imágenes. El modo en el que el agua hace esto es un misterio, aunque los experimentos del Dr. Jacques Beneveniste han demostrado, aparentemente, la existencia de la 'memoria del agua'. En 1984 el controvertido trabajo experimental de este doctor francés pareció validar la proposición central de la homeopatía de que podía haber una 'memoria en el agua, aunque ésta ya no contenga sustancia física alguna (ver sus publicaciones en la página web www.digibio.com y www.homoeopathyhome.com). Beneveniste habla de una señal molecular que puede comunicar como una señal de radio, o algo similar, aún cuando la materia física esté ausente. El propone 'que el agua es capaz de portar información molecular (mensajes biológicos) y que es posible transmitir y amplificar esta información, como se hace conenlosagua sonidos congrado la música'. experimentos que moléculas aunque unadesustancia sea diluida 'hastay el en queEn la sus solución contengaobservó solamente agua... esta solución altamente diluida inicia la reacción, como si las moléculas iniciales estuvieran aun presentes en el agua.' Hasta un lego puede comprender, cuando menos, su explicación escrita sobre las señales que se intercambian entre las moléculas, como un paralelismo con las explicaciones de la teoría de la resonancia en los textos científicos. Uno de sus comentarios es particularmente claro: '¿Qué sucede con el agua en todo esto? La respuesta es que es el vehículo de la información'. Una descripción ajustada de los experimentos y resultados de Beneveniste aparece en la obra de Philip Ball, H O — Una Biografió del Agua (H O - A Biography of Water), Weidenfeid & Nicholson, 1999, página 287 y sig. De ello podemos concluir que los resultados de un experimento pueden ser influenciados por los pensamientos del experimentador. El agua es el 'vehículo de la información';16 y la luz del sol, el elemento fuego, es lo que imprime, o escribe, el patrón en la esencia. En los comienzos Bach encontró que el rocío formado a la sombra no portaba la misma potencia que el rocío formado sobre las flores crecidas bajo la luz solar; 17 pues era el sol el que proporcionaba la potencia. Los detalles exactos que el sol imprime en la esencia están determinados por las flores que están en la superficie del agua, ese filtro a través del cual la luz brilla. Sería muy conveniente que pudiese haber alguna ilustración científica de todo esto, alguna química que, al igual que la fórmula de la fotosíntesis, pudiera explicar cómo se realiza la transferencia de energía. Pero, en muchos aspectos, ésta es una imagen suficientemente clara de lo que ahí ocurre. Sustituye el catalizador de la clorofila por las flores en el bol y podríamos escribir una fórmula similar. Los elementos a ambos lados de las ecuaciones son los mismos, pero los patrones energéticos están reacomodados. Puede notarse que la fotosíntesis es una reacción reversible y que, cuando CHO se presencia del oxígeno, se produce energía. En el método solar esto es equivalente ametaboliza, cuando una en persona toma el remedio; el patrón de energía se libera en el cuerpo energético. Para dar un nombre a este proceso, la transferencia del patrón energético que está en la esencia, así como la transferencia que tiene lugar en el propio método solar, podríamos tomar prestado un término de la fotosíntesis y llamarlo 'transferencia de resonancia'. La transferencia de resonancia en el método solar sólo puede ser una forma de luz. Es luz lo que cae sobre el bol, luz lo que penetra en el agua de manantial, y luz lo que vivifica la esencia. En la vida de la planta vemos una transferencia más general de la luz a una forma física a través de la fotosíntesis. En la fotosíntesis hay medios para incorporar la energía solar en almidones y azúcares, para conformar un alimento físico para otras formas de vida. Pero en nuestro caso, al preparar un remedio, la luz no pasa a forma física; por ello no hay química implicada en el proceso, pues no se 34 producen cambios mesurables. En la transferencia de resonancia del método solar podemos utilizar la luz de forma más directa, no como fuente de alimento físico, sino como un socorro y un alimento para el cuerpo de luz que nosotros poseemos. En el método solar nos encontramos con un proceso que utiliza parte de la luz que, de otra forma, caería de forma general sobre la tierra. La luz se concentra y se enfoca en el patrón de las flores del tipo específico escogido: Impatiens, Clematis, Mimulus. La energía lumínica pasa a través del filtro de las flores y penetra en el agua. Y el agua, que acaba de nacer desde la oscuridad de la tierra, y es receptiva y sensible, toma la resonancia de la luz con la cualidad específica de la flor empleada. Esta transferencia de resonancia induce cambios visibles en el agua de manantial: se forman burbujas, hay tintes ligeros de color y de sabor. Las burbujas que se forman en el agua deben de indicar la liberación de gases, como las de queluz, se ha verían si elenagua se hirviera una olla. como elemento transformador, en forma entrado el agua. Pudieraenargüirse queElsi fuego la luz ha penetrado en el agua de manantial podríamos, entonces y consecuentemente, esperar ver la luz en la esencia. Pues bien, así es. Es cierto que no es la luz de una vela, que brilla físicamente, sino la luz que puede verse metafísicamente, o ser percibida por personas sensitivas. Esa luz o energía es la potencia del remedio y es específica para cada preparación y para cada esencia individual. Es difícil describirlo si no lo ves, a pesar de que no hay nada especial en ello porque es algo universal: la luz de la vida. Toda nuestra cultura esta basada en la idea de que hay una diferencia entre la luz y la oscuridad, y es por ello que reconocemos las cualidades que son inherentes a lo vivo. Es la presencia del cuerpo de luz que ínter penetra el físico y que existe en torno a todas las formas de vida en grados diversos: rocas, plantas, animales, personas. Cuando se prepara una esencia ese cuerpo de luz se libera en el agua de manantial, es la transferencia de resonancia que confiere una cualidad particular a la esencia. Una vez preparada, la esencia conlleva la resonancia. Y la resonancia se transfiere desde la tintura madre a la dilución de stock, y a la dilución de dosificación, a medida que se diluyen los líquidos. Ya hemos sugerido que Bach utilizaba la resonancia empalicaempática para asociar estado emocional el al de la planta, y es igualmente posible utilizar la resonancia para su hacer corresponder remedio con la persona. Muchas personas emplean esto en radiestesia, testaje muscular y otras técnicas. Luego, y por lo que concierne a la toma real del remedio, puede experimentarse una transferencia ulterior: de la esencia a la persona. Así, a medida que la resonancia penetra en el ser, este aumenta su calidad de tono, elevando su estado emocional, alegrándose la disposición anímica de la vida. Al describir esta experiencia en 1930, Bach escribió sobre las primeras personas que tomaron remedios preparados por el método solar. Habló de las cualidades específicas de los remedios y observó la elevación general del estado de ánimo que éstos brindan: . . . el remedio proporciona, paz, y una elevación mental definida., de las que los pacientes son generalmente muy conscientes18 .. . el remedio lleva la luz del sol a sus vidas y les ayuda a animar a otros. 19 Y poco después, en febrero de 1931, escribió: La acción de estos remedios es elevar nuestras vibraciones y abrir nuestros canales para la 20 recepción Espiritual… En en términos generales, luz que son afirmadorasdedenuestro la vida,Yo y que están presentes la esencia, son las las quecualidades intensificandeellaestado mental de la persona, generando un cambio en el cuerpo de luz. El efecto terapéutico particular de cualquier esencia es más específico, y esa particularidad está determinada por el patrón de la especie vegetal concreta. Una vez completada la preparación de una esencia individual mediante el método solar, es necesario etiquetar y almacenar la tintura madre, que se guarda en la oscuridad. La integridad de la esencia no es inviolable y es útil tener en cuenta cuáles son las circunstancias que menos interfieren con ella. Las circunstancias de las que hemos hablado relativas a la preparación también se aplican a su mantenimiento, de modo que el calor y la luz pueden cambiar su calidad. Fuerzas eléctricas y magnéticas pueden interferir con el patrón. Así mismo, una carga emocional fuerte puede tener un efecto sobre el remedio, y también pueden tomarse en consideración otras influencias ambientales 35 más generales. Aunque el ser excesivamente protector no es útil, se precisa un cierto cuidado y este es un tema que requiere de algún estudio y de una reflexión cuidadosa. Ya de regreso de nuestra expedición, los útiles deben ser hervidos en una olla grande con agua durante entre quince y veinte minutos. Ello tiene el efecto de romper el patrón de la preparación de la esencia, dejando los boles limpios y listos para volver a ser utilizados. Aparentemente, Bach destruía los boles después de cada preparación, 21 prefiriendo emplear nuevos materiales en cada ocasión. Pero previamente había descrito la necesidad de esterilizar los utensilios al preparar remedios hoemopáticos22 y podemos suponer que él o Nora retomaron ese procedimiento en algún momento. El que Bach rompiera los boles ilustra su idea de que este proceso esta basado en la transferencia de la resonancia: el bol forma parte del proceso de modelado del patrón, aunque sea solamente modo podríalastransferir esa resonancia a una preparación ulterior. Nora también nosdedice quelimitado, Bach se ylavaba manos 'para eliminar cualquier resto del primer remedio antes de tocar el siguiente'. ¿Era ésta una mera precaución contra la contaminación física de una esencia con otra, o estaba empleando el lavado de manos para descargarse eléctricamente? Cuanto más atendemos a los detalles del procedimiento, más claro parece que estamos tratando con energía sutil y no con materia física. 4 - Cúrate a Ti Mismo—Libérate a Ti Mismo POCO DESPUÉS DE SU DESCUBRIMIENTO DEL MÉTODO SOLAR, el Dr. Bach viajó a Abersoch (en Gales del Norte) y escribió Heal Thyself, An Explanation of the Real Cause and Cure of Disease (Cúrate a tí mismo. Una explicación de la causa y la cura real de la enfermedad). No es un libro largo, pues tiene menos de 12,000 palabras en total, pero dadas las pocas semanas que demoró en escribirlo, debió de haber estado gestándolo durante algún tiempo. Fue escrito durante junio y julio, según Nora, que en esa época también estaba allí con él. La narración que ella hace de Cúrate a ti mismo (Heal Thyself) en el capítulo décimo de su propio libro Medical Discoveries es coherente con el texto Bach. decir de ello? Cúrate a ti mismo es un reto, aún en su título. No podemos evitar su ¿Qué de podemos estilo algo mesiánico. Es un alegato en favor del Alma, el Yo Superior, el Amor, la Unidad, y el Creador Divino. En verdad, el material no está bien organizado, y los argumentos son repetitivos y están pobremente construidos, de manera que es difícil decir si estamos al principio, en el medio, o al final de la obra. Pero el mensaje es inconfundible. Bach gritaba su verdad: la creencia en una realidad superior al materialismo creciente de su tiempo. Si su obra publicada hasta esa fecha había sido cuidadosa y ligeramente académica, ahora arrojó al viento su cautela y habló sin ambages. Estaba emergiendo como un hombre con fe en la realidad espiritual del mundo creado. Al considerar en la actualidad Cúrate a ti mismo, podríamos pensar que la obra nos habla más acerca de Bach que de otra cosa. Es el planteamiento de sus creencias, una imagen de cómo se entendía a si mismo, de su vida, y del mundo en que vivió. Para evitar cualquier malentendido, debemos decir que muchas personas compartían su visión del mundo. Pero el libro puede leerse como un comentario personal sobre el trabajo de su vida, en el que presenta planteamientos de cómo y por qué las personas enferman, y de cómo pueden ponerse bien. Sin ambigüedad alguna dijo que la enfermedad llena todos y cada uno de nosotros puede, de forma provechosa, examinar suesta vida condelasignificado intención dey que comprender su significado. Esgrimió la necesidad de 'ser nosotros mismos' y de no permitir el dominio de otros—un tema al que regresó en Libérate a ti mismo (Free Thyself) para encontrar nuestra verdadera llamada y seguirla a toda costa. Si seguimos así a nuestro corazón (nuestro Ser Superior, o Alma, como dijera Bach) no podemos marchar equivocados. Quizá estuviera reforzando su propia convicción de que necesitaba abandonar Londres y buscar nuevos remedios, y que esa era la cosa correcta a hacer. Parece cierto que Bach sintió que estaba siendo guiado hacia esta convicción. De hecho, repetidamente se refirió a la responsabilidad que descansa en nuestro 'hermano mayor', o el médico sabio, la responsabilidad de ayudar a otros a comprenderse a si mismos. Así es que puede suponerse que estaba siendo ayudado por uno de ellos, y también informado por su propia sabiduría. Todos aquellos que han sido ayudados, a su vez, ayudan a otros, pero es propio de la naturaleza de estas 36 cuestiones el que uno no siempre sepa quienes puedan haber sido esos 'hermanos'. Está claro que, según la visión de Bach, los sacerdotes habían renunciado a su responsabilidad de guías en las cuestiones espirituales, lo cual dejaba un vacío de enseñanzas hacia el cual él sentía que el médico debía ser llamado. Imaginaba que en el futuro llegaríamos a entender la vida mediante nuestra comprensión de la dolencia y de la enfermedad. De hecho, el planteamiento central de Cúrate a ti mismo es que la enfermedad se genera por nuestra falta de habilidad para escuchar la voz de nuestro alma, la voz que pudiera conducirnos a comprender el significado individual de nuestra vida. Al igual que en el descubrimiento de Impatiens como su propio remedio tipo, está claro que, para él, el significado de su vida era comprender 'la causa real y la cura de la enfermedad'. Y no importa que su comprensión fuera incompleta. Su mensaje no estaba tanto en la cura en sí misma, sino en la comprensión Cúrateena tilamismo de la comprensión que en aquella época Bach tenía de la naturaleza delreal: hombre tierra.trata Algunos lectores habrían preferido suministrar su propia filosofía: 'danos los hechos y buscaremos lo que significan'. Y fue precisamente así como Bach comenzó cuando publicó la información acerca de los nuevos remedios. Solamente decía cómo eran: haga el remedio así, tómelo así. Pero era muy fácil caer en malos usos y en malos entendidos, como ocurría cuando los médicos alópatas prescribían erróneamente remedios homeopáticos.' Quizá por esta razón Bach se mostraba renuente a ofrecer al mundo sus remedios florales recién descubiertos, sin un comentario sobre la realidad metafísica de la cual él los había derivado. Y esto continúa siendo la dinámica hoy en día, para nosotros, cuando consideramos la relación existente entre los aspectos espirituales de la curación y el materialismo de la ciencia y la medicina contemporáneas. Si Bach no hubiera escrito estas cosas ¿qué hubiera ocurrido con sus nuevos remedios? Sin sus comentarios sobre la realidad del alma y del yo superior, y sobre el papel que desempeñan en la salud y la enfermedad, ¿hubieran sido las cosas diferentes? O, dicho de otra forma, ¿la eficacia de los remedios de Bach depende de la filosofía que subyace detrás de ellos? En Libérate a ti mismo, dijo aprendemos lentamente, una lección cadallega vez,de pero debemos, si vamosNo a. estar y a ser felices, aprender la lección particular que nos nuestro ser espiritual. todos bien aprendemos la misma lección al mismo tiempo. Uno está conquistando el orgullo, otro el miedo, otro el odio, y así sucesivamente, pero el factor esencial para la salud es que debemos aprender la lección establecida para nosotros.7 Luego, sobre la enfermedad: La enfermedades el resultado de un conflicto que surge cuando la personalidad rehúsa obedecer los dictados del alma, cuando hay falta de armonía, enfermedad, entre el Yo Superior, o Espiritual, y la personalidad inferior en la que nos reconocemos'.8 El médico, decía Bach, debe reconocer los signos y los síntomas de esa falta de armonía. De acuerdo con la lección de vida individual con la que tengamos conflicto: ... en el plano físico se desarrolla una mentalidad definida, con los resultados consiguientes para el paciente y para aquellos asociados con él. Esa mentalidad es la que enseña al médico la causa real fundamental del problema del paciente, y le brinda la clave del tratamiento exitoso9 'La razón de la enfermedad', dijo Bach, 'es hacer que dejemos de actuar erróneamente': Y así, la enfermedad nos es enviada para acelerar nuestra evolución. Por cruel que pueda parecer aadoptado nuestra visión estrecha, la enfermedad es, en realidad, beneficiosa en su Es el método 10 por nuestro propio Amante Alma Paternal, para brindarnos la naturaleza. vía de la comprensión. Esto debió de causar cierta agitación — ¿la enfermedad es buena porque ofrece la oportunidad de comprender la vida? ¿El sufrimiento es un privilegio? ¿La enfermedad es el resultado de un error mental? El documento que publicitaba Cúrate a ti mismo decía que Bach 'entra de forma directa en la praxis política de la medicina', pero eso era difícilmente praxis política, pues rompía con todo lo que la ciencia médica establecía. Bach estaba realmente nadando contra corriente. A pesar de que apeló a sus colegas para que prestaran oídos a sus ideas, podemos estar seguros de que estaba reñido con la mayor parte del trabajo de investigación que entonces se estaba llevando a cabo. Consideraba la vivisección como algo mal dirigido; 'el injerto de glándulas' era magia negra, 'diez mil veces peor que cualquier plaga, porque es un pecado contra Dios, el hombre y el animal'11 37 En 1928 Bach contribuyó a un ensayo entorno a Las Operaciones de Injerto de Glándula del Dr. Voronojf, en Mundo Médico. El Dr. Voronoff se había hecho un nombre intentando injertar testículos de simios en humanos, al grito de 'Llamo a los niños geniales. Dénmelos y crearé una nueva súper-raza de hombres geniales'. En relación con este asunto, la preocupación de Bach se centraban en la seguridad que las autoridades médicas de entonces daban de que las características de los simios no cruzarían la barrera de las especies. (CJD ha respondido esta pregunta por si teníamos alguna duda). Este tema requiere un estudio independiente, pero es interesante señalar que Bach estuvo activo en el debate sobre la ética médica y la prudencia científica en torno a esa temeraria experimentación. La cirugía de piezas de repuesto no era conocida en su día, pero ¿qué hubiera dicho sobre los trasplantes declonación? órganos? O, peorlaaún, ¿qué decirdesobre cuestiones actuales como la manipulación genética y la Evitó crítica directa sus contemporáneos, pero señaló el arte de la curación en la antigua India donde la medicina estaba tan avanzada que eran capaces de evitar la cirugía."'Los esfuerzos científicos en desarrollo para obtener el rejuvenecimiento, la prolongación de la vida natural y el aumento de los placeres sensuales mediante prácticas diabólicas' 13 estaban sólo comenzando en su época. Parece ser que Bach no estaba personalmente interesado en preservar su vida a cualquier costo. Cuando estaba muriendo, en el otoño de 1936, 'apeló a la profesión'14 sólo para evitar 'complicaciones, averiguaciones etc.' Aparentemente había cosas peores que morir. Bach no es un héroe solamente porque enfrentó su propia enfermedad y su muerte con la cabeza alta, pero es importante señalar el hecho de que vivió de acuerdo a lo que decía. Tuvo experiencia de primera mano sobre una enfermedad grave por su operación de cáncer, en 1917. Durante los diecinueve años transcurridos entre 1917 y 1936 luchó por darle sentido a sus propias experiencias, tratando de descubrir la causa de su enfermedad. No es convincente cuando alguien que nunca ha estado enfermo nos dice lo que piensa acerca de la causa de la enfermedad. Para Bach su propia enfermedad fue la forja de su credo; un credo que recitó en Cúrate a ti mismo y en otros escritos. No tenemos quehomeópatas creerle. Pero,en¿qué tal si¿Qué 'llegamos un poco másEnallá en el lugar, camino', tal como a hacerlo a los 1931?'^ encontraremos? primer y sobre todo,invitó que Bach tuvo una necesidad urgente de compartir su convicción de que nuestra vida real no está limitada al cuerpo que habitamos en la tierra. Que el cuerpo es sólo un vehículo. Aunque debemos cuidarlo y atenderlo, el cuerpo físico no es importante comparado con el alma, el ser 'suprafísico' que somos. Bach utilizó esos temas, enfermedad y salud, para ilustrar la relación entre el cuerpo y el alma. Si comprendemos adecuadamente el propósito de nuestra vida, escuchando a nuestro alma, no hay lugar para la enfermedad. Dicho brevemente, la enfermedad está ahí para indicarnos el modo en el que dirigimos mal nuestras vidas, pues el propósito de éstas es evolucionar, como lo es el propósito de toda vida. Esto quiere decir que nosotros exploramos nuestro potencial, nos movemos hacia cada posibilidad como el aire que se expande para llenar cada espacio. Esto no es la mera evolución del cuerpo físico, no es la evolución de la escuela neo-darwiniana, que considera la adaptación de las formas físicas como una explicación de la vida sobre la tierra, sino la evolución de nuestro Yo Superior, o conciencia espiritual. La conciencia espiritual evoluciona sólo a través de la lucha del aprendizaje la superación de lasresistencia dificultades de la vida.delSimismo no hubiera dificultad, no habría Mientras la yvida no encuentre continuará modo, repitiéndose a sí cambio. misma, expandiendo la cantidad de experiencia sin cambiar la calidad. Pero cuando hay resistencia, un obstáculo que vencer, se hace necesario considerar cómo continuamos con ella y la forma en que debemos necesitar un cambio—cómo evolucionar hacia una nueva forma de actividad, para comportarnos de modo diferente. Es como la planta que crece en un suelo fácil y luego llega a un lugar rocoso, o seco, y debe cambiar su patrón de crecimiento en respuesta—como Mimulus, aprendiendo a vivir bajo el agua. Si enfrentamos las circunstancias cambiantes de la vida y exploramos exitosamente nuestro potencial, todo está bien. Aprendemos nuestras lecciones y continuamos con la vida. Si evitamos las lecciones de la vida, o reaccionamos en su contra entonces, de alguna manera, estamos evitando lo que ella nos ofrece. Al inicio 'nuestro Amoroso Alma Paternal' nos susurrará una palabra de 38 consejo, señalándonos lo ventajoso que es continuar nuestra enseñanza aquí en la tierra. Si escogemos ignorar el mensaje, entones llega una más poderosa advertencia. Finalmente, la voz de nuestra alma deberá abrirse paso en el mundo físico para ser escuchada. De ese modo nos encontramos con el proceso de la enfermedad: 'el estadio terminal de un desorden mucho más profundo'.16 Según la experiencia de Bach, la enfermedad tiene el útil propósito de señalarnos no sólo la necesidad de un cambio sino, incluso, la forma en que necesitamos cambiar. Aunque no mencionó el cáncer, sí relacionó un grupo de enfermedades y la razón de éstas. 17 Llegó a afirmar que hasta la parte afectada del cuerpo era una indicación del 'error' que debe ser comprendido y del que se debe aprender. Louise L. Hay desarrolló esta idea y habla de su propio cáncer en Sana tu cuerpo, las causas la enfermedad física la manera metafísica de vencerlas (HealHeaven Your Body, the mental mentales causes ofde physical illness and they metaphysical way to overeóme theni), on Earth Books, 1984. El cáncer lo describe como 'herida profunda, resentimiento de larga duración, secreto o pena profundos que reconcomen el alma; odio.' Por consiguiente, es creíble que, enfermo de cáncer a la edad de treinta años, a Bach se le estaba dando una oportunidad específica de cambiar su propia forma de vida. Los detalles exactos son desconocidos, pero su supervivencia mostró que aprovechó la oportunidad. Así, al trabajar con pasión para desarrollar y alcanzar su destino, respondiendo al llamado de su alma, mantuvo la enfermedad bajo control, o en remisión si así se prefiere, hasta el momento en que la tarea de su vida se hubo completado. Esto no es siempre tan directo. El caso de Bach ilustró cómo puede neutralizarse la enfermedad respondiendo a la lección de vida que hay que aprender pero, para otros (y quizá para Bach), los problemas pueden volverse más complejos. También debemos tener en cuenta las otras personas y entidades que pueden estar implicadas (la esposa de Bach, los amigos y la familia, su vida pasada), los procesos que trabajan a lo largo de las vidas, el papel que juega la casualidad, o la manera en la que unexperimente individuo responde laslacircunstancias que están allá de suo control. sea que se el dramaa de vida, es bien cierto que,más queriéndolo no, todoPero en lasea vidacomo es parte de nosotros. Con Bach podemos sacar varias conclusiones de todo esto. No debemos temer y, en especial, no debemos tener miedo a la muerte, pues si lo tenemos nos amargará la vida. Debemos actuar según el deseo de nuestro corazón y vivir libremente, con tal de que al hacerlo no limitemos la libertad de otros ('¡para alcanzar libertad, da libertad!): el viejo mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo. El miedo, el materialismo, la moderna enfermedad del aburrimiento, el exceso de amor a uno mismo, las diversiones mundanas, la sensualidad, la resignación, la ostentación, la servidumbre, el orgullo, la crueldad, el odio, la ignorancia, la inestabilidad y la codicia son todas, y otras más, palabras que Bach menciona como 'las causas reales y principales de las enfermedades del hombre'.19 Los síntomas del conflicto, que él veía como 'adverso a la Unidad'; 20 a esa unidad de la cual provenimos y hacia la cual vamos de regreso. La imagen general de estos estados emocionales fue objeto de una atención muy especial cuando Bach describió cómo cada persona llega a la vida con una lección particular que aprender: una lección del alma que da la oportunidad de trascender las limitaciones le está asociada.propias de ese estado emocional en particular, y de desarrollar la virtud positiva que Sin duda alguna, la naturaleza de la lección está determinada por lo que el individuo necesita aprender. Así, si la vida pasada fue de descuido, aprendemos a prestar cuidado; si antes fuimos crueles, aprendemos a través de la experiencia del dolor; si fuimos atropellados, aprendemos a levantarnos por nosotros mismos. Más allá de cómo nos maneje la rueda del destino, llegamos a la vida con un cierto tema predispuesto que debe trabajarse. Como observó Bach, es como un tipo astrológico21 —la cualidad esencial de la vida. Pero esto no lo determina todo, pues es más bien un punto de comienzo, el lugar a partir del cual empezamos a aprender sobre nosotros mismos. En su trabajo de fechas tempranas, Bach vio cómo el sistema inmunitario del cuerpo retenía un registro de las invasiones microbianas previas, hecho que estaba en la base de la terapia con vacunas. Ahora Bach sugería que cuando un individuo desarrolla la virtud necesaria para su lección 39 de la vida—como desarrollar valor contra el miedo—entonces, y 'de una vez por todas', habrá 'inmunidad contra la cualidad adversa'.22 El modelo para el proceso de aprendizaje y de crecimiento en el mundo emocional guarda un paralelismo con el mundo físico. A medida que el individuo aprende sobre la cualidad de una lección de vida, ese conocimiento se conserva. También hay ciertos estados emocionales patógenos, como lo son ciertas bacterias, y en ambos casos podemos superar el patrón de la enfermedad introduciendo alguna sustancia terapéutica. Para la viruela usamos la vacuna de la viruela, que desencadena una respuesta inmune que el cuerpo recuerda. Para el tratamiento de un patógeno emocional: . . . el trabajo del médico es doble, asistir a su paciente a corregir su error espiritual, y prescribirle aquellos remedios que le ayuden a llevar eso a cabo en el plano físico. De ese modo una mente más sana generará una cura en el cuerpo. 24 24 axiomático el principio de que 'la mente debe ser curada En este yproceso, Bach la plantea como primero que el cuerpo seguirá'. El papel superior jugado por la mente no es fácil de probar. Puede buscarse una analogía en la forma en que los arquitectos dibujan un plano antes de que el constructor cree la forma física. Pero eso no constituye una evidencia y en este punto debemos admitir que la creencia personal de Bach le condujo a través del desierto del escepticismo. Poco o nada tenía que decir acerca de la evidencia y, utilizando un modelo platónico, que apunta al mundo de las ideas, y no un modelo aristotélico, que construye a través de la evidencia perceptible, se limitó a plantear su propia visión: La verdad no necesita ser analizada, discutida, o envuelta en muchas palabras, sino que es comprendida como un destello, es parte de ti. Es solamente sobre las cosas poco complejas y no esenciales de la vida sobre las que necesitamos tanta convicción, y son ellas las que han conducido al desarrollo del intelecto.25 En esto Bach se ubicaba en la tradición mística, apartándose tanto de la lógica como de la ciencia. No todos continuarían el viaje con él. Bach escribió Algunas consideraciones fundamentales y Cúrate a ti mismo casi al mismo tiempo, a finales la primavera principios 1930. comenzado el medio trabajode con método solar y de había encontradoy el primero del de laverano nuevadeserie de Había remedios. Estaba en unelfermento de ideas y de descubrimientos y ello se reflejaba en su inquietante ir y venir por el país, sin descanso, desde Londres a Gales del norte, a Gales del Sur, a Londres, y de Londres a Cromer, en Norfolk, durante los meses del verano. Estaba trabajando en varios niveles simultáneamente. Estaba encontrando los nuevos remedios, probándolos, y escribiendo un registro de estos experimentos. Estaba intentado construir una base filosófica para los principios fundamentales de sus 'lecciones de vida'. Estaba, al igual que cualquiera de nosotros lo hubiera estado, tratando de integrar sus nuevas ideas con su vida personal, aprendizaje y amores, para luego integrar sus experiencias profesionales como doctor e investigador médico, con las nuevas ideas y el pensamiento de sus colegas. Estaba esforzándose para integrar la revelación ('comprendida como un destello') con lo más mundano. Sufrimos por nosotros mismos (Ye Suffer from Yourselves), una conferencia leída ante la Sociedad Británica de Homeopatía, en febrero de 1931, fue su intento de hablar directamente a sus colegas y de compartir su visión de un nuevo futuro en medicina y en homeopatía. Los párrafos del comienzo eran una buena advertencia de lo que pretendía: Al a dirigirme estaatarde, me como di cuenta, de que es una tarea fácil. Ustedes son unavenir sociedad médica,a Ustedes y yo vengo ustedes médico. Sin no embargo, la medicina de la cual hablaré está tan lejos de la visión ortodoxa actual, que habrá poco en este escrito que tenga sabor a cuarto de consulta, a enfermería, o a sala de hospital, tal como los conocemos en el presente.26 A medida que fue entrando en su tema, dejó claro que tenía una visión muy diferente de la medicina. Hablando una vez más del propósito de la enfermedad como medida correctiva adoptada por el alma, rechazó dos mil años de ciencia como algo 'completamente errado', pues se 'ha considerado la enfermedad como un factor material que puede ser eliminado por medios materiales'. 27 Incluso Hahnemann tuvo una visión incompleta de la verdad. Quizá fue la fuerza de sus experiencias lo que le condujo a expresarse con tal fuerza. Algunos de los presentes debieron de mantener después unas palabras con él, sugiriéndole que bajase un poco el tono pues se iba a alienar a sus colegas de profesión con su estilo tan dogmático. 40 Sin embargo, Bach dejaba tras sí para siempre a sus colegas, sus amigos y su vida profesional londinense. No quería tener más que ver con amarras de doctores: batas blancas, 'estetoscopios y auscultaciones que impresionan la naturaleza de la enfermedad en la mente del paciente. No más tomar constantemente el pulso...'.28 Así, en su hospital del futuro—decía—no habría lugar para la enfermedad, sino sólo para aquellas cosas 'que elevan y que son bellas'. Sufrimos por nosotros mismos es una despedida. Pero antes de terminar su conferencia planteó la cuestión de cómo lograr esto en el futuro. Por lo que respecta a la formación de los médicos significaba que debemos conocernos a nosotros mismos, y familiarizarnos con la voz de nuestra alma, antes de intentar ayudar a los pacientes; y más aún antes de intentar asistirlos en la corrección de sus errores espirituales. Ninguna otra cualificación lo lograría. dijodelque la principal tarea estudiar era la comprensión de la naturaleza humana del estadoBach divino hombre. Después eraa necesario dedicarnos al servicio y estar dispuestos a sery un instrumento del Plan Divino. Debió de ser consciente de que estaba hablando de un sueño distante, de un proyecto para un futuro dorado que podría realizarse. Su visión era la del médico verdadero;29 no la del mero médico, ni tampoco la del sacerdote y, sin embargo, era mas comprometida que la del filósofo. Su consejo para la formación era: El modo de disponerse a realizar este trabajo es practicar con amabilidad exquisita. . . Lo mas que podemos hacer es, cuando tengamos un poco más de conocimiento y experiencia que los hermanos menores, guiarlos muy gentilmente. Si escuchasen, bien y bueno; si no, debemos esperar pacientemente hasta que alcancen mayor experiencia para enseñarles su falta, y entonces regresarán a nosotros de nuevo. Debemos hacer lo posible por ser tan gentiles, tan tranquilos, tan pacientemente serviciales, que podamos movernos entre nuestros colegas como una ráfaga de aire, o un rayo de luz solar: siempre listos a ayudarlos cuando pregunten, pero nunca forzándolos hacia nuestros puntos de vista.30 Eso es lo que deberíamos hacer en espera de que el mundo cambie. Pero, ¿cambiara el mundo? ¿Esperaba Bach demasiado? ¿Estaba alienando su audiencia su mensaje de Sufrimos por nosotros . . . ? ¿Podría ese Sufrimos por nosotros. .. haber sido una con píldora más fácil de tragar? Desde la perspectiva de un nuevo siglo comienza a estar claro que Bach tenía dos propósitos. Por una parte, había descubierto un nuevo grupo de remedios y quería que las personas los usaran. Estos devinieron los bien conocidos remedios florales de Bach. Por otra parte, era el heraldo de un nuevo mundo, una voz que clamaba en el desierto médico del materialismo y la ignorancia. Este segundo propósito es fácil de olvidar y difícil de aceptar. Ambos fueron separados en estadios muy tempranos, quizá bastante antes de que él mismo muriera. El mensaje de la realidad espiritual se subsumió en la oportunidad de que las personas pudieran disponer ellas mismas de la sanación floral. Cúrate a ti mismo se siguió publicando, pero separado de los remedios. Ha habido personas que leyeron ese libro con entusiasmo y nunca tomaron un remedio floral, y muchas más que tomaron un remedio pero no tuvieron idea de que Cúrate a ti mismo era el mensaje subyacente detrás de ellos. La verdad espiritual revelada a Bach continuó como el poder escondido que guió 'el trabajo' a través de las décadas, siempre implícito pero no visto por lo que era. Nora Weeks nos dijo que Bach destruyó todas las versiones tempranas su una trabajo en algún momento 1936, que, haciendo una hoguera en el jardín de Mount Vernon31deFue acción extraña, pero unaenacción de forma efectiva, impidió investigar sobre el proceso mediante el cual encontró lo que hizo. En aquella época vivía con Mary Tabor en The Wellsprings, en Sotwell, y fue desde esa dirección que Bach escribió muchas de las cartas que han sobrevivido de sus últimos años 32 (The Wellsprings, Sotwell, consta como su dirección en su certificado de defunción) Esas cartas ilustran la convicción permanente con la. que Bach vivió sus últimos años, inspirado por un sentido de divinidad revelada y de auto-realización En una de éstas escribe "Todo CONOCIMIENTO VERDADERO Viene SOLAMENTE DE DENTRO DE NOSOTROS MISMOS, en comunicación silenciosa con nuestro Alma' [las mayúsculas son suyas] 33 En otra habla de la cruzada, de la misión de llevar esperanza a las personas. 41 Sin embargo, mirando lo que escribió en 1936 está claro que puso cuidado en recortar sus pensamientos para ajustarlos a la ocasión. En sus dos últimas conferencias hay dos posiciones contrapuestas En la Conferencia, de Wallingford, impartida ante una audiencia pública, se concentró en la tradición de la curación con plantas y luego, en términos prácticos y sencillos, habló sobre unos pocos remedios No hizo mención al alma ni al misticismo En la Conferencia Masónica, habló a un grupo de hermanos masones y en su visión se percibe una perspectiva que establece una línea mas alta en el horizonte la 'Chispa Divina en la humanidad. La idea de Chispa Divina bien pudiera derivar de Plotino (c 20^-2.70) y de los neo-platónicos Plotino considero los mundos creados como iluminados por la luz divina que proviene de la Unidad, o del Uno, y que penetra en la oscuridad distante de los bordes externos de la existencia material Esa chispa divina esta presente en todos nosotros brinda el potencial para laleyendo unión del individuo los niveles superiores existencia, del almay con la unidad Si seguimos en Cúrate a tícon mismo, donde Bach habla de de la verdad siendo captada en un destello, el llega a la idea de que hay momentos en los que se produce una unión espiritual'. Brindó una conferencia llena del lenguaje espiritual característico de sus primeros escritos y conferencias Es claro que hacia 1936 había desarrollado dos versiones diferentes de la historia Una, para los iniciados, y otra, un relato más sencillo, que hablaba a la naturaleza cuidadosa y buena de la persona común Personas comunes y no cualificadas que podrían desear ayudar al enfermo, pero carecían de formación médica Ellos serian los receptores del legado de Bach Habiendo ofrecido la historia completa a sus colegas médicos y habiendo sido rechazado, Bach presentó Jos remedios al publico en general como una metodología sencilla de auto-sanación, de auto-ayuda No cambio un ápice de su sistema de creencias, pero lo ocultó de las duras miradas de otros Nora Weeks sabía qué era aquello que él creía, pero en parte lo suavizó y, en parte, decidió pulirlo MaryTabor escribió un libro titulado Se fiel a tu propio yo (To Thine Own Self Be True), una novela que bascula fuertemente hacia las ideas de Bach. Pero ella desapareció de la historia y continuó con su Twelve propia vida. Y así,y la al oportunidad final nos quedamos con los textos de Bach en Los Doce Sanadores (The Healers) de averiguar porcortos nosotros mismos. La decisión de Bach de ofrecer los remedios a la gente comenzó en 1932. En Libérate a ti mismo (Free Thyself), una versión más clara y mejor organizada de Cúrate a ti mismo (Heal Thyself), dio algunos apuntes claves sobre cómo podemos ayudarnos a nosotros mismos (sin supervisión médica) y sobre cómo todos podemos tomar parte en el glorioso proceso de sanación y de ayuda de unos a otros: De encontrar alguna dificultad al seleccionar su propio remedio, ayudará el preguntarse cuáles son las virtudes que usted admira más en otras personas . . . Todos somos sanadores y, con el amor y la empatia en nuestra naturaleza, también somos capaces de ayudar a cualquiera que realmente desee la salud.34 Esta idea de sanación y este tratamiento a uno mismo por parte de quienes no están médicamente entrenados fueron introducidos de acuerdo con la creencia de que no es necesario conocer el nombre o la naturaleza de la enfermedad: 'nuestra enfermedad física no tiene relevancia alguna'35 En 1933, en un artículo titulado Doce Grandes Remedios (Twelve Great Remedies), Bach escribe: 'Estoy esforzándome para 36hacer la prescripción sencilla que (los remedios) puedan ser utilizados por personas no expertas'. Y hasta el final de sutanvida continuó con esta intención. La custodia de los remedios fue entregada al público, a lo largo del mundo. Sin patentes, sin secretos de mercado ni marcas comerciales. Los remedios de Bach estaban ahí para todos nosotros, para cualquiera que se asomase a Los Doce Sanadores y aprendiese sobre ellos: Sin embargo, a El le ha complacido entregar estos Remedios a las personas; pues su sencillez es tal que las personas pueden encontrar y preparar sus propias medicinas y curarse a sí mismas, y entre sí, de sus adversidades." La enseñanza interna fue entregada a las manos de un pequeño grupo de sus amigos que habían trabajado con él. Este propósito queda patente en las cartas de Bach. En una escrita en octubre, un mes antes de su muerte, establece este plan de forma explícita: Estimados amigos, 42 Sería maravilloso crear una pequeña Hermandad sin rangos ni oficios, nadie mayor o menor que el otro, devotos en sí mismos a los principios siguientes: 1. Que nos ha sido mostrado un Sistema de Sanación tal que nada similar nunca antes había sido conocido en la memoria del hombre; un sistema con el que, por la sencillez de los Remedios de Plantas, podemos caminar con CERTIDUMBRE, con la absoluta CERTIDUMBRE de su poder para conquistar la enfermedad. 2. Que nunca critiquemos ni condenemos los pensamientos, las opiniones, las ideas de otros; siempre recordando que toda la humanidad es hija de Dios, cada cual esforzándose por encontrar su propia forma para hallar la Gloria de su Padre. Que, por un lado, partimos como antiguos caballeros para destruir el dragón del miedo, sabiendo que nunca tendremos una palabra de desaliento, que podemos llevar ESPERANZA, seguridad y, sobre todo, CERTIDUMBRE a aquellos quesino sufren. 3. Que nunca nos dejemos llevar por el renombre o el éxito que hallemos en nuestra Misión, porque sabemos que no somos sino los mensajeros del Gran Poder. 4. Que conforme nos ganemos más y más la confianza de quienes nos rodean, les proclamaremos que creemos ser los agentes divinos enviados para socorrerlos en su necesidad. 5. Que conforme las personas mejoren en sus padeceros, sepan que las Plantas del campo que los están curando son un regalo de la naturaleza, que es el Regalo de Dios, para así ayudarles a regresar a una creencia en el AMOR, la MISERICORDIA, la tierna COMPASIÓN, y el OMNIPOTENTE PODER DEL MAS ALTO.38 5 - El Remedio Incorrecto CON LA HOGUERA DE Mount Vernon, en la que se dice que Bach destruyó sus papeles, perdimos muchas de las evidencias que ilustraban las etapas en las que fueron descubiertos los remedios. Su idea era que, una vez construida la casa, se retira el andamiaje. Pero cualquiera que haya comprado una casa sabe el valor quedueños tienen un grupo deUna planos y ladeinformación de las alteraciones en el edificio hechas por los anteriores. forma llegar a unaacerca comprensión más profunda del trabajo de Bach es re-examinar el modo en que realizó sus descubrimientos, y este es un ejercicio interesante ya que sabemos, con seguridad, que Bach hizo toda una serie de cambios en la lista de los remedios, particularmente en sus comienzos. Al principio tenía ante sí todo el mundo creado: podía buscar sustancias terapéuticas en cualquier materia, ya fuese animal, vegetal o mineral. Los remedios, dijo, podían contemplarse en el contexto del 'estatus evolutivo de la propia materia'. 1 Los metales no eran apropiados para tratar a los seres humanos y ese rechazo es fácil de entender. Los metales disfrutaron del favor médico en los días en que la química era una novedad, pero desde entonces han demostrado no tener un valor curativo directo para nosotros; con los metales es mejor utilizar el mundo vegetal como mediador. Bach argüía que no debían utilizarse animales, por la crueldad que ello conllevaba. De no utilizarse animales en los medios de curación, se aboliría gran parte de la medicina contemporánea, pues vacunas y medicamentos se experimentan con frecuencia en conejillos de Indias. La objeción de Bach era de carácter ético y práctico: 'es esencial que los remedios escogidos sean elevadores y 2 portadores de animal vida; deserá vibraciones tales que generen elevación'. Así, cualquier proceso que limite la libertad del contraproducente. Por tanto, 'nos quedamos con el reino vegetal' que, elegido por defecto, hizo que Bach prestase escasa atención a las cualidades reales de la vida de la planta: Así como Dios en Su misericordia nos dio alimentos para comer, del mismo modo colocó entre las plantas de los campos bellas especies para curarnos cuando estamos enfermos. Están allí para extender una mano que ayude al hombre en aquellas horas oscuras de olvido en las que pierde de vista su Divinidad 3 El dividió las plantas en tres categorías: a. Variedades primitivas—por debajo del hombre b. Alimentos—en la misma escala relativa del hombre c. Plantas sanadoras—en escala tan alta, o superior, a la de la humanidad promedio. 43 En la primera categoría, las plantas primitivas, incluía las algas, los cactus y la cuscuta parasitaria; luego, las plantas “que han sido utilizadas para propósitos equivocados' (no mencionó qué propósitos), algunas de las cuales son venenosas; entre ellas mencionó plantas tales como el beleño, la belladona y las orquídeas. Pero hay algunos problemas en este análisis. En esencia, Bach parecía estar agrupando algunas especies en una cierta categoría por carecer de la cualidad curativa que buscaba, y no tanto porque tuvieran alguna cualidad colectiva negativa. De hecho, algunos cactus tienen patrones energéticos notables que actúan aclarando y ordenando. Pero, quizá, no actúan con la resonancia apropiada para lo que él estaba buscando. Describió este primer grupo como plantas 'que disminuyen las vibraciones del cuerpo'4 y, peor aún, incapacitan al cuerpo 'para ser habitado por el alma humana', lo cual es una forma de describir la acción del veneno. El segundo grupo, las que plantas alimento, desgraciadamente no está mucho claro. Varias de las plantas sonutilizadas remedioscomo de Bach han sido y pueden ser utilizadas como más alimento: Oak (las bellotas), Wild Rose (las bayas), Olive y Vine. Sin embargo, pudiera ser que Bach estuviese generando un rechazo específico en este punto, pues en la mayoría de las plantas de alimento es característico que sean fáciles de hibridar; así, la familia Brassica ha sido adaptada para producir coles, coles de Bruselas, brócolis y coliflor. Lawrence D. Hills de la Asociación para la Investigación Henry Doubleday, escribió en Salve Su Propia Semilla (Save Your Own Seed): 'Una de las muchas diferencias entre las coles y los hombres es que mientras que los genes que portan nuestras cualidades hereditarias se encuentran en cuarenta y seis cromosomas, aquellas tienen dieciocho. Brócolis, coliflores, la mayor parte de las coles rizadas, coles y colinabos son todos descendientes de la Brassica oleraceae silvestre de las acantilados de Gran Bretaña y tienen dieciocho cromosomas. También los tiene la mostaza silvestre, una hierba amarilla de los campos de trigo, y todas pueden encontrar compañeros, unirse a ellos, y cambiarlos, en la danza de la vida, tan fácilmente como lo hacen todas las razas en la fiesta del Cuatro de Julio en una base aérea norteamericana en Hawai. Porque los hombres y las coles son iguales en cuanto a compartir sus cualidades, buenas y malas, porque no tienen diferencias cromosómicas. Por ello, estas plantas no tienen un patrón de especie fiable y exacto. No pueden ser confiables, pues pueden ser útiles o dañinas dependiendo de las condiciones de cada planta en particular. Esta es una consideración importante, pues en nuestros tiempos hay preocupación acerca de la confiabilidad de muchas plantas. Aquellas que se hibridan más fácilmente son las más débiles en términos metafísicos: el patrón del cuerpo sutil es incierto e informa al cuerpo físico con distorsiones, como señales distorsionadas, o como mensajes electrónicos corruptos, lo cual es falta de integridad. Como veremos, esto se torna importante cuando elegimos plantas para preparar los remedios: por ejemplo, es probable que las vides cultivadas porten un patrón menos claro que las srcinales, las que son silvestres. En cualquier caso, y de forma aparente, el tercer grupo aún ofrecía a Bach, solamente en Gran Bretaña, unas dos mil especies que podrían ser apropiadas, aunque no se sabe qué es lo que, en la mente de Bach, calificaba a una flor o árbol como adecuado. Su idea de una potencia capaz de elevar nuestras vibraciones y, por tanto, capaz de traer hacia abajo el poder espiritual, que limpia 5 la mente yWeeks el cuerpo, queBach cura',pasósuena maravillosa, pero carece definición. señalóy que muchos meses caminando por de el campo, examinando posibles plantas para los remedios, pero no llega explicar cómo discriminaba entre una de otra. La hoguera podría hacernos pensar que la elección fue en términos absolutos, proclamada como la Ley de Moisés. Pero los hechos hablan de una historia clara y bien distinta. De las quince plantas que Bach escogió y describió como remedios entre 1928 y 1932, sólo doce pasaron una segunda selección convirtiéndose así en Los Doce Sanadores. Impatiens, Clematis y Mimulus permanecieron como el primer equipo de jugadores, aún cuando Bach cambió el método de preparación por el método solar. Pero otras dos plantas escogidas en 1929 fueron eliminadas. Cupressus hizo sólo una aparición en Algunos Nuevos Remedios (Some New Remedies), en tanto 44 que Cotyledon fue seleccionada una segunda vez para la relación que aparece en Algunas Consideraciones Fundamentales (Some Fundamental Consideratíons). Como remedio, Cupressus tiene una descripción que es enteramente fisiológica y que, de forma inmediata, se observa útil, pero en la vieja forma. Trataba únicamente síntomas corporales. Bach no nos dijo exactamente qué árbol de la familia Cupressus escogió, de entre sus doce o más miembros. Uno de ellos, Thuja occidentalis, está referenciado como un remedio vegetal para la tos tanto por la señora Grieve como en la Enciclopedia Potters. 6 Parkinson mencionó que estaba siendo probado experimentalmente para la 'tos purulenta', aunque no ha sido sino en años recientes cuando la Thuja ha sido vista como un tratamiento para el catarro bronquial. 7 Quizá Bach andaba detrás de algo, experimentando con un nuevo remedio constitucional para el tipo catarral. Pero, ¿de dónde le llegó la idea? beneficiarse ¿Estaba haciendo asociación entre uso deldejar remedio y elaltipo de persona que pudiera de estauna medicina? Aquí no el podemos pasarvegetal la ironía, pensar en aquellos que han sido acusados de inventar nuevas esencias florales meramente en base a una asociación fitoterapéutica tradicional. Aparentemente Bach también lo hizo. O, al menos, ¡consideró las posibilidades! Cotyledon umbilicus (la planta se denomina ahora Cotyledon rupestris) fue, en un comienzo, señalada por Bach como un remedio para la epilepsia, la histeria y los efectos posteriores al tratamiento con bromuro. Dijo que tenia un efecto positivo 'restaurando la natural brillantez del paciente'8 Seguramente, el brillo que había sido opacado por el bromuro. Al Cotyledon (su nombre común "Oreja de monje"—Wall Pennywort u "Ombligo de Venus"—Navelwort) no se le había conocido acción médica y la planta no está recogida en ningún herbario de la farmacopea. Por lo tanto, la selección de Bach fue srcinal, hasta donde podemos saber. Crece comúnmente sobre los muros de piedra seca en Gales y en el suroeste de Inglaterra, y puede encontrarse con bastante facilidad en el área de Abergavenny-Crickhowell, donde probablemente Bach la encontró, al igual que Impatiens, Clematis y Mimulus. El preparó Cotyledon por trituración homeopática y pudiéramos que aprendió lasalguna cualidades plantacruda. mediante prueba homeopática: observando elsuponer efecto cuando se ingiere parte de de lala planta Recientemente, cuando yo realicé un experimento semejante observé que producía una desorientación definida, una sensación como de estar drogado, pero no histeria. Al comienzo, Cotyledon parecía ajustarse al esquema de Bach como uno de los arquetipos o cualidades del alma que él había planeado. Lo llamó 'El Histérico', una persona carente de estabilidad emocional,' excitable, nerviosa, inútil en emergencias y que se ofusca ante las cosas pequeñas'.9 Bach parecía estar trabajando sobre una imagen emocional típica, una que pudiera ser consistente con la inestabilidad de un epiléptico: 'muchos casos de histeria, como histero-epilepsia y parálisis caen dentro de este grupo'.10 Pero en algún momento debió decidir que 'este grupo' no era uno de los claros remedios tipo que estaba buscando; no era el tipo de lección de alma con la que uno nace. Parece que él no estaba aún seguro de basar los nuevos remedios sobre observaciones médicas comunes, o sobre las grandes lecciones del alma. Finalmente se decidiría por lo último y por ello tanto Cupressus como Cotyledon tuvieron que partir. Distintas rodearon el descubrimiento de Centaury, que fue uno de los de doce grandes tipos y uno de losdudas primeros en prepararse por el método solar. Pero la descripción Bach en Algunas Consideraciones Fundamentales (Some Fundamental Considerations) confunde, pues tiene un tono exactamente opuesto a la descripción que después estableció. Las personas Centaury, decía, son ruidosas, impacientes, exigentes, despóticas 11 Le confirió el arquetipo de 'El Autócrata y aquellos que han aprendido bien su lección sobre los remedios de Bach reconocerán que esta descripción está errada en 180 grados. ¿Cómo pudo suceder? ¿Qué nos dice esto del proceso por el que Bach estaba pasando? ¿Se trata, acaso, de otra ilustración de los problemas de polaridad? Esta dicotomía es más fácil de comprender retornando a la teoría de la resonancia. Ello nos permite reconocer el modo en que los tipos Centaury admiten ser dominados y viven a menudo en relación simbiótica con otra persona que disfruta dominando, el autócrata. En otras palabras, el tipo Centaury debe ser sirviente en relación con algo, no sirviente en abstracto. Al resonar con la idea 45 del Centaury, es posible que Bach pensase en el carácter dominante bajo cuya sombra se cobija la persona Centaury. Pero, miremos desde el lado de la moneda que miremos, podemos ver que la lección del alma concierne al poder. El poder encabeza la lista de los siete errores principales sobre los que Bach escribió, las 'siete principales divisiones en las que debemos colocar a nuestros pacientes'.12 Estos siete son: 1. Poder; 2. Conocimiento intelectual; 3. Amor; 4. Equilibrio 5. Servicio; 6. Sabiduría; 7. Perfección Espiritual. Las personas Centaury están aprendiendo sobre el poder y Bach ya nos había dicho que las lecciones surgen del proceso de aprendizaje que el alma experimenta a lo largo de la vida. Al igual que combinación deyMiedo y Valor, de Impaciencia Perdón,a vio la imagen del tipocuatro Centaurylacomo Debilidad Fortaleza. En elo capítulo siete deyCúrate ti mismo, y entotal el capítulo de Libérate a ti mismo, Bach escribió acerca del proceso de escuchar la voz del alma. Sentado tranquilamente en meditación, recibió la primera percepción clara que lo guiaría hacia el significado de su experiencia o a la respuesta a su pregunta. Resonando en esta manera con la cualidad de Centaury, debió haber escuchado o leído mal la situación que se iba forjando en su mente, la imagen del autócrata y esa lección del alma que es el servicio. Otra planta que descubrió como posible y luego abandonó fue Sonchus arvensis, uno de los cardos de los sembrados. Sonchus es una flor de color amarillo brillante de la familia de las margaritas (una compuesta como el diente de león) y Bach lo encontró en agosto de 1930, cuando estaba en Norfolk. Al remedio lo llamó Arvensis (el nombre en latín significa 'de los campos') y le dio el arquetipo de 'El Destructor'. 'Estas personas', decía, 'están en las profundidades de la oscuridad; sin luz; sin alegría; sin felicidad'. 13 Es una descripción similar a las de Gorse y Mustard, remedios ambos que descubriría más tarde. Curiosamente, Mustard utiliza el mismo nombre de especie, arvensis, pues es Sinapsis arvensis. Estos dos últimos remedios floralestienen son también amarillos no podemos evitar el pensar que las flores amarillas una cualidad que,ycomo el sol, hace brillar a la persona y la trae a la vida. En esta etapa Bach había decidido encontrar plantas que se ajustaran a una estructura de doce tipos. Sin embargo, una vez más, el tipo de depresión melancólica que él asociaba con Sonchus arvensis es un estado emocional que puede desarrollarse en la vida sin que le sea esencial. No tiene la cualidad de una lección del alma con la que pudiera haber nacido una persona. Por tanto, el Arvensis fue un remedio de corta vida en Los Doce Sanadores y el lugar de esta personalidad pesimista, que mira siempre hacia el lado oscuro, rué ocupado por Gentian. Al escoger remedios que después cambió o descartó, Bach reveló mucho acerca del proceso con el que trabajaba en esa época. A momentos, parece que actuaba siguiendo instrucciones, como si la voz de alguna otra autoridad le estuviera diciendo qué buscar y el mensaje fuera mal interpretado. Si Bach era clariaudiente, es posibleSu querelato un mensaje relativo una flor confundirse fácilmente. de cómo, cuandoa 'llegó un amarilla mensaje'pudiese se giró hacia el arbusto de Gorse cercano a él, es una indicación suficiente de que hacía suposiciones espontáneas en estas cuestiones. Sin embargo, dichas suposiciones eran posteriormente contrastadas empíricamente. Pudiera ser que destruyera sus notas por vanidad, deseando evitar que pudiera verse que hubo duda o contradicción en su proceso de descubrimiento. Pero, setenta años después, es fácil aceptar los errores como una parte positiva del viaje de descubrimiento. Así mismo, podemos ver cómo Bach cambiaba y modificaba su selección de los remedios de plantas a la luz de la experiencia. Ello suponía una nueva revisión equilibrada de todo el grupo cada vez que se encontraba una nueva planta. Las seleccionadas conformaban un grupo armónico en el que, por así decirlo, unas y otras 46 plantas estaban sintonizadas. Del mismo modo en que vio en las plantas la geometría de las formas naturales, también la estructura del conjunto de remedios conformaba una configuración natural. Bach pensaba en grandes cualidades del alma y sintió que éstas debían ser nombradas: Amor, Empatía, Comprensión, etc. Es como si hubiese tomado un pedazo de papel y hubiese escrito en él los títulos o encabezamientos para los remedios tipo que estaba buscando: debe existir un remedio para el Miedo; uno para el Equilibrio; uno, para el Poder. Cuando se preguntó a sí mismo cuántos tipos, ¿le llegó la respuesta? — ¿por qué siete, como los días de la semana, los siete planetas, o las siete maravillas del mundo; o doce, como los doce meses, los doce apóstoles, o las doce tribus? La llamada pareciera ser más hacia el simbolismo que hacia los valores prácticos. Si combinamos la estructura teórica con el trabajo practico real de caminar por los campos y sentir las propiedades resonantes de las flores individuales, podremos acercarnos más a percibir cómo Edward Bach abordó el descubrimiento de sus remedios. 6 - Cromer FUE ALGO MÁS QUE EL TERRENO CALIZOlo que llevó a Bach hacia Cromer y la costa oriental de Inglaterra en el verano de 1930. El suelo calizo da srcen a un conjunto de plantas distinto de aquellas que había observado en Gales y eso fue un factor importante en el descubrimiento de los nuevos remedios que iba a encontrar. Pero el terreno margoso se encuentra en muchos lugares de Inglaterra y es más probable que hubiera alguna otra implicación personal para Bach (¿Había una mujer de por medio?), porque Weeks dice que fue allá directamente desde Londres. Como es habitual, esa callada rectitud en la biografía de Nora le deja a uno intentando adivinar qué o quién lo atrajo. Hay una fotografía de Bach en la playa de Cromer1 en la que aparece un grupo de personas sentadas algo separadamente, dos hombres y cinco mujeres. ¿Quién tomó la fotografía? De todos ellos Bach era el que parecía más relajado; sin duda le gustaba Cromer. Durante ese viaje fue cuando el Dr. Bach se dedicó a caminar. Caminó extensamente por Gales y 'a menudo llevó sulabastón por un loscambio camposdey comportamiento las veredas de lospara alrededores dehabituado Cromer desde la mañana hasta nochey..anduvo .' 2 Ese era un médico a las guardias de hospital y a la vida de ciudad. Sin embargo, caminar es una forma particular de aprender. Generalmente caminamos con un objetivo a la vista y ese propósito ocupa nuestra mente. Pero caminar sin un propósito fijo nos permite la libertad necesaria para deslizamos por entre el significado exterior de las cosas. Es una forma de meditación y Bach utilizó el caminar como una vía de aprendizaje, no tanto un aprendizaje en el sentido de acumulación de información, sino un aprendizaje acerca de los ritmos naturales y del patrón de las formas de vida. Esto es algo que no se comprende en una tarde, pues requiere de una práctica repetida durante un período de tiempo. Esta misma práctica es la que, de formas detalladas y distintas, esta descrita por Carlos Castañeda en los libros de Don Juán3—Castañeda se topa repetidamente con el problema de no poder vaciar su mente de preguntas, a pesar de caminar. Robert Louis Stevenson escribió sobre el caminar en solitario diciendo:'... y entonces debes estar abierto a todas las impresiones y dejar que tus pensamientos tomen el color de aquello que estás viendo. Debes ser como una flauta para todo viento que quiera tocarla... en tanto el hombre razone no podrá rendirse a esa fina embriaguez que procede de en eseelmucho al aire libre, un tipo de deslumbramiento y 4 de pesadez cerebromovimiento para terminar en una pazque quecomienza sobrepasacomo toda comprensión'. Lo importante aquí es que, después de caminar repetidamente, día tras día, Bach debía regresar al pueblo y a las gentes de Cromer con un ojo tan fresco como claro. El erecto de dicho ejercicio era agudizar su percepción de modo que pudiera reconocer el estado emocional de un individuo, persona o planta. Caminar tenía el efecto de vaciarlo, borrando su patrón personal, dejándolo abierto a la impresión de los patrones externos. Esto está en contradicción con su método inicial de amplificar dentro de sí el estado emocional propio del remedio, como hizo con Impatiens. Por tanto, si por la tarde volvía al pueblo para tomar una cerveza en la taberna, encontraría allí a personas cuyo estado emocional resonara claramente sobre esa mesa de sonidos que todavía resonaba en su ser. Y, del mismo modo, si por la mañana caminaba por los campos y veía Agrimony creciendo entre las hierbas, la planta también resonaría sobre esa misma mesa de sonidos que vibraba aún en 47 él. Probablemente ese reconocimiento no se hubiera producido si él hubiera buscado de forma activa una planta para utilizar como un remedio para una persona en particular. Por tanto, la clave estriba en la forma de ver sin mirar, de encontrar sin buscar. Por estos medios, Bach encontró seis nuevos remedios de plantas durante agosto y septiembre de 1930.' Las primeros de entre ellos fueron Agrimony, Chicory y Vervain. Como remedio, Agrimony hace referencia a un estado que pertenece claramente a la ciudad, pues estas personas son sociables, buscan el contacto y el estímulo de la compañía. Por consiguiente, esta es una planta que se mueve hacia fuera para tocarte, creciendo en lugares donde encontrará compañía, junto al camino, en el borde de los campos, en las veredas y los senderos, allí por donde pasa la gente. Sin embargo, Agrimony es extrañamente solitaria pues, si bien crece a lo largoende campos, cada planta está claramente separada, manteniéndose su los propio espacio, intercalada entre muchas otras flores del prado. Esta no es una planta que construya una gran masa de población de su misma especie, pues no crece en grupo como lo hace Impatiens. Agrimony aparece puntualmente entre las plantas y, por ese mismo hábito de aislamiento, ni siquiera está registrada como una mala hierba en los campos de labor. Su presencia entre la población de plantas del prado no es rüerte. Bach describió los tipos Agrimony como atormentados, sufriendo de agitación en el alma. La virtud que buscan es la paz. Retornando a las palabras de R. L. Stevenson, pareciera ser esa misma paz que él encontró en su solitario caminar, la paz que sobrepasa toda comprensión.6 Bach se refirió a esta paz del alma en muchas ocasiones y la consideró como la primera gran cualidad que 'el tratamiento del mañana' brindará al paciente.7 Más específicamente, la paz surgirá de la aceptación y la comprensión del propósito de nuestro alma individual durante nuestra vida en la tierra, justo lo que el tipo Agrimony encuentra difícil de aceptar. Para la persona Agrimony las realidades no se acumulan. Ellos ven y experimentan el dolor del mundo (o sea, su tormento), pero se sienten inadecuados paralosla problemas tarea de reconciliar conhumor; la fe oentratan la vida. Más quedeenfrentar el problema, dejan de lado conese un dolor deje de de olvidarse si mismos con la bebida o con las drogas; hay en ellos un deseo de escapar de la vida. Sin embargo, el tormento mental los aguarda en su interior. Uno puede llenar el tiempo con la burla, con el entretenimiento social, con los juegos, o con cualquier distracción, pero llega un tiempo de soledad. Esa es la gran soledad que Bach buscó en su caminar. Cuando se camina de esa forma, dejamos atrás los adornos de la apariencia, el significado social de la vida, y podemos vernos a nosotros mismos como realmente somos. Esto pudiera incluso formularse como una pregunta para establecer el diagnóstico: '¿Cómo se siente ante la idea de pasar un día, solo, caminando por el campo? La persona Agrimony enseguida reconocerá su vulnerabilidad y planeará una defensa. Un tipo Impatiens pensará a adonde ir y la vía más rápida de hacerlo; una persona Mimulus confesará tímidamente que pensar en eso la pone nerviosa —¿Y sidehubiera vacastiempo en elpara campo?— o un se sentirá contento poder tener estar solo conClematis sus sueños. 8 En La Historia de los Viajeros (The Story of the Travellers) Bach vio a la persona Agrimony como preocupada por si había tomado el camino correcto o no para, más tarde, marchar con confianza, libre de cuidado, bromeando con los demás. (Apéndice I). La persona Agrimony es un carácter complejo, pues como tipología de alma es mucho más que el guasón que percibimos popularmente. Es posible que sea como este bufón como Bach reconociese primeramente a este tipo de persona (quizás entre sus compañeros en el bar Belle Vue en Cromer). Las distintas descripciones que Bach da del tipo Agrimony lo muestran como altamente sensible, y la planta ilustra este punto con su delicadeza en la hoja y en el tallo, cubiertos con finas vellosidades. Ciertamente las hojas son extremadamente finas y suaves, especialmente cuando son 48 jóvenes. Esas vellosidades son un signo de la naturaleza sensible y receptiva de Agrimony, que contrasta con las hojas lisas y nada pilosas de Impatiens, o de Clematis y Mimulus, que son insensibles a la gente a su alrededor. Las hojas son pinnadas, con hojitas dispuestas a cada lado de un tallo común, y están profundamente cortadas y estriadas, hecho que muestra la energía agitada del tipo Agrimony, estresado y desequilibrado. Las flores de Agrimony se disponen agrupadas sobre el tallo y miran horizontalmente, contemplando la tierra, no el cielo. Como radares receptores de señales terrestres, rastrean mensajes del mundo humano a su alrededor. En esto, el tipo Agrimony es un receptor que absorbe el dolor y el estrés emocional de su entorno. Al igual que Mimulus, las flores son amarillas, lo cual podría sugerir que en Agrimony hay una cualidad mental. Sin embargo, es más bien lo contrario pues el estado es fuertemente emocional: es buscan un torrente de sentimiento. Son personas no soportanAgrimony pensar. Una de las razones por las que compañía y entretenimiento es para que ahogar los pensamientos que demandan su atención cuando están solos. Así, podemos ver que la idea de que las flores amarillas apuntan hacia el intelecto es muy limitada: en Agrimony el amarillo habla de algo más que de una claridad mental, aunque sea justamente eso lo que ellos anhelan. También nos habla de lina claridad del alma que puede ver el mundo y no ser vencida por el dolor que esta visión produce. Este amarillo tiene la dura fortaleza del oro, impermeable a la corrosión, y habla de la serenidad que proviene de la tranquilidad interna, de un conocimiento de lo eterno. Bach se refirió a 'la espiga como campanario de iglesia de Agrimony y a sus semillas como campanas'.9 En ello coincidía con el nombre común de esta planta, conocida como 'campanario de iglesia ('church steeples'). Los tallos como espinazos tienden a curvarse en el extremo, particularmente en épocas de calor, como si perdieran confianza (ver Larch). Así, a pesar de que hay cierta exuberancia en la planta, esta es tanteadora, incierta. Sin embargo, cada espiga floreciente es un dedo que apunta hacia el cielo y conforme tenores se abren a lo largo del tallo, durante las semanas de floración en verano, aparece un anillo de fuego dorado que se va quemando hacia arriba. medida tallo que las se marchitan y 'los otras se abrenel por encima sobre elA mismo y, flores de forma progresiva, lospétalos frutos caen, se forman sobre tallo, cada de unoéstas, por separado y cubierto de pequeños ganchos, a la busca de un viaje individual hacia el futuro; porque ésta es una planta que utiliza a los transeúntes como vehículo para su difusión y su propagación. Cada fruto tiene un destino individual, aunque, curiosamente, cada vaina acampanada contiene dos semillas, en una especie de broma que nos habla de Agrimony como el que no está nunca solo en su propia compañía. Muchos autores, incluyendo a la señora Grieve, han notado el hábito de estas semillas de enredarse en las pieles o en las ropas de quienes pasan a su lado: Nos informa Gerard que, según algunos viejos autores, una vez fue llamada Philanthropos por sus propiedades benéficas y valiosas, mientras que otros dicen que este nombre derivó de esa particularidad de que las semillas se agarran a las ropas de los transeúntes, como deseosas de acompañarlos; y Gerard se inclina por esta última interpretación del nombre10 Esto describe de forma clara el deseo de compañía que siente el tipo Agrimony. La señora Grieve relaciona las propiedades herborísticas de Agrimony, que son considerables. Ella dice que tiene una gran reputación como curadora de la ictericia y de otros padecimientos del hígado. es unalosplanta hepática: las Una floresparte amarillas se conectan con eldel'sistema amarillo'De delmodo hígado,que la bilis, riñones, y la orina. de la función fisiológica hígado es limpiar la sangre de toxinas, en particular el alcohol y otros fármacos o drogas que el tipo Agrimony es capaz de tomar 'para estimularse y ayudarse a soportar sus pruebas con alegría'. 11 Como Bach observó: 'frecuentemente beben mucho o se entregan a las drogas, como ayudas para soportar el estrés'.12 Pero el hígado ha sido también considerado como el órgano que media en las emociones. Del mismo modo que fisiológicamente funciona sobre el contenido de azúcar y de toxinas de la sangre, también funciona como una estación de procesamiento de los bloques de construcción de la experiencia emocional. Este procesamiento de emociones puede ser disfuncional en el tipo Agrimony, pues suprimen los sentimientos y las reacciones emocionales. Bach dijo que estas personas hacen mucho por la paz y por evitar peleas y discusiones. No pueden manejar los 49 dramas emocionales, del mismo modo que un hígado que funciona mal no puede manejar las toxinas que están en la sangre. Trabajando según la forma convencional de la medicina herborística, podemos leer sobre Agrimony como tratamiento para trastornos de la piel. 13 Aunque generalmente se considera que los remedios de Bach no están asociados de forma directa con las patologías médicas, sí se ha observado que puede haber una relación entre el tipo Agrimony y los problemas de piel. La piel saca hacia fuera la emoción suprimida, como diciendo “ríete de esto en tu cara”. Agrimony es una planta perenne y almacena azúcares en un tubérculo radicular, tal como lo hacen Chicory y Vervain. Las tres tienen cosas en común en relación con el modo en que se manejan con la vida emocional. Son tres plantas de tamaño similar que crecen en condiciones bastante parecidas. En cada uno de casos,latanto la plantadecomo la persona de lahemos vida pasada y del modo en que el alma ha los tratado experiencia vida—de formahablan similar, visto como Impatiens, Mimulus y Clematis, miran hacia el futuro. La experiencia de vida es como el almidón almacenado en las raíces de la planta. Dicho almidón se utiliza para mantenerse durante el invierno (muerte) y hasta la primavera siguiente (nuevo nacimiento). El almidón es el resultado del metabolismo de la planta, el azúcar fabricado mediante la fotosíntesis, y es un emblema de la forma en que el alma individual se maneja con las lecciones de la vida, un metabolismo espiritual. El gesto de la planta ilustra de forma precisa el modo en el que cada tipo de alma trabaja la experiencia de vida. Así, Agrimony, la planta que permanece sola, es tanto sensitiva como receptiva y, al mismo tiempo, empuja la energía hacia arriba y hacia fuera. Este movimiento en la energía de Agrimony es importante. Por lo general las plantas son de naturaleza plegable y abierta, hecho que puede observarse en su flexible estructura ramada y en el modo en que los tallos se inclinan y se mueven siguiendo el sol a lo largo del día. Sin embargo, esta misma receptividad permite que el dolor pueda entrar y esto, a su vez, genera que las personas Agrimony empujen la experiencia hacia fuera y lejos de sí.no Dedesea formatrabajar específica, el tipo tiene visión interior y cierto conocimiento mundo, pero con ello. EnAgrimony términos psicológicos, la persona Agrimony reprimedel la emoción y, mostrando una cara risueña, intenta borrar ese conocimiento; sabe, pero pretende no saber. La forma de una planta de Agrimony es muy variable dependiendo de las condiciones locales, e incluso hay diferencias de opinión en los textos botánicos en torno a si existe, o no, una subespecie, la Agrimonia odorata, que es, probablemente, una forma adaptada de A. eupatorio, ya que, por lo general, la A. odorata es mayor y está más ramificada. Weeks dijo que ambas eran apropiadas para preparar el remedio.14 Esta variabilidad en la forma ilustra al actor Agrimony, llevando a cabo una representación cambiante, pues hay una cualidad variable en Agrimony, descrita como una máscara de buen humor. Lo cierto es que las personas Agrimony sienten la necesidad de una armadura, de una protección contra el mundo. Son tristes, como los osos artistas, carentes de dientes y de garras. Pero la oportunidad de la vida real ofrecida por Agrimony es la siguiente: sólo a través de la comprensión espiritual podemos trascender el dolor de este mundo. No hay armadura (no hay púas o espinas en la planta) que nos defienda de la experiencia. Esa es la lección de las flores amarillas de Agrimony, con su espiga de ruego apuntando hacia el sol: La lección de esta planta es capacitarte para sostenerte en.'paz 15 en presencia de toda prueba y dificultad, hasta que nadie tenga el poder de causarte irritación Con las doce lecciones de alma descritas por Bach surge una pregunta: ¿Hay un número igual de cada tipo de alma? Observando las plantas, podemos estar seguros de que algunas de las especies de Bach son más populosas que otras, al igual que algunas plantas producen más flores o producen más semillas. En 1933 Bach escribió de Agrimony: 'existe un vasto ejército de estos sufrientes que a menudo esconden su tormento bajo sonrisas y jovialidad'.'6 Es un hecho interesante el que en la actualidad Agrimony no sea un remedio tan popular como Mimulus o Impatiens, aunque existe una pretensión de bienestar muy dirundida en nuestra sociedad que, a menudo, está basada en las drogas y en los estimulantes. Agrimony, el curador modesto y olvidado, puede estar subestimado en su poder de ayudarnos a vencer nuestra ansiedad en relación con la vida. 50 Chicory fue srcinalmente denominado por Bach 'El Egoísta', con la lección de vida de tornarse generoso a través de la devoción a los demás. En su sexta descripción publicada de la tipología del remedio, describió a la persona Chicory como excesivamente ocupada en el cuidado de los demás, correctiva, y necesitada de familia y amigos cerca de sí. Su primera descripción fue más abierta y en ella decía que la gente Chicory era posesiva, centrada en sí misma, dura por naturaleza, rencorosa, vengativa, y cruel.'8 A uno le tienta pensar que Bach conoció a algún tipo Chicory en particular a quien describió, alguien que no le gustaba. Chicory como remedio hace referencia a un estado que carece de gran atractivo cuando miramos únicamente su aspecto negativo. Pero las personas Chicory no son desagradables. También debemos enfocarnos en la lección positiva del alma y manejar los sentimientos de estas personas con cuidado: de eso trata el remedio. El remedio, ademáscon delos aliviar cualquier de esta delapaciente, estimula la empatia demás, lo cual essíntoma su lección. Por loclase tanto, persona cambia la atención, no enfocándola en sí misma, y así, por simpatía hacia sus víctimas, cesa en su agresión y puede convertirse en alguien de ayuda para aquellos a quienes previamente quitaba la vitalidad.19 En otro lugar, Bach pone el énfasis en alcanzar libertad para servir al mundo 20 y, en otra ocasión, pone ese mismo énfasis en la auto-compasión.21 Con una 'indicación' tan cambiante para este tipo, podríamos suponer que ésta es una planta variable, que adopta formas diferentes reflejando las cualidades mutables que Bach identificó. Esto es verdadero hasta cierto punto, puesto que Chicorium intybus adapta su patrón de crecimiento al suelo y a las circunstancias en las cuales está creciendo. Se hará carnosa en un suelo rico, y crecerá leñosa y dura en condiciones pobres y secas. Por ese mismo rasgo, podrá formar una estructura suelta y abierta, o ser muy erguida y generar tallos empaquetados, derechos como una vela. Solía crecer de forma silvestre en muchas partes de Gran y Europa, se ha vueltoy menos común años Tiene Bretaña preferencia por lospero suelos sueltos pedregosos conenun pHrecientes. neutro o alcalino, particularmente los calcáreos o margosos. La química alcalina es la que mantiene las flores con un hermoso color azul cielo. Donde el suelo tienda a ser ácido, o donde la lluvia sea acida, las flores azules se teñirán de rosado. Las flores de Chicory son un indicador, como un tipo de papel tornasol, que cambia de color en función de la química ácido-alcalina del agua. Este oscuro detalle está magníficamente ilustrado en una historia descrita en el libro del Profesor Henslow, Flores Silvestres Británicas (British Wild Flowers): Las flores son ocasionalmente blancas, y Curtís (William Curtís, del Botanical Magazine} señala que el fino color azul de los pétalos se torna rojo brillante a causa de la secreción acida emitida por las hormigas. El cuenta: 'El Sr. Miller, un grabador, me aseguró que en Alemania los muchachos se divierten produciendo este cambio de color colocando las flores en un hormiguero. Esta secreción, expelida por la hormiga de la madera cuando se irrita, se llama ácido fórmico y es muy poderosa. 22 A los autores botánicos encantarles estas A. anécdotas sobre del Chicory (o (Flowers succory, of como a veces se parece le llama). El reverendo C. Johns,infantiles en su Flores Campo the Field), nos dice: —Sir James Edward Smith, el fundador de la Sociedad Linneana, alude de la siguiente forma a su temprana atracción por esta bella flor: 'Desde el período mas temprano de mi memoria, cuando me recuerdo tirando inútilmente, con toda mi fuerza infantil, de los fuertes tallos de la Chicory silvestre, en las calcáreas lomas cerca de Norwich, encontré el estudio de la naturaleza como una fuente creciente de placer puro, y un consuelo y un refugio para cualquier dolor. 23 Con toda seguridad Chicory genera una fuerte atracción en algunas personas, pues hay pocas plantas que tengan un color tan llamativo. Pero ¿hay alguna cosa más que haga que ciertos niños en particular la recuerden? La conexión que Sir James hace entre las plantas (Chicory en particular) y el dolor y la necesidad de consuelo es interesante. Un elemento de fascinación es la breve vida de las flores, que se abren 51 cerca de las ocho de la mañana y se colapsan alrededor del mediodía. Linneo, el gran botánico sueco que nos diera el sistema linneano de clasificación de las especies, utilizó Chicory como una de las flores de su reloj floral de la ciudad de Upsala por la regularidad con que mantenía sus tiempos.24 Al igual que el Tragopon pratensis, o "Jack-go-to-bed-at-noon" ('Jaime ve a la cama a mediodía'), Chicory pertenece a la extensa familia de las margaritas o compuestas (Compositae), que es, de lejos, el mayor de los órdenes naturales y comprende cerca de una décima parte de las plantas de flor en el mundo,25 hecho que pudiera compararse, por ejemplo, con la singularidad de Impatiens. Mucho se ha aprendido ya sobre el gesto de Chicory. Así como las flores cambian de color, también los tipos Chicory pueden cambiar la manera en que se comportan, función odepudiendo la compañía que tengan: encantadores agradables con un envisitante, simultáneamente apilar basuray emocional sobre el familiar o amigo caído en desgracia. Esta presentación adaptable de la emoción se observa también en Cerato, otra flor azul que cambia su coloración. Chicorium intybus ha sido adaptada para el uso doméstico y ha sido cultivada para forraje, como planta para ensaladas, y como un sustitutivo del café preparado a partir de la raíz. El híbrido endibia es bien conocido y fue cultivado extensamente en la Europa septentrional hace años. La Chicory silvestre es, a menudo, una forma adaptada de la planta doméstica que está retornando a la naturaleza.26 En ello hay un movimiento entre la verdadera naturaleza de la planta/persona y el carácter y las características que se presuponen en los tipos domésticos. Para comprender la verdadera naturaleza de los tipos Chicory, deberíamos poder verlos lejos de su ambiente doméstico. Bach apuntó a esto al observar que esas personas desean amar y bendecir a todo el mundo, pero se sienten obligadas por aquellos que se encuentran más 27 cerca Comosuyo. Agrimony, Chicory es una planta pilosa aunque más áspera y menos delicada en estructura y en forma. Una vez más las vellosidades denotan sensibilidad, pero la sensibilidad de sentimiento en el tipo Chicory está más dirigida hacia adentro, pues no mira hacia fuera. Chicory siempre se hace una pregunta: '¿Cómo me siento? ¿Cuáles son mis preocupaciones?' Un claro contraste con Agrimony. Esto es visible en la estructura poderosa y dominante de la planta, que empuja a los otros a un lado. Si Agrimony es más delicada, Chicory es dura y dominante. Las hojas y los tallos son duros, en tanto que las flores son las más finas y delicadas. Esa es la contradicción de Chicory: es cambiable, inquieta y contradictoria. Las hojas tienen una forma sencilla aunque irregular, cada una diferente pero con una clara nervadura central que confiere la dirección y conforma la estructura. Chicory es cardinal, pero pretende ser mutable en su superficie externa. Las personas Chicory saben lo que es mejor para cada quien, corrigiendo y criticando a los que les rodean. Las primeras hojas que aparecen al nivel del suelo, las hojas radiales que brotan de la raíz, se despliegan horizontalmente para evitar el crecimiento de otras plantas; ellas son las que toman la luz. La forma temprana en primavera de esta planta perenne se asemeja a una estrella sobre la tierra. Estas hojas tempranas nos hablandesde de cómo el alma viaje desesuramifica vida: Impatiens, Vervain yAgrimony crecen verticalmente el inicio, encomienza tanto queelClematis hacia fuera, desplegando sus hojas en un ángulo de cuarenta y cinco grados en relación con el suelo. Así es como Chicory confiesa su fortaleza dominante desde el comienzo. Posteriormente, los tallos crecen desde el centro de la roseta de hojas, moviéndose hacia arriba, con tremenda fortaleza. En el primer año puede que haya un único tallo, pero en el segundo y tercer años un grupo familiar de tres o cuatro, y luego de seis o siete, tallos crecen juntos desde la misma raíz. A medida que crecen y se hacen más altos, estos tallos se ramifican hacia fuera, conformando una planta sólida de un metro o más de altura. Chicory tiene una savia blanca, un látex blanco-lechoso, como se le llama, que a menudo es un signo de veneno en una planta. Las hojas y la raíz tienen un sabor amargo, y esa amargura lechosa es un triste reverso de la dulce leche materna de la que los niños quisieran nutrirse, lo cual pudiera apuntar a esa conexión, con frecuencia establecida, entre Chicory y una madre injusta y amarga. 28 52 Una vez más, y apuntando a la naturaleza contradictoria y contraria de Chicory, tenemos una divertida historia de Plinio, el escritor romano, citada por Henslow: Se sabe que los antiguos egipcios usaron Chicory en grandes cantidades, y Plinio señala su importancia en la dieta de las personas. Plinio añade: 'Los magos plantean que las personas que se frotan con el jugo de la planta completa mezclado con aceite, están seguros de encontrar un mayor favor entre los demasíe1 ¡De modo que Chicory tiene poder para atraer! Reuniendo todas estas observaciones sobre Chicory, podemos observar mejor la raíz de la planta. La raíz nos habla del pasado, de la familia y, a falta de un término mejor, del karma. Al igual que en el caso de Agrimony la raíz puede verse como el lugar en el que se almacena la experiencia del metabolismo de la vida, para suministrar fuerza para el futuro. Sir James Edward Smith no fue capaz, o dey adulto, de arrancar la raíz tubercular por familiar estar tanque profundamente apegadadea niño la tierra al pasado. Ello demuestra el proceso de de Chicory aprendizaje acompaña a menudo a Chicory: allí donde haya un niño Chicory es probable encontrar un padre Chicory (o un abuelo) de quien el niño aprendió ese comportamiento. Igualmente, este patrón de comportamiento pasa de una vida a otra (en las plantas de un año al otro), de modo que estas personas se ven forzadas a vivir un drama perpetuo de relaciones restrictivas. Para ver cómo este contexto de raíz y familia trabaja, contrastemos Chicory con otros de los Doce Sanadores. Impatiens es una planta anual que crece a partir de semillas, lo cual demuestra independencia, individualidad, libertad en relación con la familia. Si una persona dice ser Impatiens pero todavía vive cerca de la madre, ese es un auto engaño. En Clematis vimos que no podían encontrarse las raíces, que están perdidas en el espacio. En Scleranthus la raíz es delgada, larga y curiosa, pero es una planta anual, de modo que en ella no hay una conexión familiar. En Water Violet, la orgullosa e independiente Water Violet, la raíz no confiere un contexto real a la planta puesto que flota en el agua, liberada de la tierra. Por tanto, Chicory es un tanto inusual o, por lo menos, particular, con su raíz tubercular perenne que es almacén de experiencia y de recuerdos. Las de Chicory pegan tallo, careciendo del pecíolo que es lo que confiere a lanudo flor una hojas independencia delsetallo. Lasal flores tampoco tienen pecíolousual y brotan directamente del eje de las hojas. Así es como los hijos están ligados a la estructura del comportamiento parental, colgados, apegados, agarrados y sostenidos estrechamente a la planta madre. Ese agarre y esa sujeción son los que vinculan el estado Chicory con Cáncer (el signo zodiacal) y con las apretadas pinzas del cangrejo. Al igual que con Clematis y con Impatiens, la semilla revela mucho acerca de la tipología del remedio. Si la raíz habla del pasado, la semilla habla del futuro. En ese sentido, Clematis va a la deriva; Impatiens explota; Agrimony se transporta por contacto (por favor, llévame contigo); o Mimulus cae al agua y es arrastrada lejos. ¿Y Chicory? Chicory mantiene sus semillas escondidas y, en su momento, durante el invierno, las suelta sobre la tierra, justo a los pies de la planta madre (lo parental). Chicory mantiene la familia cerca. Las plantas de Chicory producen gran cantidad de semillas. Algunos estiman que una sola planta produce unas tres mil. 30 Por el contrario, las plantas de Agrimony producen probablemente un décimo de esta cantidad; e Impatiens, con unas seis semillas por vaina unas diez cabezasproduce de floración, cada una una semilla de ellas por con flor, diez flores, puede llegary aquizá seiscientas. Chicory solamente pero como sus flores son compuestas hay muchas florecillas juntas en una misma inflorescencia o cabeza de floración. Nuevamente aquí vemos la imagen de individuos unidos, enlazados por la relación familiar. Chicory es una planta fuerte. Como mala hierba de los campos de labor se ganó la siguiente mención en un viejo libro sobre gestión agrícola: 'la Chicory silvestre debe ser atacada mediante una escardadura cuidadosa y persistente para agotar la raíz y prevenir la formación de semillas o un fuerte crecimiento subterráneo...'.31 La escardadura es el uso de una pala pequeña y afilada para cortar las raíces de las malas hierbas. Bach percibió una agresión escondida en el tipo Chicory,32 y esta imagen de la escardadura de las raíces de Chicory habla de la necesidad de las personas de liberarse del dominio de la persona Chicory. Tristemente, las personas Chicory 53 necesitan controlar a otros y, si no cuentan con la ayuda de este remedio, las víctimas de su control pueden luchar violentamente por su libertad. En términos del remedio, el tipo positivo de Chicory da amor sin restricciones, libertad sin las ataduras de la obligación, y la bendición de una armonía celestial, del azul celeste de las flores. Lo que llama tanto la atención son las flores, abiertas como estrellas de color azul brillante. Cuando se las observa son arrebatadoras, haciendo que uno se detenga sorprendido y deleitado. ¡Qué regalo! Durante muchos años, los bancales de Chicory han crecido a lo largo de la autopista M, en el condado de Somerset, y al pasar en las mañanas, en julio o agosto, mostraban a los conductores una espectacular carretera azul. De regreso por la tarde, las plantas apenas se ven porque las flores se han ido. Por tanto, todo se concentra en la corra vida de las flores. Chicory entrega su energía tan rápidamente pronto queda y eso se hace particularmente evidenteencuando se yprepara la esencia porque el método solar. exhausta, Si el sol es fuerte, la esencia puede prepararse cuarenta cinco minutos o una hora. Chicory es el remedio más rápido de preparar de entre todos los del método solar. Bach habló de tres horas, 'o de menos tiempo si las flores comienzan a mostrar signos de marchitarse'.33 Esto es lo que ocurre con las flores de Chicory: entregan rápidamente su vitalidad al agua de manantial en la que flotan, y se desvanecen y marchitan en el proceso. Difícil de describir, el azul Chicory es sutil, fugitivo, fluido y móvil; también dedicado, amable y receptivo. Eleva el espíritu, alejando nuestros corazones de las dificultades de la vida humana en la tierra y dirigiéndolos hacia los claros cielos azul celeste. Los insectos son atraídos fuertemente por estas flores, arrastrados por su generosa producción de néctar y polen. Chicory tiene uno de los más largos periodos de floración de entre todas las plantas de Bach, desde junio hasta octubre. Y así, al igual que sucede con el diario despliegue de nuevas flores, las personas Chicory dan, dan, y dan. El amor siempre estará allí. Vervain es la contrapartida de Chicory y de Agrimony. Allí donde Agrimony siente una insatisfacción interior, Vervain está insatisfecha con el mundo exterior pues ambos tipossobre se angustian la vida.dePero Vervain la causa Bach y la liberación empujando la formacon externa las cosas. Enbusca este sentido, habla de sobre-entusiasmo, puritanismo, rigidez: El paciente puede ser demasiado severo, demasiado rígido en sus principios, demasiado estrecho de mente en su visión, esforzandose deforma excesiva en moldear el mundo de acuerdo a sus propios ideales. De grandes principios y, sin embargo, intolerante con las faltas en otros; demasiado severo consigo mismo...34 Mientras el estado de Agrimony se basa en la sensibilidad y el sentimiento de una persona, el estado Vervain es más mental y está basado en teorías e ideas acerca de cómo debiera ser la vida. Al igual que Agrimony y Chicory, Vervain crece allí donde se ha alterado el suelo en los márgenes del camino, en el borde de un campo de cultivo, en la vereda de una finca, o en suelos pedregosos donde otras plantas encontrarían más difícil establecerse. No hay duda que Vervain es un viajero. A modo de ejemplo cómo puede llegar lugares inesperados, unalaplanta se estableciódepor un tiempo en un ataller de maderas porque semilla, sin duda, había llegado allí alojada en los troncos aserrados de un bosque, o en los pequeños escombros de un remolque. Por tanto, allá donde la madera sea entregada, la semilla saldrá de su alojamiento y comenzará una nueva vida. A los Vervain les gustan los nuevos comienzos y si, como la semilla, se encuentran en una nueva comunidad, se establecerán rápidamente como personas de opinión que tienen algo que decir sobre los asuntos cotidianos. En un pueblo, la persona Vervain recién llegada formará parte del consejo del lugar antes que hayan pasado dos veranos. Bach observó esto cuando escribió de los Vervain: 'Ustedes tienen en su interior el poder de ser líderes y 54 maestros...'.35 Pero, en términos de lección de alma, este tipo necesita aprender tolerancia, paciencia, y amplitud de mente.36 Bach dijo que los Vervain necesitan comprender que 'las cosas grandes de la vida se hacen amable y calladamente, sin fuerza o estrés'.37 Por tanto, sencillez debe ser una palabra clave para Vervain. Ciertamente, la planta comienza su crecimiento y su estructura básica de forma muy sencilla. El tallo único y no ramificado tiene hojas en pares opuestos, espaciadas regularmente hacia arriba a lo largo del tallo. Las hojas son sencillas con lóbulos quebrados, pero ampliamente simétricos. Posteriormente, a partir del nudo de cada hoja crece otro brote con un par de hojas más pequeñas, que se desarrollan formando ángulos rectos. Algunas de estas hojas axiales se convierten en brotes secundarios, de forma que finalmente conforman nuevos tallos a cada lado del tallo srcinal. De forma clara, si cada brote echa nuevas hojas su vez, el tallo disponible. único srcinal se transforma en unaseestructura tridimensional llenanatodo el espacio Pero como si la planta diese cuenta de que estecon hojas que intenso crecimiento pudiera acabar con ella de continuar así, Vervain tiene un mecanismo que le permite sentir dónde debe formar un nuevo tallo lateral y crecer en el espacio abierto; es consciente de sí misma. Finalmente, después de crecer hasta una cierta altura, la planta de Vervain modifica los extremos en crecimiento y, sin más hojas nuevas, produce una espiga de flores. Al igual que en el caso de Agrimony, estas flores se abren progresivamente, a lo largo de la espiga, durante los meses de verano en julio, agosto y septiembre. Luego, a medida que Vervain continúa creciendo las espigas florales se levantan claramente por encima del entramado de hojas de la base de la planta, moviéndose hacia afuera, hacia el espacio abierto que se encuentra por encima suyo. Las hojas fotosintetizan y producen almidón que se almacena en la raíz para el año siguiente. Pero como el follaje es tan denso, también actúan como un manto que evita el crecimiento de otras plantas dentro del espacio abierto en el cual se abren las flores. Como Vervain una planta perenne, repite este rápidomás caday año, con la raízesengrosándose y haciéndose más patrón fuerte, de y lacrecimiento planta echando más tallos jóvenes en primavera. Pero llega un momento en el que todo el proceso se le vuelve en contra, pues los nuevos tallos no pueden encontrar camino a través de los viejos tallos secos del año anterior. Así, la planta puede simplemente asfixiarse a sí misma hasta morir por exceso de crecimiento. Teniendo esto en cuenta, podríamos encontrar un nuevo sentido en la primera descripción que Bach hizo de Vervain: ¿Eres de los que arden de entusiasmo, añorando hacer pandes cosas y deseando que todo sea hecho en un momento? ¿Encuentras difícil desplegar pacientemente tu esquema de trabajo porque quieres el resultado tan pronto como has comenzado? Te entusiasmas volviéndote estricto con otros, deseando que ellos vean las cosas como tú las ves, tratando de forzarlos a tener tus mismas opiniones, e impacientándote cuando no las siguen? 38 Aquí encontramos un pequeño punto de diferencia, de diagnóstico diferencial. No es raro que algunas personas hablen de sí mismas calificándose de impacientes, para luego decir soy desurge tipo Impatiens', en realidad, muchos casos son del tipo de alma Vervain. El 'Yo problema de la formacuando, siguiente. Vemos yenreconocemos la irritación, la tensión, la tensión interna y otras cosas, y entonces pensamos que todo ello son signos de Impatiens. Pero pudieran ser signos de Vervain o, al menos, pudieran ser signos de Vervain cuando el tipo de personalidad es mental, como opuesto al emocional. Impatiens trabaja sobre la respuesta emocional, Vervain sobre la disposición mental, sobre la idea que tenemos de nosotros mismos y de los demás. Las personas Vervain trabajan de acuerdo a un esquema, crean un ambiente exclusivo en el que ellos son la fuerza dominante. Chicory hace algo similar, pero en el seno de la familia. Impatiens también desea tener el control, pero no de otras personas. Por ello las plantas de Impatiens se retiran hacia el borde del río y hacia el suelo desnudo que ha sido lavado por la crecida del invierno, allí donde hay espacio abierto para el crecimiento. Ello puede observarse al considerar el grupo en el que Bach ubicó cada uno de los remedios una vez que hubo descubierto los treinta y 55 ocho y los colocó en siete grupos. Impatiens está en el grupo de la Soledad; son personas que prefieren estar solas. Vervain está en el grupo de Excesiva Preocupación por el Bienestar Ajeno (como sucede con Chicory), pues desean estar con las personas. Es sencillo. A los Vervain les gusta controlar a otros y dirigir sus vidas. Impatiens no quiere ser molestado en absoluto por los demás. Se dice de las personas Vervain tienen una voluntad fuerte y, al igual que el Dr. Rudolf Steiner observó que la voluntad humana está en los miembros del cuerpo, así en el mundo de las plantas podríamos decir que la voluntad está representada por el tallo y por las ramas. Por tanto, en las personas Vervain la voluntad es fuerte y directa; saben lo que quieren hacer. Compáralo con Scleranthus para ver el contraste. En Vervain el tallo es en un comienzo plegable y suave y luego se torna seco y leñoso. Tiene nervaduras y es de sección más o menos cuadrada, con lados planos. Este material y rígido es muypropias fuerte de y recuerda la tralla deEllo un látigo, los nervios los tendones, fibrosas yduro duras cualidades la determinación. contrasta con los ytallos carnosos las de Impatiens en los que el elemento agua es dominante, tallos que se colapsan de forma casi inmediata cuando son dañados. Las flores expresan la forma en la que Vervain alcanza la sencillez y la elegancia del hacer las cosas 'amablemente, sin presión ni estrés'. 39 Las flores de Vervain, de un malva pálido y con cinco pétalos, como las de Water Violet, son tan modestas como espeso y muy crecido es el follaje de la planta. Aquí la planta casi pareciera reírse de sí misma por producir tan poca cosa después de tanto esfuerzo. Al igual que en Oak, las flores más pequeñas son fruto del mayor esfuerzo. La planta madura en floración exhibe el gesto sutil de Vervain: pequeñas estrellas de luz crean una imagen de impulsos eléctricos en el cerebro, explosiones diminutas de energía que se combinan para crear conceptos y objetivos. La raíz perenne, una vez más, muestra el nexo con el pasado, la familia y el karma. Estas almas Vervain tienen conocimiento y experiencia. En algunos aspectos, ése es justamente su problema; vienen a la vida con una visión de cómo ésta debería ser. Bach dice que 'son personas que han 40 avanzado lo suficiente como paraaprender... darse cuenta...' eso les da el reconocimiento del comienzo la sabiduría. 'Pero ahora deben que losygrandes ideales sólo se alcanzan sin estrés de ni 41 apuro'. En última instancia, debemos preguntarnos a nosotros mismos ¿cuáles son los 'grandes ideales' de nuestra vida individual? En su forma negativa el tipo Vervain adopta cualquier propósito que le permita ejercer su voluntad: Aquellos con principios e ideas fijos, de los que están seguros de estar ciertos y que rara vez cambian. Tienen un gran deseo de convertir a sus propias visiones de la vida a todos los que se encuentran a su alrededor. Son fuertes de voluntad y tienen mucho valor cuando están convencidos de lo que quieren enseñar. 42 Las plantas de Vervain son fuertes, con raíces profundas y difíciles de sacar de la tierra. Las personas Vervain son inflexibles, tienen fuerza de voluntad y no les resulta fácil cambiar de idea (el contrario de Cerato). No ven que la vida es mucho más que el salirse con la suya. En ellas la obstrucción del ego es tal que no pueden verse a sí mimas de forma objetiva. Sin embargo, y en muchos aspectos, Vervain es una planta modesta que uno pasa por alto fácilmente, sin perfume ni belleza, y con flores pequeñas que se pierden en el exuberante follaje del verano. Las semillas deplantas Vervaincrecen son pequeñas caen directamente al ladolasdesemillas la planta madre. aLuego, a medida que las en terrenoybaldío o junto al camino, germinan menudo entre las piedras y la gravilla, generando una poderosa colonia. Unas pocas semillas viajan sobre los animales, porque caen junto con los restos del cáliz seco e intacto y éste se engancha fácilmente en la lana, el tejido o la piel. A veces esto vincula a Vervain con la gente, ya sea en el borde de un abrigo, de una falda, o de unos pantalones, que recogen las semillas. Como ocurre con el tipo Agrimony, en esto podemos leer un temperamento sociable. Otro aspecto del gesto de la planta nos instruye acerca del gesto del estado emocional de las personas: la forma de morir. Una raíz tubercular perenne da continuidad bajo la tierra y, como hemos visto, ello puede indicar una continuidad a través de la vida, la muerte y el renacimiento. Pero lo que le sucede a la planta por encima del suelo, cuando llega el invierno, indica la actitud de los tipos Vervain acerca de cómo serán vistos por otros en el futuro: su reputación y su nombre en 56 el mundo. Impatiens muere con la primera helada, colapsando rápidamente a medida que el agua de los tallos regresa a la tierra. Son personas que cuidan poco de su reputación. Al igual que las personas Water Violet, desde su individualidad están más bien ocupadas en un proceso de autodesarrollo que el mundo no ve. Mimulus también colapsa, pero utiliza los tallos rotos para su propagación, lo cual le lleva a una nueva vida. En Mimulus hay una conexión con el futuro, aunque un poco al azar. Vervain y Chicory (y en menor grado, Agrimony) mantienen tallos que permanecen visibles durante el invierno y hasta la primavera siguiente. Así, las personas Chicory desean ser recordadas; forman parte de un linaje familiar y esperan controlar a sus herederos incluso desde la tumba. El karma familiar o, si se prefiere, el patrón familiar, con frecuencia está basado en un grupo de almas Chicory que continúan juntas a través de varias vidas. Con Vervain, sin embargo, los tallos se mantienen aúncaído más atiempo, duros vio y secos, erectos cuando otras plantas a su alrededor ya han tierra. Bach a los Vervain como personas que continúan luchando 'mucho después del punto en el que otras ya habrían abandonado sus deberes'. 43 Esto también puede conectarse al deseo de las almas Vervain por alcanzar reputación y fama: el deseo de dejar una huella duradera en el mundo. Este apareamiento de ideas fijas y ambición se ve fácilmente en los políticos, muchos de los cuales son almas Vervain. Pero, a menudo, aquellos que desean cambiar el mundo esperan más la fama y el reconocimiento póstumos: los tallos pueden estar muertos, pero muestran el lugar dónde la planta creció y actuarán como sostén de los tallos tiernos de la generación siguiente. En verdad es justamente esta intención, la de ser guía y maestro de la nueva generación, lo que caracteriza a los Vervain tipo: tratan de convertir a las personas a su propio credo y utilizan su coraje y su voluntad para convencerlos. 44 Nora Weeks plantea que después de preparar simultáneamente Agrimony, Chicory y Vervain, el Dr. Bach puso su atención en volver a preparar Clematis. Para ello utilizó el método solar y usó las flores en lugar de lasarvensis semillas, como previamente. También preparó el cardo de los sembrados, Sonchus , antes de había llegar hecho a Centaury. Cuando el Dr. Bach lo descubrió en 1930, describiendo el remedio en Algunas Consideraciones Fundamentales de la Enfermedad y la Cura (Some Fundamental Considerations of Disease and Cure), Centaury fue presentado como el tirano que ejerce el poder sobre los otros. Dos años después, en Libérate a ti mismo (Free Thyself), cambió esta descripción y lo relacionó con aquellos que están sometidos al poder de otros. No existe una referencia escrita del proceso que condujo a esta reversión, pero con Centaury en este nuevo papel aparecen una lógica y un equilibrio en la relación existente entre estos cuatro remedios: Agrimony, Chicory, Vervain y Centaury. Dicha relación puede ser vista en términos del modo en que cada uno de los cuatro utiliza la energía. Tanto Vervain como Chicory actúan sobre el mundo deseando cambiarlo, mientras que Agrimony Centaury pasivos aceptan que el ymundo actúesonsobre ellos.y Vervain y Centaury están interesados en actuar sobre el mundo exterior; Chicory y Agrimony son emocionales y sensibles frente al mundo interior. Vervain y Chicory se orientan fuertemente hacia sí mismos; Agrimony y Centaury son menos egocéntricos. Centaury, al igual que los otros tres remedios, crece al lado del camino, en veredas y senderos, en setos, o en terrenos baldíos. En otro tiempo fue una flor de los prados, que es como Bach la describe.45 Pero en nuestro tiempo es más común verla junto al sendero de un bosque o de un camino abandonado, allí donde la agricultura y el tráfico no se inmiscuyan. También se encontrará 57 en tierras bajas y secas, en lugares herbáceos donde el suelo es pobre y la tierra es de escaso valor comercial. Significativamente, Centaury no crece en suelos ricos ni en pastos valiosos. Busca Centaurium umbellatum en los libros y encontrarás poca información útil. Por tanto, debemos aprender acerca de Centaury mediante la observación. He aquí una planta que carece de la reputación de Vervain (y, por tanto, carece de ego), que no tiene el carácter de Agrimony (a pesar de que, al igual que Agrimony, puede adoptar una forma variable y, por tamo, se muestra fácilmente adaptable), y que carece de la estatura de Chicory (y, por eso, no conlleva la misma intensidad en la vida emocional). Centaury es una planta pequeña que durante la mayor parte del año pasa inadvertida con facilidad, por no decir que es invisible entre la multitud de flores. Por consiguiente, las personas Centaury pueden reconocerse como de buen carácter y escasamente asertivas. Bach se refirió a ellos pasivamente mientras que de otros niños corren, ruidosos. Los como tallos 'felpudos', y las hojasyaciendo están completamente desprovistos vellosidades (sonrevoltosos glabros) yy ello sugiere una falta de percepción y de sensibilidad por parte de los tipos Cenraury: no responden ni interactúan con el mundo circundante del modo en que lo hacen las personas Chicory y Agrimony. Centaury es una planta bianual: la semilla que germina en un año producirá las flores el siguiente. El primer movimiento del crecimiento es tan pequeño que difícilmente se observa. Se trata de dos hojas ovales, de no más de un milímetro de largo, pero con una raíz de veinticinco milímetros o más, que son el primer signo de que la planta ha iniciado un nuevo ciclo de vida. Todo dependerá de la raíz que, si puede encontrar una provisión constante de humedad, entonces, poco a poco, posibilitará que la planta crezca, abriéndose paso finalmente hacia arriba a través de las otras plantas, hasta alcanzar la luz. El modo en que la semilla germina y comienza a crecer nos dice cómo entra en la vida este tipo de alma: pequeña, tanteando, y frágil. Como miembro de la familia de las gencianas, Centaury comparte algunas características con Gentian en su patrón de crecimiento. Durante la primera estación, Centaury permanece como una plántula con una roseta de hojas (de treinta o cuarenta milímetros de diámetro) abraza elespacio suelo. (compárese Al extender con horizontalmente las hojas planas y ovales, se mantiene dentro deque un pequeño Chicory) y evita deliberadamente que otras plantas tomen la luz y el agua que necesita para el futuro. El territorio podrá ser pequeño, pero Centaury puede dominar esa parte de la tierra. Dado que las plantas yacen planas sobre el suelo, a menudo son pisoteadas o arrolladas. Las hojas planas de Centaury están ligeramente ahuecadas como para hacer que el agua de lluvia corra hacia el centro y, de esa manera, hasta la raíz. Tres venas en la hoja ayudan a estructurarla de esa forma decumbente. En la primavera del año siguiente, un único tallo suave y recto crece desde el centro de la roseta de hojas. En este tardío crecimiento vertical podemos ver la latente asertividad de la voluntad de Centaury, que son personas que comienzan a ponerse en pie por sí mismas. La planta no alcanza una gran altura, quizá veinte centímetros, pero con la competencia externa contenida por el despliegue de las hojas básales, tiene un espacio claro en el cual crecer. Así es exactamente como la planta de Centaury describe la necesidad de la persona Centaury: Eres una de esas personas a quien todo el mundo utiliza porque por tu bondad de corazón no te gusta negarles nada; te rindes en nombre de la paz en lugar de hacer aquello que sabes que es correcto, porque deseas luchar; eres de aquellos cuyas son buenas pero quenoson utilizados de forma pasiva en motivaciones lugar de elegir 46 activamente su propio trabajo.' Las personas Centaury encuentran difícil el mantener su propia voluntad y su propósito frente a la presencia dominante de los demás. La planta demuestra la necesidad de hacerse uno a sí mismo un espacio para vivir. Bach pretendía que el remedio ayudase, 'de forma que la persona pudiera convertirse en un trabajador activo y positivo, en lugar de ser un agente pasivo'.47 En ello vio una polaridad entre debilidad y fortaleza. Debilidad que, a nivel de alma, se manifiesta en la falta de auto-afirmación; lo cual, a su vez, se muestra como una debilidad de la voluntad que lleva a una debilidad fisiológica. Bach continúa diciendo: 58 Aquellos que están débiles, pálidos y sin fuerzas, endebles y cansados, recibirán mucha ayuda de CENTAURY.48 En esta descripción él asociaba el remedio a los síntomas fisiológicos. Pero, de forma más genérica, en este punto observó una disposición psicológica: CENTAURY son los felpudos. Parecen carecer de todo el poder de la individualidad, o de la capacidad de resistirse a ser usados por todo el mundo. Han abandonado cualquier lucha por alcanzar su libertad.49 La individualidad de Centaury se muestra en las flores, cada una de las cuales actúa de forma independiente en la cabeza de floración, abriéndose y cerrándose de forma variada en función de la tuerza de la luz solar. En un día nublado las pequeñas flores rosadas permanecen plegadas y cerradas, el sol Como brilla observó se abrenHenslowe: algunas, aunque no todas, a menos que el en díabuen sea realmente pero cálidocuando y brillante. Los racimos se abren solamente tiempo y antes de las doce del mediodía; después, se cierran gradualmente y cualquiera que no tuviera un conocimiento previo de la planta, podría suponer que ésta está aún con los brotes sin expandir.50 Estos pétalos sin expandir dan la apariencia de que la flor acabase de aparecer, pero de forma dudosa, de modo inseguro. Cuando las flores se abren plenamente, su brillo es maravilloso. Las flores suaves, rosadas, de cinco pétalos, resplandecen brillantemente a tus pies. La idea de la que hablan las flores Centaury es sencilla: '¡Es bueno ser yo!'. Centaury florece durante el verano, desde junio hasta los primeros días de septiembre. Los primeros capullos aparecen en el extremo del tallo principal, con tallos laterales que crecen simétricamente desde el nudo de las hojas. Las semillas que se forman a partir de las primeras flores estarán maduras antes de que las últimas flores se hayan abierto. Estas semillas son muy pequeñas, como polvo, y son arrancadas de las cápsulas por el viento, de manera que hasta en esto la planta es pasiva. Al ser tan ligeras, a menudo son arrastradas por la lluvia de cualquier tormenta, para luego fijarse algún pequeñoyhueco o en elunaño camino pedregoso. Algunas germinarán tarde en no el verano,sobre pasarán el invierno, florecerán siguiente. Otras germinarán en primavera, pero desarrollarán el tallo de floración hasta que haya pasado otro año. Centaury practica un juego de espera y es lenta para desplegar su única y particular historia de vida creyendo, quizá, que 'también sirven aquellos que únicamente permanecen en pie y esperan'. Pero cuando por fin encuentran 'su particular misión en la vida', 52 las almas Centaury han aprendido una lección: que el desarrollo de las cualidades de sus almas no surge del plegarse a otros, sino de la afirmación de su propia voluntad. Esta acción de la voluntad no es simplemente la generosidad, sino el acto voluntario de servicio. Porque estas, dijo Bach hablándoles directamente, son personas que ' han llegado muy lejos en el camino de ser de gran servicio, cuando pueden darse cuenta de que deben ser un poco más positivas en sus vidas'. 53 Cerato. La incertidumbre de la tipología Centaury se refiere a la voluntad. En Cerato, la incertidumbre tiene que ver con la propia identidad: son almas que no saben quiénes son. Bach asoció a cerato el arquetipo de El Loco y, en una descripción de esepara estado, estableció como su positiva la sabiduríacompleja — 'sabiduría aprehender la verdad: el virtud juicio para discernir entre lo correcto y lo equivocado, y el estimulo de la fortaleza y la capacidad para mantenerse en el camino correcto, una vez que éste ha sido reconocido'. 54 Cuando alguien te dice 'no estoy seguro de mi remedio tipo, a veces soy bastante Water Violet, pero a veces también Impatiens y Mimulus...' hay una alta probabilidad de que se trate de una persona Cerato, aunque solamente sea por la evidente contradicción existente en los otros tres. En esta afirmación también hay implícita una pregunta—'¿Cuál crees que es mi remedio tipo?' Bach dijo: Siempre pidiendo consejo a. diferentes personas, pero sin seguirlos, sin sentirse nunca satisfechos de tener la respuesta que requieren. A menudo desean realizar cosas que parecen alocadas.' 55 59 Cerato fue descubierto (si ésta es la palabra correcta) por Ernest H. Wilson, conocido como Wilson el Chino, durante una expedición a Asia en busca de plantas en 1907-1908. Wilson envió de vuelta semillas de la planta, que fueron entregadas a la señorita Ellen Willmott, 'una notable jardinera' 56 que había ayudado a financiar aquel viaje. Aunque ni Willmott ni Wilson jugaron una papel directo en el hallazgo del remedio Cerato por parte de Bach, veinticinco años después, si merece la pena que hagamos aquí una cierta disgresión para tomar en consideración las circunstancias que trajeron esta planta, y otras mil nuevas especies, para su cultivo en Gran Bretaña y en Norteamérica. Ernest Wilson realizó cuatro expediciones distintas a China entre 1899 y 1911. Las dos primeras estuvieron auspiciadas por James Veitch & Sons, de Chelsea, un vivero especializado en plantas exóticas. Ellos emplearon a WiIson para encontrar nuevas plantas para su desarrollo comercial. Una de fue, por ejemplo, la Davidia, el llamado 'árbol dede lossupañuelos' ('handkerchief Wilson ibaellas a convertirse en el buscador de plantas más conocido época, pero fue sólo unotree'). de entre los muchos que durante el siglo XIX recorrieron el mundo en busca de nuevas especies. Los viajes posteriores de Wilson a China fueron organizados por el Arboretum Arnold, de Bostón, y tuvieron un objetivo menos comercial y más dirigido al campo de la investigación botánica. Fue durante el tercer viaje cuando Wilson se topó con Cerato en algún lugar del valle de Min, en Sichuan, en la región central del sur de China. La expedición fue organizada de manera que quienes contribuyeron financieramente pudiesen esperar recibir plantas de algún tipo en particular que les interesase. Ellen Willmott pagó 200 libras esterlinas del costo total, una suma sin duda considerable pero que, en realidad, suponía menos del dos por ciento del gasto. Ella recibió, para su jardín en Warley Place, en Essex, algunas semillas de una planta que llevaría su nombre a perpetuidad: Ceratostigma willmottiana. Aunque esta 'imponente jardinera de la época eduardianas57 tuvo otras plantas que recibieron su nombre (un tulipán, un alelí y una campánula), todas ellas fueron obtenidas en vivero; únicamente Cerato del mundo silvestre. Seríade divertido que Wilson o Willmott hubiesen mostrado síntomas dellegó ser del tipo Cerato, aunque forma razonable podemos creer que no lo eran. Sin embargo, una vez llegado a Inglaterra el Cerato se convertiría en una de las plantas más famosas con las que ellos estuvieron relacionados. Wilson era bastante reservado, y hasta misterioso, pero era un hombre de fuerte voluntad y lleno de propósito, que no soportaba fácilmente a los tontos; probablemente un tipo Impatiens. En cuanto a la señorita Willmott, si vamos a juzgarla por sus comentarios sobre la esposa de Wilson en una carta referente a la renuencia de éste a realizar el viaje, es más probable que fuese alguien dirigente y no que se dejase dirigir: '.. . es triste que un hombre tan prometedor se vea limitado por una mujer ignorante y de corta visión en una etapa temprana de su carrera' (citado por Roy W. Briggs en Una Vida de Emest H. Wiison (A Life of Ernest H. Wilson), HMSO; 1993). Ellen Willmott murió en 1934 mientras que el señor y la señora Wilson tuvieron un fatal accidente automovilístico cerca de su hogar, en Bostón, en 1930. Ellen Willmott logró obtener dos plantas a partir de las semillas que le habían enviado, y todas las plantas de Cerato que actualmente crecen en Gran Bretaña derivan de ellas. 58 Hace ya tiempo que los extensos jardines WarleyTrust. PlaceEncayeron y descuido, y ahora son una reserva como parte del Essex de Wildlife cuantoen a ladecadencia casa, se quemó completamente en 1939. Entre sus ruinas aún puede verse parte del antiguo vivero y de los entramados e invernaderos donde sin duda alguna la señorita Willmott propagó su colección de plantas. Si las semillas de Cerato fueron germinadas en 1908, debieron de pasar un par de años antes de que las plantas crecieran lo suficiente como para florecer. No fue hasta 1914 que los botánicos de Kew confirieron el título de willmottiana a este Cerato. 59 Cerato es un arbusto leñoso perenne, que crece hasta medio metro o más en altura. Es solo parcialmente resistente, pues una fuerte helada puede acabar con él o destruirlo hasta la raíz para luego volver a crecer. Poco se sabe de cómo crecía en China: el clima, la temperatura promedio, las condiciones invernales, y el suelo. Pero, a todo efecto, llegó al Reino Unido como una planta nueva y es aquí, en Gran Bretaña, donde hemos de preguntarnos en torno a él. Bach encontró Cerato 60 creciendo en un jardín privado en Overstrand, cerca de Cromer, en el condado de Norfolk. The Pleasaunce era una gran mansión con elaborados jardines diseñados por Luytens para Lord y Lady Battersea (él era miembro del parlamento y ella, por nacimiento, pertenecía a la familia Rothschild). Los jardines eran la obra de Gertrudis Jekyll, una conocida jardinera amiga de Ellen Willmott, y así fue como Cerato llegó hasta allí, aunque no se sabe si Bach era algo más que un mero visitante casual de la casa. En 1933 él se refirió a esta especie de la siguiente manera: CERATO no es nativa de este país y sólo se encuentra en una o dos fincas privadas. Quizá más tarde sea posible encontrarle un sustituto británico.60 Cuando en 1934 escribió Los Siete Ayudantes (The Seven Helpers), Bach afirmó: 'actualmente' es una planta muy rara en este país.' 61No se sabe por cuánto tiempo continuó buscando un sustituto británico para Cerato. Weeks no dice nada sobre este asunto, pero esto si nos dice algo recientes acerca delCerato carácter único de esta planta finalmente Bach no reemplazó. Curiosamente, en años se ha convertido en unaque planta común en los centros de jardinería; se planta incluso en jardines municipales. Su brillante color azul y el largo período de floración hacen de ésta una atractiva variedad vegetal de bajo mantenimiento. El hecho de que llegase a Overstrand y que Bach la viese allí es parte del misterio que todavía rodea a este inmigrante oriental. ¡Había viajado medio mundo para que Bach lo encontrase! Seguramente deberíamos ser capaces de investigar y evaluar Cerato de acuerdo a los mismos criterios que el resto de plantas de Los Doce Sanadores. En primer lugar, averiguar justamente aquello que no es pues, a pesar de que está catalogada en la familia de las Plumbaginaceae, no es un Plumbago. En una ocasión un herborista trató de fundamentar que el Plumbago capensis que crecía en los jardines botánicos de Sydney, en Australia, era Cerato. Pero no lo es, pues las flores son de otro azul y el gesto completo de la planta es distinto. Qué importante es estar seguro de aquello que asumimos como verdad, y eso es, justamente, Cerato; así es. Ceratostigma willmottiana es un arbusto de hoja caduca que no muestra dirección o estructura alguna en su crecimiento; no sabe adonde va, creciendo hacia fuera, al azar, en forma de arbusto, lo cual es una clara variación de esa de esa 'voluntad' erguida presente en ylospoco remedios anteriores. Las estructura hojas de lavertical, planta son pilosas, más bien hirsutas, duras agradables de manipular. Si bien podríamos observar que las personas Cerato son sensibles a su entorno, hay en ellas una falta de calidez y de empatia. Son almas que no encajan fácilmente en el conjunto social. Por el contrario, las suaves y pilosas hojas de Agrimony nos hablan de personas que son populares y amigables. En Vervain, las hojas son duras e hirsutas, como en el caso de Cerato, y señalan un tipo de relación más reactiva. Las hojas de Cerato son de color verde oscuro, pero comienzan y terminan la estación teñidas de un morado rojizo; son cambiantes. La forma de la hoja es sencilla (los Cerato no son sofisticados) y la flor también tiene una forma sencilla, pero elegante, compuesta por cinco pétalos. Al igual que dijimos en el caso de Vervain, los tallos del año anterior representan una estructura para el futuro, pues Cerato también necesita dejar su marca y su mensaje para el mundo. De las personas Cerato, Bach dejó escrito: Deberían ser maestros e instructores sabios, pero parecen escuchar en exceso las opiniones de otros, y se dejan influir fácilmente por las circunstancias externas. 61 Este problema está escrito en el gesto de la planta, del mismo modo en que lo está en el gesto del tipo de alma. tallos secosSólo quepodemos sostienenadivinar. las floresLas y las hojassolamente en verano, estar vivosdeo no cuando llegueLos la primavera. flores sepueden formarán a partir un crecimiento nuevo. Y, teniendo eso en cuenta, los jardineros saben que es mejor podar la planta en otoño y estimular así el nuevo crecimiento desde la base. De entre todas las flores y árboles que Bach eligió, Cerato es la única especie domesticada de forma específica aquí en Inglaterra. No crece silvestre, y ello por dos razones. La primera es que la planta rara vez produce semillas, porque se propaga mediante esquejes. La segunda es que, si tuviese que crecer silvestre, no podría mantenerse a sí misma en competencia con otras especies. Este hecho nos dice mucho sobre la tipología Cerato, pues de niños necesitan ser protegidos de aquellos que son más fuertes. Simplemente carecen de la fuerza motora necesaria para mantener su propia identidad en la vida. Una flor que no logra producir semilla no conoce su futuro y, dado que esta planta está tan lejos de su hogar, ¿debería eso sorprendernos? (aunque Impatiens si se las arregla). El patrón de 61 la experiencia (presente en la semilla) que las personas Cerato traen a su nueva vida es débil y está a medio formar. Por tanto, no es extraño que parezcan tontos cuando preguntan a otros cómo vivir en esta tierra extraña. En cuanto a la propagación por esquejes, es importante tener en cuenta cómo en la actualidad esta planta se ha convertido en propiedad del personal de los viveros, que incluso comercializan cepas particulares de la planta bajo su patente. Cerato permite que su identidad sea controlada por otros. Mira a las flores y observa la misma profundidad de azul, esa sabiduría del espacio profundo, que encontramos en Chicory. Pero en Cerato, la forma de la flor se construye de acuerdo a la geometría regular del pentágono. Esta formación de movimiento perpetuo, símbolo del tiempo y de la eternidad, muestra qué nivel de comprensión tan profundo pueden manifestar las personas Cerato. El la planta, hacelareferencia al pétalos), estigma prominente en nombre forma dedecuerno que Ceratostigma, se proyecta desde corola (los un estigma que se mueve hacia el espacio, como una antena, como buscando significado. La cabeza de floración de Cerato se compone de brácteas puntiagudas de las que emergen los capullos florales. Esta estructura evoca la de la flor de Clematis y habla de esa misma necesidad de enfocar la energía en un punto. Este enfocar hacia un punto también se aprecia en los pétalos, en los que una nervadura central apunta hacia el centro de la flor. En Chicory ya observamos ese aspecto de significado que deriva de comprobar como las flores actúan a modo de indicador ácido-alcalino. Las flores de Cerato, que solamente duran un día, a menudo colapsan hacia el mediodía bajo el calor, saturando su color hasta alcanzar una tonalidad rojiza morada a medida que se cierran. Una vez más, aquí vemos la naturaleza cambiante, quizá evolutiva, de Cerato. A medida que los pétalos se cierran y la flor colapsa, se tuercen en espiral y conforman un foco de energía introspectiva y de significado. Esta es una planta aprender y comprender. Todas que estasdesea consideraciones pueden haber tenido escasa relevancia en el pensamiento del Dr. Edward Bach cuando contempló la planta creciendo en los jardines costeros en Overstrand. Quizá simplemente la planta le llamó: 'Ven y mira, aquí estoy yo'. Sin embargo, hasta eso supone un nivel de autoconocimiento por parte de la planta, y es exactamente ese auto-conocimiento el que las personas Cerato buscan a través de sus experiencias vitales en la tierra. Esa es una lección de alma. Hubo otro remedio que Bach también encontró en el área de Cromer ese año: Scleranthus. Su primera descripción se lee, en muchos aspectos, como una extensión de Cerato por la referencia de que las personas Scleranthus 'están siempre buscando el consejo de otros'. 63 Pero la naturaleza real de este tipo de alma se torna aparente cuando Bach hace referencia primero a una cualidad intelectual y, posteriormente, a una perspectiva mental alternante —el veleta, como él lo llamó. Así llegamos al tipo Scleranthus, que equilibra indecisión e inmutabilidad. Scleranthus, una de las flores de Bach más pequeñas, se abraza al suelo y conforma tal amasijo de tallos verdes,Para hojas, y flores, es deque tan sabemos escasa notoriedad y estatura, quequeremos fácilmente pasa inadvertida. aquellos de que nosotros lo que queremos—qué para el desayuno, o qué queremos hacer con nuestras vidas—este estado de indecisión del alma puede parecer poco significativo. Pero hay quienes sufren silenciosamente y quienes, según la observación de Bach, son 'incapaces de decidir entre dos cosas, una que parece la correcta en primer lugar, y posteriormente la otra'.64 Esta energía alternante los deja sin poder para actuar, atrapados en una oscilación entre izquierda y derecha, entre arriba y abajo, entre bueno y malo, o entre cualquier polaridad de elección. Este estado de la mente paraliza la voluntad e impide que el individuo se mueva, que actúe en la vida. Volviendo a los primeros remedios, puede trazarse un contraste con Impatiens y con Vervain, en los que el gesto, tanto de la planta como de la persona, habla de una voluntad activa dirigida por el alma, que conoce lo que quiere hacer en la vida. Ello se refleja en la estatura enhiesta de la planta, 62 en su tallo principal vertical y fuerte, y en ese crecer en una dirección definida, como un árbol alto. Todo ello contrasta con el gesto lánguido y trepador de Clematis, y con la forma floja y arbustiva de Cerato, pues ambos carecen de definición de la forma vertical, del 'Yo' ("I" en inglés), de la postu ra erguida del ser completamente encarnado. Lo mismo es cierto para Scleranthus, que crece de forma zigzagueante, revolviéndose sobre sí mismo, sin un tallo principal, sin una dirección, o sin un propósito aparentes. Mimulus también carece de esta forma erguida, extendiéndose como un ropaje sobre las rocas y cayendo sobre el agua. Puesto que esta cualidad, esta carencia de tronco o de tallo erguido, es una buena parte del gesto de Scleranthus, nos será útil considerar este asunto más adelante. Ya hemos señalado cómo las semillas de Clematis se entierran de cabeza para enraizar, como un niño colocado cabeza abajo en el útero materno. Luego, una vez nacido, el niño descansa sobre su espalda yy más posteriormente, a medida quea crece, aprende primeramente a mover la cabeza y las extremidades, tarde a girarse, a gatear, sentarse y, finalmente, a alzarse con los brazos para levantarse, marcando así las etapas de un desarrollo de la conciencia y de un compromiso con el mundo. El cambio de perspectiva conlleva un cambio a nivel mental. Así, la forma en la que vivimos entre la horizontal y la vertical es una guía útil para el estado de nuestro ser interior. Los distintos gestos incorporan diferentes mensajes. Por tanto, volvemos a las observaciones de Bach sobre sus pacientes cuando iban camino del quirófano: hasta un pequeño gesto como levantar o bajar la vista puede expresar el estado emocional de un individuo. Es difícil soñar cuando se está de pie, al igual que puede ser difícil catalizar la voluntad cuando se está tirado en la cama. Para experimentar y comprender los diferentes estados emocionales que Bach observó en Los Doce Sanadores, podemos observar y resonar con los gestos de las plantas que él escogió para sus remedios. Scleranthus es una plantaLaanual, en algunas en las quedependiendo es bianual; ya comienza conannuus una contradicción. formaexcepto de la planta varía deocasiones forma considerable de la humedad disponible, pero rara vez supera la altura de cincuenta milímetros. Generalmente crece en terrenos secos y arenosos, y tiende a descansar plana sobre el suelo. Los viejos libros de texto mencionan Scleranthus como una mala hierba en el ámbito de la agricultura. 65 En la época de Bach se encontraba comúnmente en tierras de labor, creciendo entre el trigo o la cebada, donde disfrutaba del suelo suelto generado por el paso de los arados. Sin embargo, tras la revolución química en la agricultura, cuando los agricultores comenzaron a fumigar los campos con herbicidas para erradicar toda competencia en los cultivos, Scleranthus ha desaparecido prácticamente de las tierras de labor. Para enfatizar este punto podemos remitirnos a repertorios florales publicados hace cien anos en distintas regiones de Inglaterra. Bach también utilizó y recomendó estos 'libros de botánica local',66 que relacionan los distintos lugares y la frecuencia con que las plantas se encuentran en los diferentes distritos. En su Flora de Berkshire (Flora of Berkshire), publicado en 1897, Druce dice que Scleranthus 'no necesita 67 mención, su amplia distribución'. En 1968 sólo aparecía listada¡un en unos lugares dedada Berkshire (incluido el vertedero de basuras de Didcot, lugar pocos poco 68 adecuado para preparar un remedio!). En La Flora de Somerset (The Flora of Somerset), publicado en 1981, el capitán Roe dice 'anteriormente muy extendida . . . pero ahora es muy poco frecuente'.69 Sería incorrecto transmitir la impresión de que Scleranthus ha desaparecido, pero ciertamente se ha vuelto escasa. Por tanto, Scleranthus es una planta que hay que buscar y aquí, una vez más, observamos algo tanto del gesto de la planta como del estado asociado al remedio. Para buscarla puede que necesitemos apoyarnos sobre manos y rodillas, gateando sobre la tierra, como observando con una lupa. Esta proximidad al suelo es la que ilustra la naturaleza del alma de las personas tipo Scleranthus. Estas personas se tornan limitadas en su visión y, al no tener una fuerte conexión vertical, carecen de un contexto en cuyo marco tomar decisiones. Bach dice que 'confían completamente en el intelecto y 63 en absoluto en la intuición';70 y la intuición, añade, es la voz del alma.71 En tiempos de decisiones, las personas Scleranthus no oyen o no pueden oír esa voz de la intuición. Pero sin la guía del alma es imposible tomar una decisión informada acerca de nada, porque si carecemos de un vínculo con quienes somos no podemos decir si algo es bueno o no para nosotros, ni si es correcto o equivocado. La semilla de Scleranthus es una pequeña nuez que, al germinar, despliega un par de hojitas en forma de pequeña 'V y una fina raíz que se extiende rápidamente hacia abajo, entrando profundamente en la tierra. A medida que la planta crece, los tallos rastreros se mueven hacia fuera, sobre el suelo, en todas las direcciones. Las hojas, estrechas y puntiagudas, crecen en pares dispuestos en ángulos de cuarenta y cinco grados, unidas al tallo en su base. Allí donde se unen, aparecen tallos axilares que producen un nuevo crecimiento en todas las direcciones. Si no es perturbada, una sola plantadepuede generaralemana un densoque amasijo ensortijado de tallos. nombre común inglés, 'knawel', proviene una palabra significa 'maraña de hebras'.SuEste crecimiento indiferenciado nos habla de confusión mental y de incertidumbre en la dirección a tomar, a pesar de que todo el crecimiento parte de un mismo foco, el tallo único, que penetra en el suelo. Al igual que en el caso de Centaury, la raíz es mucho más extensa que la parte visible de la planta y está aún más enredada conformando una red de filamentos de gran delicadeza, que buscan agua en el suelo seco y arenoso. Las personas Scleranthus tratan de resolver sus conflictos internos enraizándose profundamente en el mundo material. Al tratar los problemas de la vida con solidez y estabilidad, extraen experiencia de ellos al igual que se extrae agua de la tierra. Las flores aparecen de forma aleatoria, agrupadas en pequeños tallos, creciendo desde los nódulos foliares, o en el extremo del tallo. Al igual que Clematis, Scleranthus carece de pétalos, lo cual refuerza la imagen de un tipo mental y no emocional. La forma de copa de la flor viene generada por cinco puntiagudos sépalos verdes ribeteados de blanco. Es de una composición muy sencilla y la auto-polinización tiene lugar de forma inevitable. Todas las flores producen semillas y todas las semillas son fértiles y germinarán, pues en su fortaleza de alma Scleranthus incorpora una determinación de aprender de la vida y de acarrear esa experiencia, a través de la semilla, hacia el futuro. En la semilla encontramos una indicación del modo en que Scleranthus resuelve sus problemas. Mientras que otras plantas permiten que los pétalos se caigan, Scleranthus mantiene todo exactamente igual a como estaba en la forma de la flor: inmutable. Hace algo, cualquier cosa, y se aterra a eso. El cambio visible se manifiesta solamente en el color, que pasa de verde a amarillo pajizo a medida que los tallos se secan. En el seno de la copa de sépalos se forma la nuez, que crece solamente hasta llenar la forma existente, sin que la vaina se hinche ni se produzca una metamorfosis en el cáliz. Cuando la planta muere, las semillas caen a tierra y germinan en el mismo suelo que su progenitor. En términos de lección de alma, las personas Scleranthus no están evolucionando en torno a ningún principio nuevo, ni están descubriendo ningún nuevo objetivo de vida. Simplemente necesitan actuar con determinación y con propósito en el mundo. El suelto suelo arenoso que prefiere Scleranthus también es atractivo para los conejos. Los conejos y Scleranthus tienen, de hecho, una relación simbiótica; ellos excavan sus madrigueras y en ese proceso producen mucho terreno suelto, que es ideal para que Scleranthus crezca. A medida que la planta los conejos comen Por los tallos. estos tallos tienen semillascrece, los conejos se lasvienen comeny se también. ello es Luego, por lo cuando que Scleranthus viene y seflores va; sey puede localizar un día y encontrar que ha desaparecido al día siguiente. Con él sucede lo mismo que con el conejo blanco de Alicia en el País de las Maravillas, de Lewis Carroll; siempre está desapareciendo para luego reaparecer, de forma inesperada. La semilla, que es un tipo de nuez, viaja sin daños a través de los intestinos del conejo y es expulsada con una conveniente pastilla de abono en la letrina local de los conejos. Como la mayoría de los animales, los conejos son cuidadosos de no comer de dicho lugar, y así la planta queda, por un periodo de tiempo, creciendo sin ser molestada. Los conejos y otros rumiantes transportan las semillas de Scleranthus a lugares nuevos. H. N. Ridley en su libro La Dispersión de las Plantas (The DispersalofPlants), señaló que las semillas de Scleranthus annuus se han encontrado en las heces del ganado en Suecia y del 64 venado rojo en el Oeste Americano. Esto confirma la importancia de ciertos animales en la distribución de las plantas y de sus semillas. La asociación con los conejos también puede observarse en el modo en que este animal corre. Cada vez que persigas un conejo en coche, verás cómo primero corre hacia un lado y luego hacia el otro. Justo cuando está determinado a saltar al seto, el animal cambia de dirección y brinca de vuelta al camino. No puede decidirse y salta de izquierda a derecha. La planta y la flor de Scleranthus son verdes. El verde es el punto medio entre el azul y el amarillo. La luz amarilla viene hacia nosotros desde el sol, y el azul es el color de la luz que se mueve desde nosotros hacia la negrura del espacio, del cielo nocturno. El invierno lo consideramos azul; el verano, amarillo. Ahí donde la cálida luz amarilla cae sobre la fría superficie azul de la oscuridad, aparece verde del ymundo primavera. Como ilustración de esto, Scleranthus el verde delel equilibrio de la vegetal armonía,endel camino del medio. Representa el punto central tiene de una balanza, ese punto en el que no hay momento de retorno y todas las fuerzas son verticales. Estas fuerzas verticales conectan Scleranthus con la voz intuitiva de los mundos superiores y confieren a la persona un punto de referencia para tomar decisiones de forma exitosa. En Scleranthus annuus hay una imagen de crecimiento confuso y no dirigido que está anclado en el punto nodal en el que se encuentran la tierra y la raíz que la penetra profundamente. La planta crece a lo largo de la superficie del suelo, al igual que las personas Scleranthus trabajan sobre la superficie de un problema de vida. La ramificación constante de los tallos nos habla de una mente que siempre está en la encrucijada de la decisión; es la bifurcación del camino, el lugar en el que hay que tomar una decisión. Por ello, las personas Scleranthus están afligidas por la enfermedad del 'sí/ no', diciendo ambas cosas y no queriendo decir ninguna. No son personas perversas, pero carecen de la profundidad o de la penetración necesarias para ir por uno u otro camino. Quizá se trata de almas que pertenecen fuertemente a la tierra. Todo un contraste con la sabiduría y la sensación de algo remoto propia de Water Violet, o con la experiencia y la certidumbre de Vervain. Bach habló deetc., los siempre síntomasvienen físicosy van, que subeybajan se presentanenenrápidas este estado de indecisión: sus elsíntomas, temperaturas, fluctuaciones, siguiendo ejemplo 72 del estado mental'. Si bien es cierto que el estado mental conducirá a los síntomas físicos, éste es un remedio que tiene particular importancia como guía para el alma. Si consideramos las circunstancias de la vida actual, podríamos añadir una palabra clave adicional para las personas Scleranthus: discriminación. En la confusión propia de la cultura occidental contemporánea, con su marketing y sus altibajos, su propaganda y su movimiento, necesitamos la claridad de la discriminación para ver lo que es bueno para la vida y lo que no lo es. Scleranthus, en su forma positiva, 'aporta la claridad de la visión mental; la capacidad para tomar decisiones rápidas; la determinación y la calma frente a las dificultades'. 73 Nos ayuda a formar opiniones correctas y a tener firmeza a la hora de seguirlas'.74 Sometida a presión a causa de la pérdida de su habitat, esta modesta planta ofrece una conexión renovada con los mundos superiores, a través de la intuición y de la conciencia. 7 - Los Ultimos de los Doce Primeros SI MIRAMOS A LOS REMEDIOS FLORALES DE FORMA INDIVIDUAL , observando su gesto del mismo modo en que observaríamos el gesto y la personalidad de las personas, la estructura del trabajo de Bach y sus descubrimientos se muestran de forma clara. Hay varias plantas distintas que crecen en una variedad de suelos y circunstancias, y éstas reflejan la variedad de tipos de almas que Bach describió en sus Doce Grandes Remedios. Estos tipos de almas, o lecciones del alma, caracterizan las oportunidades que tenemos para aprender y desarrollarnos en la vida sobre la tierra. Así, según la forma en que la planta crece, podemos detectar las cualidades asociadas con ella y construir un vocabulario basado en observaciones sencillas. Water Violet no crece junto al río, como Mimulus e Impatiens, sino que se sumerge realmente en el agua. Se piensa que la vida se originó en el agua y que luego migró a la tierra seca. 1 Pero las plantas acuáticas de agua dulce hicieron el camino de regreso desde la tierra hasta el agua, y de ello sigue 65 que estas especies están más altamente evolucionadas. Como formas vegetales, estas especies tienen una genealogía de adaptación más larga, que se rastrea hacia atrás a través de las eras geológicas del tiempo. Que Water Violet es una planta vieja se evidencia por su sistema poco usual y sofisticado de evitar la auto-fertilización. Esto se denomina incompatibilidad heteromórfica, 2 y nos lleva a la naturaleza del alma de Water Violet; una flor que parece sencilla pero que tiene una compleja historia de vida. Water Violet es miembro de la familia de las prímulas. Su nombre en latín es Hottonia palustris: Hottonia por el botánico holandés Petrus Hotton y palustris, en latín, por pantano o estanque. Todas las prímulas tienen flores sencillas de cinco pétalos y gustan de vivir en suelo húmedo, aunque Water Violet es la única en Gran Bretaña que vive completamente en el agua. Durante la mayor parte año está sumergida, y solamente en mayo o junio los Del tallos se de elevan sobre el agua, del erguidos y elegantes, cuando presentan sus flores al sol. tipo almaclaramente Water Violet Bach escribió: Estas son personas muy hermosas de mente y, a menudo, de cuerpo. Son gentiles, callados, muy refinados y cultos y, sin embargo, son dueños de su destino y conducen sus vidas con una callada determinación y certidumbre.3 Esta afirmación es válida también como descripción de la planta, porque éstas son flores que llevan sus vidas con gran precisión, claridad y propósito. Water Violet ha sido siempre relativamente escasa, y crece solamente en agua pura de lento movimiento, en diques y estanques, allí donde no sea molestada. Por naturaleza es melindrosa y no resiste ninguna forma de contaminación. Quizá es que no le gusta la competencia y por eso se retira al agua donde puede diseminarse sin molestias. Ciertamente, las personas Water Violet se sustraen a su propio espacio y no gustan de intrusiones — como un gato, dicen algunos. Pero la retirada desde tierra hacia un habitat acuático apunta más a un deseo de paz y de soledad; es el símbolo de la transición a un plano superior del ser. Estas almas son más viejas y más sabias que el resto de nosotros y esta idea se recoge de forma sucinta en un comentario sobre cosmología medieval de E. M. W. Tiliyard La Imagen Isabelino (The Elizabethan World Picture): agualos es mas noble que laentierra; el rubí,dello Mundo es más que el topacio; el oro, más que el bronce: ahíElestán eslabones de la cadena (del Ser). A continuación, están la existencia y la vida; la clase vegetativa en la que, de nuevo, el roble es más noble que la zarza.4 A pesar de que estas ideas no se ajustan fácilmente con el pensamiento científico contemporáneo, tienen un significado basado en la observación y sabemos que Bach estaba familiarizado con ellas (su referencia a la combinación de los Cuatros Elementos lo demuestra). 5 Water Violet es una planta que sólo mantiene el más ligero contacto con la tierra, pues vive en el agua y empuja el tallo hacia arriba para abrir flores en el aire. En la obra Antonio y Cleopatra, de Shakespeare, tras la muerte de Antonio, Cleopatra recuerda cómo: ... sus delicias eran como las del delfín, mostrando su espalda por encima del elemento en el que vivieron.6 Ahí ella está comparando a Antonio con un delfín, el rey de los peces, brotando fuera del agua hacia el aire, porque también él trascendía ese elemento y, por tanto, se convirtió en algo más que un simple mortal. Como tipo de alma, Water Violet 7 tiene esa grandeza y esa superioridad. Bach los Personas muy tranquilas, que se mueven sinllama ruido,'grandes hablanalmas': poco y, cuando lo hacen, son muy suaves. Muy independientes, capaces y confiadas en si mismas8 Recordando Chicory y la forma en la que su raíz ilustra una conexión con el pasado y la familia, podemos ver como este aspecto está precisamente ausente en Water Violet. Aunque es una planta perenne, solamente tiene una raíz muy débil - unas pocas y finas hebras blancas, que cuelgan de los tallos verdes y que sirven únicamente para absorber minerales para la planta y no para anclarla a la tierra. Water Violet tiene libertad. Las hojas y los tallos son 'esponjosos' y contienen muchos espacios de aire que permiten que la planta flote, justamente por debajo de la superficie. La roseta de hojas, pinnadas (profundamente cortadas en segmentos), parece una estrella verde en el agua, delicada, refinada y, al tiempo, de alguna forma inspiradora y 66 excitante. Si el estanque se seca en julio o agosto, ocurren cambios interesantes de comportamiento a medida que baja el nivel de agua. Es entonces cuando las raíces juegan un papel más importante, anclando la planta al fango y manteniéndola viva al transmitirle la humedad. En esas condiciones, los tallos foliares crecen rápidamente y se despliegan para evitar que otra planta o plántula obtenga la luz y el espacio. Las plantas de Water Violet son capaces de afirmarse a sí mismas y no tolerarán la interferencia de otros. Así mismo, esto es indicador del crecimiento y de la ganancia que obtienen las personas Water Violet cuando se involucran plenamente en el mundo físico. Luego, cuando el agua se eleva de nuevo, la planta enraizada libera los tallos y las hojas individuales, mediante un proceso llamado 'gemación por estolones', y éstos flotan hacia arriba hasta cubrir el espacio disponible. Sobre este patrón de crecimiento con raíces sueltas y libertad de flotar, Bach comentó de formaWater directa: Así, Violet, que flota libremente en la superficie de nuestras corrientes más claras, te ayudará . . . a sostenerse absolutamente solo en el mundo, alcanzando la intensa alegría de la libertad completa 9 Y, más tarde: 10 Con frecuencia no forman lazos fuertes ni con aquellos que están mas cerca suyo. Esta puede ser la indicación más clara de que Bach estaba observando las plantas como un emblema literal de la condición del alma. ¿Cuál es, entonces, la condición del alma de la tipología Water Violet? ¿Cuál es la lección que ellos han venido a aprender aquí? La dificultad para el alma estriba en el orgullo y en el retraimiento; la lección es el 'servicio perfecto a la humanidad'. 11 Bach lo describió como un contraste entre la alegría y la pena. Su argumento era el siguiente: estas son almas que 'conocen su trabajo en la vida y lo realizan con una voluntad calmada y certera'. 12 Tienen experiencia y conocen lo que este trabajo implica —'¿Has tenido pérdidas importantes y tiempos tristes y, sin embargo, has continuado calladamente?'13 Pero también podríamos inferir que, de alguna manera, estas personas vienen a la vida con ciertas reticencias. Conocen demasiado bien las vicisitudes del mundo y se han esforzado para dejarlas atrás. Pero deberesahumano a regresar aquí para ayudar sus compañeros, para absorber conelamor riada desencillo pena yles deobliga trabajo, camino de una vida mejor.a Justamente es ese compromiso de retornar e involucrarse en el mundo lo que conduce a la alegría intensa de la libertad completa':14 Además, esta pequeña planta te ayudará a comprender que, por mucho que pienses que la vida es cruel y triste, todo ello es, en verdad, por el bien de aquellos a quienes compadeces.15 Las flores son de un malva pálido, similar al malva de Impatiens, y ambos son remedios para la soledad. Con su centro amarillo, la flor de Water Violet apunta hacia el auto-conocimiento y la calmada seguridad de una comprensión no emocional, pues es poseedora de un conocimiento de la vida, de un cierto desapego calmado. El tallo es liso (suave, sin vellosidades) y en ella hay una carencia general de esa sensibilidad emocional correspondiente que se encuentra en Chicoryde osus entallos Agrimony. Water Violet es poco usual en la estructura de floración. Las flores aparecen dispuestas en verticilos alrededor del tallo, como una corona de luces que brilla con suave intensidad. Tres, cinco y, a veces, hasta siete flores individuales se abren al mismo tiempo, en tanto que en el verticilo superior las yemas están aún desarrollándose. En mayo y junio hay seis o siete anillos de flores, dependiendo del tiempo atmosférico. Por tanto, con una mirada puede saberse cuál es el estadio que la planta ha alcanzado, leyendo en un claro calendario cada etapa del desarrollo de su vida. Esto contrasta, de forma evidente, con plantas como Chicory o Cerato en las que, al ver una fotografía, sería difícil decir si las flores son las primeras o las últimas de la estación. En su estructura. Water Violet demuestra un claro y directo propósito en la vida. Por su incompatibilidad dimórfica, las flores de Water Violet no siempre - producen semillas. Dimórfico quiere decir 'dos formas' y una forma sólo puede ser fertilizada por la otra. Es un sistema 67 extraño que asegura la fertilización cruzada y, por lo tanto, una progenie más vigorosa. 16 Sin embargo, reduce en un cincuenta por ciento la oportunidad de que una flor individual forme semillas. Siendo solitarias, pudiéramos pensar que tanto en el caso de las personas Water Violet, como en el de las plantas, es menos probable que establezcan relaciones y tengan hijos. Pero recordemos que siempre está la alternativa de la reproducción vegetativa: a medida que Water Violet crece, se ramifica ocasionalmente y con posterioridad secciones de la planta pueden separase y flotar (gemación por estolón). Sin el anclaje fijo de una raíz, esto permite la dispersión pero no necesariamente un aumento en el volumen de la población—hay mas plantas pero son más pequeñas. Water Violet es cualquier cosa excepto agresiva en su reproducción. Las semillas de Water Violet se hunden en el fango, germinan y luego, segregando una burbuja de aire, la planta 17 joven sale aenla elsuperficie delenraizan, agua. Así, desde estas de semilla mueven libremente agua y no lo cual es el unaprincipio, imagen de losplántulas niños Water Violet:secallados, auto-suficientes, con conocimiento, exhibiendo una sabiduría superior a la de sus años y, con frecuencia, independientes de su familia. No es difícil imaginar que si estos niños nacen en una familia que peque de no reconocer y respetar su necesidad de privacidad y de soledad, pudieran llegar a ser profundamente infelices. Podríamos decir mucho de aquellos padres que permiten que sus hijos desarrollen su propia naturaleza, en lugar de imponerles valores propios de los adultos y viejos patrones familiares de comportamiento. Sobre ello Bach escribió en muchas ocasiones, resaltando la necesidad de evitar interferir en la individualidad de los propios hijos (Libérate a ti mismo, capitulo primero; Cúrate a ti mismo, capítulo cinco). El privilegio de un padre, dijo, radica en 'capacitar al alma para que contacte con el mundo en aras de la evolución . . . debería darse todo posible grado de libertad para no entorpecer el desarrollo'.18 El control arbitrario, la manipulación emocional y la falsedad son particularmente ofensivos para la persona Water Violet. El egoísmo de los padres puede considerarse como una forma de contaminación emocional, que tiene su paralelismo en el mundo exterior en la contaminación física. Esto, como decíamos anteriormente, fuerza a Water Violet adonde retraerse, quecreciendo a día de hoy una especie difícil de encontrar. Los diques de drenaje, Bachdelamanera encontró en elescondado de Sussex, han sido sustituidos por modernos métodos agrícolas, como el de los Niveles de Somerset. Ya en su trabajo de 1946, Geoffrey Grigson dijo que no debíamos sorprendernos ni alarmarnos por los cambios que estaban teniendo lugar: Hay menos agua en la superficie de Gran Bretaña. Los pantanos han sido drenados y la ingente cantidad de agua llevada a las ciudades ha bajado el nivel de agua permanente. Los caminos y los drenajes y diques están mejor mantenidos, de forma que el agua permanece quieta durante menos tiempo y corre con mayor rapidez hacia manantiales y ríos, y hacia el mar.19 Cincuenta años después no es necesario ser tan sanguíneos: el proceso de cambio se ha acelerado enormemente y las plantas están entre las víctimas. Pero, quizás, la pérdida de flores como Scleranthus y Water Violet simplemente refleja las cualidades del alma que disminuyen en nuestra sociedad. Los dos últimos de los Doce Sanadores crecen en llanuras cretáceas de suelo fino, en las cimas de la montañas: un claro contraste con Water Violet. Bach dedicó el año de montañas 1931 a viajar por el volviendo campo, deluego Cromer hastadeAbergavenny, en laa frontera de las de Gales, al este Sussex, después Berkshire y el Valle del Támesis, donde recorrió las colinas de Chiltern y, de regreso a través de Sussex y Kent, caminó por la Ruta del Peregrino (el "Pilgrim's Way"), cerca de Westerham. En este punto, parece que se sintió particularmente atraído por las tierras altas y por las plantas que crecían allí cuando no eran perturbadas por la actividad humana. Fue en el antiguo camino de Chiltern, el llamado Icknield Way, donde encontró Gentian y Rock Rose y donde formuló las últimas tipologías de alma del grupo de doce remedios. Durante algún tiempo había estado buscando el sustituto de Sonchus arvensis, el tipo sombrío y caviloso que llamó El Destructor. 20 Quizá estaba molesto con la idea de que una lección de alma pudiera ser tan negativa, aunque había observado bastante bien a 68 ese tipo de personas: 'se revuelcan en todo lo que es mórbido e infecto y deprimen a los otros con su lobreguez'.21 Se trataba de un estado mental para el que encontró después remedios apropiados como Gorse, Sweet Chestnut y Willow. Pero la lección arquetípica del alma era distinta, no tan extrema y con una fortaleza subyacente puesta sobre las oportunidades positivas de aprendizaje. A este nuevo remedio, Gentian, le otorgó las cualidades de la Duda y la Comprensión. Estas personas dudan de sus capacidades, dudan de tener éxito y, sin embargo, llegan a la comprensión de que todo en la vida es ganancia, aunque los beneficios no siempre se perciban de forma directa: La comprensión de que no existe el fracaso cuando se está haciendo lo más posible, sea cual sea el resultado aparente22 La frase clave pudiera ser 'haciendo lo más posible', con la implicación de que éstas son almas que saben lo que han hacer en la vida, que encuentran fácil el aplicárselo a sí mismas pero que, posteriormente, se de desaniman. Gentian es Gentiana amarella, una planta de los mostos otoñales. Como su nombre común sugiere, florece en agosto y septiembre. Centaury pertenece también a la familia de las gencianas y ambas tienen en común ciertos aspectos en el patrón de crecimiento Como plantas bianuales, van con retraso, por así decirlo, en el viaje hacia la floración. Pero Gentian se retrasa aun más y elige condiciones más difíciles También es una planta pequeña y más vulnerable, menos capaz de afirmarse a sí misma frente a la competencia Por esto se mantiene en tierras bajas donde los suelos secos, finos y calcáreos (yeso y roca caliza) producen plantas herbáceas bajas Al germinar, la plántula procedente de la semilla pone la mayor parte de su esfuerzo en el crecimiento de la raíz, durante el primer ano forma unos pocos pares de hojas que mueren en el otoño La pequeña raíz, turgente y amarilla, no puede verse pero producirá nuevas hojas en primavera, y contiene un principio ligeramente amargo utilizado en medicina herborística (más comúnmente extraído Gentianasugiere lútea) La acumulación de la experiencia vital puede almacenarse en la deraízla yespecie esta amargura el desengaño de haberse sentido defraudado por la vida Encontramos esa misma amargura en Chicory, que se siente defraudado por los demás, y también en Willow, el remedio para el resentimiento. El modo en que crece la planta depende exactamente de aquello que la circunda El pequeño y cuadrado tallo de Gentian comienza a crecer hacia arriba en la primavera tardía A pesar del sabor amargo, a veces lo comen los animales que pastan y esto causa que la planta se ramifique, distorsionando su forma vertical y forzando un crecimiento denso y achaparrado. Algunos escritores plantean que hay un proposito 'evolutivo' en el amargor de una planta Pero al contemplar todos los venenos y las espinas como armas en una lucha por la supervivencia, se pierden el significado de una perspectiva mas sutil Anthony Huxley escribió 'Muchas plantas tienen instrumentos pasivos como las espinas y el veneno contra los predadores de vanos tipos, no contra los hombres, en primera instancia, sino principalmente contra los animales que pastan. El ganado de los pastos de altura y los roedores de terrenos mas bajos evitan la Gemían de las praderas alpinas, cuyas raíces jugosas y amargas son apreciadas médicamente. Sin embargo, Lousley comenta lo siguiente sobre Gentían: Del essabor amargovalor del frente tallo yade hojas de se los diceconejos que ofrece protección contra el pastoreo, pero esto de escaso loslas ataques hambrientos de los llanos. Cuando ellos mordisquean los tallos jóvenes al nivel del suelo, las plantas se ramifican desde la base y crecen como pequeñas matas espesas, floríferas y arbustivas en las que las flores se dividen a veces en grupos de cuatro en lugar de cinco. Esto marca la diferencia entre la teoría y la observación practica Lousley sabe lo que ha visto. Sus comentarios están reforzados por otra investigación que ha demostrado que las semillas de Gentiana amarella pueden encontrarse en el estiércol del ganado y de los caballos (Hemitz, Alimento de los Animales en Suecia (Food of Animáis in Sweden). Ver Anthony Huxley, Planta y Planeta (Plant and Planet), Alien Lañe, 1974, p 282 J E Lousley, Flores Silvestres de terrenos y rocas calizos (Wild Flowers of Chalk (Limestone), Collins, 1969, p 31 69 H N Ridley, La Dispersión de las Plantas a Través del Mundo (The Dispersal of Plañís Throughout the Worid), L Reeve, nd, pp 360-361 Si la primavera es seca, el progreso hacia arriba se verá limitado o retrasado. En cualquier caso, la planta permanece usualmente cerca del suelo, abrigándose para retener la humedad y para permanecer dentro de la húmeda capa de hierba cargada de rocío a cincuenta o setenta y cinco milímetros del suelo. Dichas condiciones pueden no ser duras, pero no son fáciles: esto es lo que caracteriza el estado de alma de Gentian. En cualquier año, el número de flores dependerá del éxito de la producción de semillas dos años atrás y de la cantidad de lluvia en las estaciones comprendidas en ese periodo de tiempo. Las hojas son lanceoladas y de un color verde oscuro, mientras que los tallos están teñidos de rojo; tanto el color la forma sugieren fortaleza de(son propósito y compromiso vida. La hoja de una planta es elcomo órgano principal de su respiración sus pulmones) y comoental,la es el lugar donde los elementos se unen para crear la fuerza energética para la vida. La calidad de esta respiración está descrita en la forma de la hoja, que en esta planta es dirigida, puntiaguda, suave y definida: esas cualidades que son necesarias para las personas Gentian. Sobre ellas Bach escribió: Eres alguien con altos ideales, con esperanza de hacer el bien.. 23 Personas que desean hacer muchas cosas.24 Las plantas de Gentian pueden ser pequeñas, pero son capaces e ingeniosas. En su base las hojas abrazan el tallo, y las flores crecen sobre tallitos cortos a partir del nudo de estas hojas, que parecieran proveerles de una plataforma sobre la que presentarse. Esto da a Gentian una intensidad compacta y geométrica. Aunque la planta tiene una sola flor en el extremo superior del pequeño tallo, el gesto es de determinación, de hacer todo lo más posible a partir de escasos recursos. La flor tiene una forma tubular, con cinco pétalos que se abren al sol y que se cierran cuando llueve o baja la temperatura. Esta respuesta es muy pronunciada: La Gentían de otoño . . . tiene flores color morado rojizo que se abren y se cierran con sorprendente rapidez, de acuerdo a los cambios de temperatura. Dado que cuando el sol brilla hace más calor, generalmente se observa una apertura de las flores a medidacomo que las apartan, 25 y elFue tiempo para tenía ese cambio puedecuando ser, a veces, tan pequeño de nubes veintesesegundos. estonecesario lo que Bach en mente escribió: ¿ Te sientes feliz cuando el éxito está en tu camino, pero cuando ocurren dificultades te deprimes fácilmente? Si es así, la pequeña Gentían de nuestros pastizales de montaña te ayudará a mantener la firmeza de propósito y una visión más feliz y esperanzada incluso si el cielo esté nublado.26 Ciertamente, las flores de Gentian se abren solamente cuando las condiciones son favorables; en un día frío y oscuro permanecen cerradas. Esto puede significar un largo periodo de espera (y, por lo tanto, un largo período de floración) en un verano inglés. Los insectos polinizan a Gentian abriéndose camino a través del flequillo de vellosidades pálidas de la garganta de la flor. El pistilo es más largo que las anteras y, a medida que los insectos luchan por trepar hacia dentro de la campana de la flor, espolvorean el polen en el estilo. Ya de salida, toman nuevo polen que llevan a su próxima parada. La posición erguida de la flor ofrece una pista de aterrizaje para los que llegan volando: Gentian tiene un sistema preciso de polinización que demuestra un vínculo fuerte con el mundo y con el futuro. Las flores permanecen agarradas a la planta después de la floración, aunque se mustian un poco y se marchitan. medida que se desarrolla cápsula de lasemillas semilla,maduran los pétalos y los sépalos brindan protección. AEsto es importante para unalaplanta cuyas tarde en el año ylenos habla de la tenacidad de los Gentian, que se aterran a un propósito vital (ver Scleranthus). Las personas Gentian parecen rendirse fácilmente y llegan a abatirse, pero la flor dice justamente lo contrario. Nos habla de sostenernos, de continuar haciendo el esfuerzo. Visualmente, el efecto puede ser desconcertante puesto que las viejas cápsulas florales parecen retoños amarillentos. A primera vista, pareciera que las flores están aún por abrirse, o que se hubieran dado por vencidas y se hubiesen secado en el tallo. Las semillas son numerosas y pequeñas; algunas las esparcen los animales que pastan, pero la mayoría caen al pie de la planta madre cuando el viento la mueve. Consecuentemente, Gentian crece como una colonia dispersa. Como es una planta de las cimas de las colinas, se disemina pendiente abajo mientras las condiciones permanecen favorables, abriéndose camino por las laderas 70 hacia los campos de labor si los granjeros no los cultivan. Pero la visión desde la cima de la colina es la que permite a las personas tipo Gentian tomar una perspectiva mas elevada ante las dificultades de la vida: 'a menudo desean que las cosas vayan excesivamente a su manera, en lugar de ver un paisaje más amplio'. 27 Esta imagen mas amplia solamente puede verse desde tierras altas. Al sentarnos junto a esta planta en las laderas cretáceas nos es más fácil ver nuestro lugar en el mundo. Y si bien la pequeña Gentian a menudo se quema en un verano seco, o queda pisoteada por el camino del peregrino, tiene una notable fortaleza de propósito para continuar y hacerlo bien. Bach había visto primero Gentian creciendo en las colinas de Chiltern, pero fue en Kent, en las Colinas del Norte, donde realmente preparó el remedio. Weeks nos dice que él regresó allí en el verano siguiente para encontrar Rock Rose. 28 Pero Rock Rose debió de haber estado ya en flor cuando él estuvo las no colinas de Chiltern el anouna anterior. Lo vio, de pero reconoció su significado hasta más tarde. en Esto es una crítica, sino observación lasnocomplejidades que Bach experimentó al seleccionar los doce tipos básicos de remedios. Se le hizo más difícil por el hecho d e que, a todas luces. Rock Rose es menos un tipo de alma y más un remedio de 'situación'. Weeks dice que Bach estaba buscando una planta que portase el mismo poder curador instantáneo que él mismo podía a veces brindar a las personas, calmándolas cuando sentían una angustia profunda. Quería demostrarle a la gente que ellos tenían la misma capacidad, pero no sabía cómo. De modo que fue buscando una planta, 'un agente material, un remedio vegetal que pudiera actuar de la misma manera'.29 Este remedio fue Rock Rose, 'para quienes están en la desesperación absoluta, en el terror: los que sienten que no pueden soportar nada más; los aterrorizados..,'30 Sin embargo. Rock Rose es el remedio duodécimo y corresponde a un tipo de alma, igual que los demás. Bach le dio las cualidades de alma de Terror y Valor. ¿Cómo puede el terror ser uno de lo 'doce tipos primigenios de personalidad'? 31 Ciertamente, entre la mayoría de las personas que actualmente utilizan los remedios de Bach, Rock Rose está considerado solamente como un32 tratamiento el miedo agudo, el pánico la angustia lo llamó 'el remedio de rescate'). Y si bien elpara remedio trabaja de ese modo,otambién tiene(éluna resonancia más profunda con un cierto tipo de persona: aquella que vive una vida muda bajo la intensa presencia del miedo. Cuando esas personas se sobreponen a este miedo, quizá son capaces de ayudar a calmar la angustia de otros, tal y como anticipó Bach. Es un tipo particular de miedo y, sin embargo, no es el miedo nervioso de Mimulus sino más bien un miedo a la vida en sí misma, que está profundamente oculto. Como está escondido, quizá es difícil que los otros puedan reconocerlo. Al igual que los secretos de la casa doce en astrología, el secreto de Rock Rose no es aparente al mundo exterior. Solamente aquellos que resuenan con el pánico ciego del alma Rock Rose reconocerán su cualidad. El cuento de La Sirenita (The Little Mermaid), de Hans Christian Andersen, es una leyenda que ilustra los aspectos de la condición de alma de Rock Rose. En él, una sirena se enamora de un príncipe después de salvarle la vida durante una tormenta en el mar. Entonces, ella decide dejar a su' familia e ir a vivir en tierra con la esperanza de que el príncipe la amará como contrapartida, ganando así ella un alma inmortal. Con eseque propósito, a visitar a la bruja mar y ésta prepararle una poción le dará va piernas humanas paradel remplazar su accede cola dea pez, pero bajo ciertas condiciones. Con sus piernas será la bailarina mas grácil, pero cada paso le dolerá como si estuviera caminando sobre afiladas cuchillas. Así mismo, de casarse el príncipe con otra su corazón se romperá y ella se disolverá en forma de espuma en el agua. Finalmente, y como pago, ella entrega a la bruja el mejor don que posee: su bella voz. 'Si se lleva mi voz' dice la sirenita, '¿qué quedará de mi?' 'Tu bella forma,'replicó la bruja, 'tu andar grácil y tus ojos resplandecientes; con eso podrás cautivar el corazón humano . . .' Con gran valor la sirena accede, y entonces la bruja corta su lengua y le da una poción que ella bebe una vez en tierra, en el mundo humano. Pero le produce un gran dolor, pues quema como el fuego y corta como las espadas, y cae desvanecida. El príncipe la encuentra a orillas del mar y le da abrigo y protección. Con él vive en el palacio y le 71 acompaña a adondequiera que él va por el reino, siempre en la esperanza y siempre en el dolor. Finalmente, el príncipe se enamora de una princesa con quien se casa y la sirena, como estaba pronosticado, se transforma en espuma de mar y viaja por el mundo como un espíritu puro. La historia puede interpretarse de diferentes maneras; la inferencia sexual es bastante obvia. Pero tomemos en consideración ese posible simbolismo del alma encarnando en el mundo físico. Esta es la intención de la sirenita; ella desea un alma inmortal, un alma humana, pues durante sus primeros quince años ha vivido en el fondo del mar un sueño inocente de vida en la tierra. Y después, cuando su oportunidad llega, ésta requiere de un valor intenso y conlleva un dolor constante que ella no puede evitar si desea alcanzar su propósito de vida (casarse con el príncipe), un dolor que la deja muda, incapaz de contar su historia o, aún más importante, incapaz de cantar la bella canción de su ser. estohaapunta a lastoda circunstancias de alma de Rock Rose. RockTodo Rose recibido una variedad de nombres en latín, pero en la actualidad es generalmente conocido como Helianthemum nummularium, la flor del sol, como monedas de oro. Las flores amarillo-doradas son redondas y planas, y descansan sobre el suelo como piezas de oro dispersas caídas entre la hierba. Las flores de cinco pétalos son notablemente frágiles y tienen una apariencia como de seda plisada o de papel de seda arrugado. Duran solamente un día y los pétalos caen rápidamente. La delicadeza extrema de los pétalos es la que muestra la naturaleza tenue y febril del tipo Rock Rose, que mantiene ese vínculo tan flojo con la vida—Bach dijo que este es un remedio para utilizar cuando hay un accidente, una emergencia, o un miedo intenso, tanto en el paciente como en las personas a su alrededor. El tipo de alma vive con ese miedo toda la vida, y la fortaleza y la esperanza proceden de la luz dorada del sol, reflejada en la luz dorada de las flores, que nos traen valor, fortaleza y la brava voluntad de ganar. La planta yesleñosos, perenneyytienen crece pegada a la tierradeenununa masa compacta. tallos desparramados son delgados hojas pequeñas verde oscuro que seLos disponen en pares opuestos. Rock Rose es siempre verde: las hojas permanecen en la planta todo el ano. Su gesto carece del crecimiento vertical erguido de una voluntad y de un ego fuertes (ver Vervain, Impatiens), que expresa un propósito claro e individual en la vida. En su caso, la dispersión y el crecimiento horizontal lo aterran más bien a la tierra (ver Scleranthus). Las almas Rock Rose se esfuerzan por sostener su presencia en la tierra; la mera existencia les es trabajo suficiente. La suya es una vida indiferenciada, sin el crecimiento vertical estacional y sin el declinar habitual de las plantas. Los tallos de floración se yerguen verticalmente entre ochenta y cien milímetros sobre la mata de hojas, aunque las flores individuales, que aparecen siempre en el extremo del tallo, giran 180 grados para encarar el sol a medida que se abren. Mientras aún son capullos las flores están de cara hacia abajo, pero bajo el sol el tallo se flexiona y gira la flor que se va abriendo de cara hacia el cielo. Esta notable fuerza reactiva hace que las plantas sean como veletas: inclinan sus cabezas en una mañana lluviosa, pero giran, como los girasoles, para encarar el sol si el cielo se despeja. Las personas Rock Rose tienen una cualidad vigilante similar; siempre despiertas, siempre observantes, siempre al ambienteque delalavida vida. igual que la sirenita vigilando al príncipe, dicen poco perorespondiendo ven mucho, esperando lesAl responda. Rock Rose es una planta bastante común en suelos calcáreos y de roca caliza y, sin embargo, atrae poco la atención de los autores botánicos. G. Clarke Nuttall, uno de los pocos que la considerara con alguna extensión escribió: Sensible hasta un cierto grado, la flor dorada de Rock Rose solo intenta enfrentar el mundo al menos por un solo día, y aún durante esas pocas horas su florecimiento no desplegara sus delicados pétalos a menos que el sol esté brillando. . . Su apariencia estrujada se debe a la forma en que los pétalos se encuentran plegados en el capullo, porque en lugar de estar pulcramente doblados o enrollados, están —para citar una sucinta descripción de un viejo escritor — 'Embutidos dentro del Embalamiento (i.e. cáliz) por medio de cientos de pequeñas arrugas o frunces; es como si tres o cuatro finos pañuelos de batista hubiesen sido empujados dentro de tu bolsillo. Y nunca quedasen adecuadamente alisados después.33 72 De forma mas general se ha señalado que, cuando la flor se abre por primera vez, los estambres se agrupan en torno al estigma pero cualquier ligero toque (de un insecto buscando polen, por ejemplo) hace que se separen. Esta 'irritabilidad', como se la suele llamar, es claramente inusual en las plantas y no se explica fácilmente. Si bien pudiera tener algún beneficio por desalentar la autopolinización,34 quizá se trate de otra demostración de cómo el tipo de alma Rock Rose interactúa y responde al mundo circundante. Rock Rose es singularmente sensible. La sensibilidad se ha relacionado con las hojas pilosas de algunas plantas . Ciertamente Rock Rose tiene una hoja pilosa, pero su forma es sencilla, ovalada y lisa. Es un poco inusual, pues es velluda y de color verde oscuro por encima, y gris y suave por debajo. ¿Será esto una señal de algún tipo de vulnerabilidad? Los sépalos que rodean la yema de floración también son pilosos y, una vez que los pétalos caído, secaen cierran protegen cápsula de se hincha Luego, han las semillas de rápidamente la cápsula yypueden serlallevadas porlaelsemilla, viento, que o por el agua,adentro. colina abajo, para germinar en la primavera. De forma extraordinaria, las semillas de Rock Rose son a menudo transportadas por las hormigas" hasta sus nidos, donde las almacenan, presumiblemente, como alimento. Algunas de las que se caen en el camino al nido germinan en el suelo suelto que las hormigas esparcen en sus excavaciones. Por tanto, Rock Rose puede encontrarse con frecuencia creciendo en un túmulo, en el viejo montículo de una colonia de hormigas. La semilla en germinación echa una raíz que se entierra rápida y profundamente, y se ha observado que el sistema radicular de una planta adulta puede alcanzar hasta setenta y seis centímetros, con muchas ramificaciones laterales y raicillas.36 Esta fuerza en la raíz muestra una inclinación a trabajar fuertemente en el aspecto material plantas, pero más pronunciado en Rock Rose.de la vida, en el mundo físico: es común a muchas Con el hallazgo de Rock Rose se completaron Los Doce Grandes Remedios del Doctor Bach, que pasó los últimos meses del año en Cromer y puso los remedios a trabajar. En esa etapa había terminado el primer ciclo de sus descubrimientos y publicó una información completa acerca de estos doce remedios en varias ocasiones: no hay duda de que los consideraba como un juego completo y cerrado de remedios. Pero el hecho de que Rock Rose, el último de los doce, también se moviese hacia un remedio situacional y se alejase de ser un remedio tipo singular, sirve claramente para ilustrar la forma en la que se iban a desarrollar las cosas. 8 • La Arquitectura de los Doce Sanadores IMAGINA UN CÍRCULO DE PIEDRAS con doce monolitos marcando los doce puntos de su perímetro que se corresponden con los lugares de las horas en la esfera de un reloj. En medio del círculo hay un espacio abierto. Dentro de ese espacio visualiza una luz que se vierte desde un centro que está más allá de este mundo, en una dimensión diferente. Desde esa brillante luz del centro se extienden las sombras, alargándose porcaras detrásdede las piedra, piedras,que yendo hacia afuera, la oscuridad. La luz ilumina una de las cada queda realzada poradentrándose la sombra y laenmedia luz, por la forma invisible que se ha dado la vuelta, mirando a lo lejos hacia la oscuridad. Estos doce monolitos se levantan como las doce lecciones del alma de Los Doce Sanadores (The Tweive Healers). Cada uno de nosotros, dijo Bach, ha nacido con el propósito de aprender una de esas grandes lecciones de vida.1 El aspecto negativo de cada estado que trata el remedio se ve en la sombra, en la oscuridad y el aislamiento que encontramos cuando nos alejamos de la luz. Así, en cualquier lugar en el que estemos parados de la circunferencia de ese círculo, podemos mirar hacia fuera, hacia la oscuridad, y ver miedo, dolor, indiferencia, pena, o duda, según la lección de alma por la que estemos allí para aprender. Cuando nos giramos para encarar la luz, nos encontramos con la fuerza positiva de la lección de alma: valor, paz, tolerancia, o comprensión. Bach recogió estas cualidades en una tabla: 73 Error Planta Virtud Restricción Miedo Inquietud Indecisión Indiferencia Debilidad Duda Sobreentusiasmo Chicory Mimulus Agrimony Scleranthus Clematis Centaury Gentian Vervain Amor Empatia Paz Firmeza Amabilidad Fortaleza Comprensión Tolerancia Ignorancia Impaciencia Terror Pena Cerato Impatiens Rock Rose Water Violet Sabiduría Perdón Valor Alegría2 En realidad, estos estados positivos del alma son todos uno y el mismo: la experiencia del amor y de la luz, la unidad de la vida. Bach considera estas virtudes cono los atributos de Cristo: Si ahora pensamos en los doce atributos de Cristo que más deseáramos alcanzar, y que Él vino a enseñarnos, encontramos las doce grandes lecciones de la vida 3 En este modelo podemos ver que la acción de los remedios florales consiste en darnos la vuelta, en girarnos desde la posición de un aislamiento propio de un camino que nos conduce a la oscuridad, hacia otro que nos lleve hacia la luz. Así los remedios nos ayudan a girar, moviéndonos, por ejemplo, desde la vía que conduce al dolor de la impaciencia y la irritación, hacia la vía, fácil para el corazón, del gentil perdón. Es posible ver el sentido de todo esto con un grupo de personas. Párate de pie en un corro mirando hacia su interior e imagina la luz entrando en el mundo como si llegase desde un sol en el centro. Cada cara, cada persona, está iluminada por dicha luz. Allí, cada uno de vosotros se yergue con los cuatro elementos del mundo físico para componer nuestro cuerpo físico, y con los cuatros elementos del mundo invisible para componer nuestro alma. Ese alma lleva consigo el conocimiento de la lección de vida que necesitamos aprender de forma individual. Para esta persona es Gentian; para esta otra es Centaury, para la siguiente Chicory, o para la próxima Vervain, y así con el resto. Entonces, uno a uno, daros la vuelta desde el centro y comenzad a caminar hacia la vida. Todavía hay personas a nuestros lados pero, cuanto más caminéis, más lo haréis en soledad. En este camino, las lecciones de vida, las oportunidades para aprender y crecer, se presentan por si mismas. Podemos verlas como si estuvieran en nuestro camino, iluminadas por la luz que llega desde atrás. En el momento que elijamos podemos girarnos y comenzar a caminar de vuelta hacia la luz, hacia el centro y el corro de personas que están juntas de pie. Con sus antecedentes masónicos, 4 Bach tendía a la arquitectura de las ideas, al diseño y a los números. En sus escritos se refirió al 'Gran Arquitecto del Universo', al 'Plan Divino' y al 'Gran Diseño'. Habló del temploLadel alma, dela estructura las piedrasnumérica del templo, del edificioy de y de la nueva construcción en proyecto. geometría, del crecimiento la forma son evidentes en la naturaleza, y particularmente en las plantas y en sus flores. Bach vio la naturaleza como la creación ordenada de la vida en la que se refleja la Divinidad. 'La armonía del mundo se hace manifiesta en Forma y Número', escribió D'Arcy Thompson, 'y el corazón y el alma, y toda la poesía de la Filosofía Natural están incluidas en el concepto de la belleza matemática'.5 Podemos verlo en la geometría de los cristales, en el patrón numérico de los pétalos, en la simetría de las plantas, y en el diseño complejo de las formas de vida: la vida se desarrolla a través del ordenamiento natural y no a través del caos. El interés de Bach por los números se muestra a través de todo su trabajo; en particular, reflexionó sobre las cualidades del siete y del doce. Escogió siete nosodes, siete lecciones de alma, siete principios; luego, doce capítulos en Libérate a tí mismo, doce errores y doce virtudes. Doce 74 Grandes Remedios, Los Doce Sanadores; y después, Los Siete Ayudantes. Y habiendo encontrado, a finales de 1933, diecinueve remedios, comenzó una segunda secuencia de remedios en 1935, que también fueron diecinueve. Numéricamente todo se resolvía como 12 + 7 = 19, 1 + 9 = 10, 1 + 0 = 1; luego, 19 + 19 = 38, 3 + 8 = 11; y el once, un número especial por derecho propio, se resuelve como 1+1=2, indicando las dos partes de su trabajo. En este contexto es en el que Bach escogió los doce tipos básicos de alma, lo cual enlaza con los doce signos astrológicos (aunque él decía que estaban relacionados con los doce signos lunares* y no con los doce signos solares), los doce discípulos, los doce meses del año, las doce tribus de Israel, los doce Imanes; y la lista continúa. Pudiera ser que hubiera más tipos básicos de alma, quizás cientos. Pero Bach comenzó con doce y mantuvo la idea de que cada uno de nosotros podría encontrar naturaleza esencial ejemplificada en uno decada ellos. limitadosudepropia tipos disponiblessuhabla de 'grupos definidos de humanidad, unoCon de este ellosnumero desarrollando función, es decir, manifestando en el mundo material la lección particular que ha aprendido'. 7 En otras palabras, cada uno de estos grupos de almas es responsable de la transmutación de su propia dificultad de vida. Así, la tarea de las personas Cerato es traer sabiduría al mundo; o la de los tipo Vervain, traer tolerancia. Esta idea, en la que se ve el tipo de alma representando una virtud esencial necesaria para la evolución de la vida en la tierra, está imbricada en el tejido de los escritos de Bach. Al relacionar las doce grandes virtudes en Libérate a ti mismo, escribió: y es perfeccionando estas cualidades en nosotros mismos como cada uno de nosotros está elevando la totalidad del mundo, llevándolo un paso más cerca de su glorioso e inconcebible objetivo final'.8 Cada persona, nos dijo, 'es de igual importancia en el Plan Divino' 9 y puede jugar un papel como salvadora del mundo. Todos estamos alineados con los doce apóstoles que fueron enviados al mundo.10 Entonces, cada uno de nosotros tiene un trabajo que hacer de acuerdo con la naturaleza de su grupo de alma y con el propósito único de vida establecido para nosotros por nuestro alma individual: Cada individuo en estos grupos concreta tiene una de personalidad definida propia, hacer y una manera individual hacerlo. Estas también son un lastrabajo causas especifico de la faltaque de armonía porque, de no mantenemos en nuestra personalidad definida y en nuestro trabajo, podrían reaccionar sobre el cuerpo enferma de enfermedad.11 Para contrarrestar esta reacción de enfermedad fue para lo que Bach colocó los doce tipos de alma junto a los doce remedios florales. La acción de estos remedios es recordarnos nuestra verdadera vocación de vida, para mostrarnos, nuevamente, los propósitos del alma. Anticipándose al problema que las personas pudieran encontrar a la hora de escoger uno de los doce, Bach dijo: Para encontrar la planta que nos ayudará debemos encontrar el objetivo de nuestra vida, aquello que queremos lograr y, también, comprender las dificultades que hay en nuestro camino. Las dificultades las llamamos defectos o errores, pero no nos preocupemos por estas faltas y fallos, porque son la verdadera prueba de que estamos logrando cosas más grandes. Encontremos por nosotros mismos cuál de las batallas estamos librando en particular, qué adversario en concreto estamos tratando de vencer y, luego, tomemos con gratitud y agradecimiento la planta que nos ha sido enviada ayudarnos en la victoria. aceptar preciosas de los campos como para un sacramento, como un regaloDebemos de nuestro Divinoestas Creador para plantas ayudarnos en 12 nuestras dificultades : De aparecer alguna dificultad en la selección de tu propio remedio, te ayudará el preguntarse cuál de las virtudes admiras más en otras personas; o cuál de los errores es, en otros, tu aversión preferida, porque cualquier falta de la que aún podamos albergar una traza y que estemos intentando erradicar especialmente, es aquella que más odiamos ver en los demás. Esta es la manera en que somos estimulados para barrerlas fuera de nosotros mismos. 13 Y, si no estamos claros sobre lo que debiéramos hacer en este camino de vida que nos conduce hacia el mundo: Encontremos esa cosa en la vida que más nos atraiga y hagámosla. Dejemos que esa cosa sea parte de nosotros, que nos sea tan natural como el respirar; tan natural como es para la abeja el recolectar la miel, y para el árbol el desechar sus viejas hojas en el otoño y echar otras nuevas en 75 primavera. Si estudiamos la naturaleza encontraremos que cada criatura, cada ave, árbol y flor, tiene un papel específico que jugar, su propio trabajo definido y particular, a través del cual ayuda y enriquece al Universo entero. El mero gusano, haciendo su trabajo diario, ayuda a drenar y purificar la tierra. La tierra provee de nutrición a. todas las cosas verdes y, a cambio, la vegetación sostiene a la humanidad; luego, finalmente, cada criatura viviente regresa a la tierra, a su debido tiempo, para enriquecer el suelo. Sus vidas son bellas y de utilidad, y su trabajo les es tan natural que es su vida misma. Y nuestra vida, cuando la encontramos, nos pertenece, se ajusta a nosotros, no requiere de esfuerzo, es fácil, es una alegría; no nos cansamos nunca de ella, es nuestra afición. Saca de nosotros nuestra verdadera personalidad, todos esos talentos y capacidades que esperan, dentro de cada uno de nosotros, para se manifestados: en eso somos 14 felices (lo cual es obedecer las felices ydel nosalma) sentimos en podemos casa; y es solamente estamos órdenes cuando hacer nuestro cuando mejor trabajo. Una larga cita, pero que contiene de forma nítida el mensaje de Bach relativo a la forma de encontrar, y luego seguir, nuestro propósito de vida sin interferencia. Estos doce remedios, Los Doce Sanadores, constituyen la base de los treinta y ocho remedios florales de Bach: los cimientos del edificio. Vuelve a ellos como las grandes lecciones del alma. Trata de verlos como tipologías individuales, diferentes. Trata de ver cómo la forma y la naturaleza de las flores reflejan la naturaleza de la personalidad. Observa de cerca la vida para ver cuál es el tema central para el alma individual, qué lección se mantiene repitiéndose de modo que podamos verla y cambiarla. Aprende los doce tipos por su gesto, el gesto del alma, el gesto de la planta, y el gesto de la vida. Es bastante común que las personas miren a estos doce y encuentren que pueden asociarse con mas de una de las lecciones del alma. A veces, las personas no quieren quedarse limitadas a los confines de un remedio y se dicen a sí mismas que son un poco como este o aquel, pero no en grado tan extremo; o encuentran que la imagen de si mismos es más compleja, más refinada, más evolucionada de los doce tipos Pero, en en latodos personaestas tendrádoce un mejor sentido que de launo vida, cualquiera quebásicos. sea la etapa que los esté,casos, si hauna aprendido grandes lecciones. Si, como Bach sugirió, trabajamos sobre una lección a cada momento en nuestra vida, añadiendo esta experiencia al conocimiento evolutivo del alma, entonces ya estaremos familiarizados con cada una de estas virtudes del alma en algún nivel personal. Las habremos encontrado en vidas previas, o quizá sea cierto que lo que hacemos es trabajar sobre distintas lecciones de alma en momentos y periodos diferentes en esta única vida—un niño puede comenzar como Genrian, de joven convertirse en Clematis, y de adulto, ser Water Violet. Sin embargo, esto parece menos probable. Bach propuso que un alma singular es esencialmente una u otra de estas tipologías, incluso si toma la cualidad de otro estado emocional durante un tiempo. Siempre existe la posibilidad de que veamos aspectos de nosotros mismos en éste o aquel de los doce, porque no estamos mirando de forma directa a lo que tenemos enfrente. El Dr. Bach le entregó el librito de Los Doce Sanadores a su hermana, pidiéndole que le dijera qué remedio pensaba que ella debía tomar. Ella consideró todos como posibles, pero tuvo muy claro que no era Mimulus, pues nunca estaba nerviosa ni temía. Pero ése fue, justamente, el remedio que él había escogido para ella.mirar completamente de frente las lecciones de un remedio individual que No siempre deseamos nos espera en el camino a través de la vida. Por esta razón, a menudo podemos ver la lección del alma si miramos hacia atrás, hacia los momentos de crisis y de trauma en la historia de nuestra vida. Bach dijo: mira a las personas que te desagradan o que admiras, refiriéndose a aquellas personas por las que albergamos sentimientos fuertes. Así mismo, podemos recordar acontecimientos formativos de nuestra vida y evaluar nuestra reacción frente a ellos—ahí estarán los mismos sentimientos fuertes. Podríamos tomar en consideración algo específico y personal, o bien observar un hecho más general de la niñez. Miramos de vuelta a la niñez porque estos doce tipos son aquello con lo que nacemos. Y es común experimentar como otros estados emocionales entran en juego a medida que viajamos por el camino de nuestra vida. Podemos terminar sin esperanza y desalentados. Pero si fuere así, la desesperación 76 no es un remedio tipo: no nacemos con ella, sino que todos nacemos en la esperanza. Justamente comenzamos con la esperanza del anhelo que el alma siente por la vida. 9 - Los Cuatro Ayudantes EN NOVIEMBRE DE 1932 EL DR. BACH mandó insertar anuncios en varios periódicos, entre otros el Northern Daily Telegraph. En ellos ofrecía información sobre 'plantas británicas de gran valor', 1 dando su nombre, su dirección y sus calificaciones médicas. Dos días más tarde le llegó una carta remitida por el Registrador del Consejo Médico General que no era una solicitud de información, sino una advertencia acerca del anunciarse para encontrar pacientes. Tanto entonces como ahora, dicho anuncio era contrario a la ética de la práctica médica. Evidentemente, Bach había tomado una decisión. Ya al nopúblico esperabaenpersuadir a sus colegas para quepor se convirtiesen a susParece remedios y estaba dirigiéndose general. ¿Estaba esto causado una frustración? posible. Era extremadamente difícil introducir nuevas ideas en una profesión cerrada. Había apelado a los alópatas, había dado conferencias a los homeópatas y ambos colectivos habían respondido con una suave indiferencia. No estaban interesados. El propio Bach había estado tratando pacientes con los Doce Sanadores, aunque no podemos estar seguros de con cuánto éxito. Él cita unos pocos casos en Doce Grandes Remedios y estos sugieren que fue capaz de ayudar a personas con reumatismo, parálisis, asma y leucemia linfática aguda. Se encontraba en una situación poco usual: las personas acudían a él como doctor en medicina y él las trataba con remedios de plantas nuevos y no probados en absoluto. En la actualidad, ponemos mucho cuidado en decirle a quien le damos los remedios florales que no le estamos tratando médicamente y que también podría necesitar una consulta médica. Pero Bach era médico. ¿Había en ello un conflicto profesional? Quizás esto fue un factor en su decisión de anunciar sus nuevos remedios. Con su conferencia Sufrimos por nosotros mismos (Ye Suffer from Yourselves) había renunciado a su relación con los homeópatas. Quizás estaba renunciando a su compromiso con toda la Sinprofesión embargo,médica. había otro factor pues parece que el Dr. Bach había modificado sus ideas durante ese tiempo. Había comenzado con la clara propuesta de que la condición del alma era lo que conducía a la dolencia y a la enfermedad. Pero más tarde se movió hacia una perspectiva más general según la cual la disposición de ánimo influía en la salud. Era la diferencia entre la teoría y la práctica. Su teoría seguía dando por bueno que hay doce tipos esenciales de almas2 y que éstos componían el marco de referencia para el diagnóstico que tenían que utilizar los profesionales. Pero en la práctica al público en general le estaba diciendo: observen estas descripciones y vean cuál de ellas se ajusta a la disposición de ánimo del momento. Estaba trabajando con ambas ideas de forma simultánea. De ahí que escribió: 'Ante la duda de uno o dos, brinde ambos; pueden colocarse en la misma botella.. .'.3 Y, 'a menudo será necesario cambiar el remedio a medida que el caso cambie y, en algunos casos, pueden requerirse tantas como hasta una media docena de plantas distintas'. 4 Este último comentario fue escrito en Doce Grandes Remedios, un artículo para una revista publicado en febrero de 1933, en el que comenzaba escribiendo: Los doce remedios en los que he estado trabajando durante los últimos cinco años están probando ser tan maravillosos en sus resultados curativos y están brindando a que tantos deenfrascado los llamados incurables, incluso tan cuando los tratamientos homeopáticos hansalud fallado, estoy en hacer la prescripción sencilla 5 que puedan ser utilizados por todas las personas legas. La metodología fue simplificada para poder asistir incluso a aquellos que no tenían una formación médica. Era seguro dejar los remedios en manos de personas legas porque 'éstos nunca dan una reacción fuerte ya que nunca hacen daño, independientemente de cuanto se tome.. .'.6 Podemos ver una lógica en esto. Si son verdaderamente seguros, no puede haber daño en tomar varios remedios ya sea juntos o en secuencia (esto estaba en contradicción tanto con la medicina alopática como con la homeopatía). La prescripción precisa dejaba de ser el imperativo. Así, Bach suavizó toda cosa estricta en su método de diagnóstico: tomando el preparado equivocadamente no resultaría daño alguno. Él mismo señaló:'... si se da el remedio equivocado, no resultará daño alguno pero, cuando se dé el correcto, se obtendrá el beneficio'.7 77 No obstante, y a medida que el propio Bach empleó terapéuticamente los remedios, profundizó su comprensión de 'cuan simple es ahora prescribir con precisión'. 8 Encontró fácil reconocer los diferentes estados del alma y sus remedios correspondientes, y le resultó sencillo seguir los estados de ánimo cambiantes de un paciente. Pero, concluyó, en algunos casos las personas no se corresponden de forma obvia con uno de los doce. El tipo de alma parece estar oscurecido por otro estado emocional, uno de larga duración, una condición crónica: Podrá encontrarse que ciertos casos no parecen ajustarse exactamente a ninguno de los Doce Sanadores, y muchos de estos casos son similares a los de quienes se han acostumbrado tanto a la enfermedad que ésta parece ser parte de su naturaleza; y es difícil ver su ser verdadero... 9 Bach hablaba de cómo las personas en 'estado de estancamiento' 10 mostraban un rango distinto de emociones. Dichas personas han perdido gran parte de su individualidad, de su personalidad, y necesitan ayuda para salir del bache, del surco en el que se han quedado fijadas, antes de que sea posible conocer cuál de los Doce Sanadores necesitan.11 Se ha sugerido (en la presentación de video A Further Understanding, The Dr. Edward Bach Centre, 1993) que algunos de los Doce Sanadores son remedios para 'estados de animo' y no remedios tipo. Esto es una invención y no está basado en el trabajo del Dr. Bach. Recordemos que los Doce Sanadores todavía tienen que ver con hacernos girar para encarar la luz, con proporcionar al individuo una visión interna que permitirá a esa persona reconocer la lección de vida que debe ser aprendida. Pero ahora Bach estaba sugiriendo que podríamos necesitar uno de estos nuevos ayudantes para llevarnos al punto de reconocimiento. Eliminemos la condición crónica, estaba diciendo, y veremos el tipo esencial subyacente: Cuando hayan progresado hasta ahí, su individualidad habrá retomado suficientemente de modo que será posible conocer cuál de los Doce Sanadores se requiere para llevarlos de vuelta a la perfecta salud12 Estos nuevos remedios, los Cuatro Ayudantes, son para "sacarnos de esta etapa" de resignación a 13 nuestras o problemas y 'conducirnos al ámbito de los Doce Sanadores'.enfermedades Bach dijo de estos Cuatro Ayudantes que cada uno de ellos indica un tipo de esperanza perdida, porque las personas en cuestión han aceptado dentro de sí la idea de que no pueden cambiar. Cada uno de los cuatro remedios, Gorse, Oak, Heather y Rock Water, parece un remedio tipo, pero no lo es. A menudo se dice, erróneamente, que son remedios tipo, se habla del tipo Heather o de la persona Rock Water, pero éste es justamente el asunto que Bach estaba señalando: el estado Rock Water cubre de tal modo el ser esencial, se ha convertido tanto en una parte de la personalidad, que 'el estado anormal de mente o de cuerpo son considerados, tanto por las propias personas como por los otros, como parte del carácter'.14 No es así. El propósito de los Cuatro Ayudantes (y más tarde de todo el grupo de los Siete Ayudantes) era eliminar el estado emocional crónico para revelar la persona real y, por tanto, la lección del alma que él había descrito en Los Doce Sanadores. Los Cuatro Ayudantes comenzaron por Gorse, el remedio que agita y vuelve a despertar la mente de alguien que ha estado enfermo durante largo tiempo y se ha resignado a su destino. Reta la suposición de que nada puede por muy que parezcao launsituación. Estemental. estado crónico se construye a lo largohacerse, del tiempo comodesesperada una lenta sofocación decaimiento Bach debió haber visto esto con bastante frecuencia entre los pacientes que habían dejado de hacer el esfuerzo por mejorar su salud. Así, en Los Cuatro Ayudantes escribe: 'Por supuesto que en toda curación debe de existir en el paciente un deseo de ponerse bien. Este remedio era necesario para aquellos cuyo deseo de estar bien no solo había vacilado, sino que había cesado. En su descripción de Gorse, Bach no dice nada acerca de la planta y considera solamente al estado de la mente añadiendo algunas notas sobre el aspecto físico de las personas Gorse (piel cetrina, con un anillo oscuro alrededor de los ojos). Sin embargo, la planta describe sucintamente el remedio, reflejando exactamente el gesto. Para elevar la energía del estado Gorse, para pinchar a la persona de vuelta a la vida, se necesita una planta poderosa con una feroz voluntad de vivir; algo brillante, resistente, duro y tenaz, una flor sensible y delicada pero fuerte y refulgente de luz. Bach no dejó 78 indicios del por qué hizo su elección (excepto el 'mensaje' recibido a orillas del río Tamesis en Marlow). Pero un examen de la planta de Gorse y de sus condiciones de vida muestra una correspondencia precisa con el mensaje de desesperanza y de renovación. Gorse crece en las laderas abiertas de las colinas, en tierras baldías, sobre matorrales y terrenos comunales. Ocasionalmente aparece una única planta, pero por lo general crece en macizos que, a menudo, cubren acres de zonas de pastos abandonadas. Lo que se precisa para poder levantar la energía del estado Gorse es la fuerza colectiva de la especie, pues carece de la individualidad de los remedios tipo anteriores. Observa un bancal de Gorse y verás que es difícil reconocer a los individuos singulares, ya sea por sus tallos y ramas, o entre las flores. Tal como observó un escritor, es una planta de paisaje.16 Sus flores, de un amarillo dorado, resaltan entre el verde vivido de los tallos; pintando la ladera. Al igual en Heather, otro de los resplandecen Ayudantes, dadelacolor sensación de que los arbustos deque Gorse traigan luz y ardan como llamas sobre la tierra. El Gorse de Bach es Ulex europaeus, un arbusto leñoso que crece hasta unos dos metros de altura. Florece durante un largo periodo de tiempo, desde noviembre hasta junio. Tiene un pariente menor, el Ullex gallii (que no es el Gorse de Bach), que florece en la segunda mitad del año. Juntos forman un ciclo anual para este tipo de planta que florece durante todo el año. De ahí el tantas veces citado 'besar dejará de estar de moda cuando Gorse no tenga flores'. Mabey, en Flora Britannica, asocia esta idea con el hecho de que Gorse crece en terrenos comunales y ofrece lugares recónditos donde las parejas acuden para su sexo ilícito. Ello apunta a un interesante vínculo entre el estado Gorse de desolación y ese acto de reafirmación de la vida que es hacer el amor. Esta misma idea se asocia con Wild Rose. Ulex europaeus crece exclusivamente en el noroeste de Europa, entre los cuarenta y cinco y los sesenta grados de latitud norte, aproximadamente. Comienza a florecer poco antes del solsticio de invierno, al finalpueden del año, cuando vitalidadEnenesta la mayoría las otras plantas declinadoal (las primeras flores aparecer enlaoctubre). parte delde mundo, cuando nosha acercamos día mas corto del ano alrededor del veintidós de diciembre y el sol está en su punto mas bajo en el cielo, entramos en la estación de la muerte, en el letargo y la hibernación. Sin embargo, la luz ha prometido volver. En tiempos prehistóricos la gente de esta tierra esperaba que la luz del sol cayera sobre una piedra marcadora para mostrar que la noche mas larga había terminado y el nuevo ano había empezado. En El Mito de la Diosa. (The Myth ofthe Goddess), Anne Baring y Jules Cashford (Viking Arkana, 1991) describen cómo el lugar de Nueva Grange, en Irlanda (datado hacia el 3200 A.C.), se construyó de modo que los rayos del sol sólo pudieran penetrar en su oscurecido interior en los pocos días cercanos al solsticio de Invierno. 'El ritual allí establecido debió de simbolizar el sol que fertilizaba el cuerpo de la tierra para despertarla de su sueño de invierno al ciclo renovado de vida' (p.98). La floración de Gorse marca justamente ese ciclo de renovación y de renacimiento. La planta continúa floreciendo durante las heladas de enero y el viento y la lluvia de marzo, desarrollándose yema a yema en los nudos axilares de las hojas. En un crescendo de luz dorada, alcanza un pico de floración en la Pascua de Resurrección y en el Festival de Primavera. La Pascua es un día de las fiesta cristiano,depero es No significativamente una celebración la muerte y deque la resurrección, cualidades Gorse. es hasta que llegan los días másdecálidos de abril Gorse rompe en floración plena. El olor excitante de las flores, un cruce entre coco y vainilla, atrae a las abejas y a otros insectos en busca del polen y del néctar tempranos. Colócate en medio de las plantas de Gorse en abril y se te despertarán y se te estimularán los sentidos, al igual que el remedio floral estimula la fuerza de la vida. Contempla su color brillante, escucha el sonido de los insectos y huele el perfume. Siente también el toque agudo de las espigas y espinas, porque es imposible caminar entre Gorse sin acabar arañado y pinchado por las hojas de puntas como agujas. Estas hojas nos sacan sangre rápidamente y ello es emblemático del reavivamiento causado por Gorse, que apunta a la sangre vital. Las personas Gorse 'están resignadas a su enfermedad, ni siquiera se quejan... han perdido el coraje necesario para seguir intentando'.17 Los pequeños puñales que cubren estos arbustos pinchan esta resignación, forzando a la persona a realizar aún otro esfuerzo. En 79 algunos textos botánicos18 se ha escrito que Gorse tiene hojas espinosas para apartar a los animales forrajeros y/o ayudar a la planta a soportar la sequía, una extensión de la idea que aparentemente subyace en los cactus. Sin embargo, las formas de las plantas no están determinadas únicamente por las funciones fisiológicas. La idea que subyace en Gorse es muy diferente, pues el propósito y la forma de vida de la planta están más en el servicio que en la supervivencia competitiva. Cuando las hojas se forman a partir del brote son suaves, jugosas y atractivas para comer; tanto es así que en otro tiempo Gorse se utilizaba como planta forrajera para vacas y caballos. 19 Los tallos se cortaban y se molían en molinos y el ganado estabulado lo comía con gusto. En el campo, Gorse es a menudo una planta ignorada por los animales porque los tallos jóvenes crecen en el verano temprano cuando todavía hay mucha hierba. En cuanto a la idea de la sequía, es poco relevante porque Gorse sólo crece en el¿por climaqué húmedo noroeste Europa yEllas no enexpresan el más seco del Mediterráneo. Entonces, tiene del Gorse hojas de espinosas? el gesto y el patrón de vida de la planta y son, simbólicamente, una imagen de fuerza de vida, de energía sutil y de fortaleza. También hay otra explicación. Como Gorse crece de forma natural en condiciones expuestas donde la turbulencia del viento molesta y mece el arbusto, las hojas espinosas se entrelazan entre sí, tallo a tallo, rama a rama, de manera que tejen un entramado que provee a la planta de una red de apoyo y sostén (ver Holly). Es notable que las personas en un estado Gorse deben de ser apoyadas justamente de esa forma; no pueden dejarse solas. Los tallos jóvenes de Gorse tienen nervaduras para alcanzar fortaleza y muestran claras líneas de energía en la planta. Aunque apenas es visible a simple vista, estos tallos están cubiertos de finas vellosidades desordenadas que parecieran apuntar hacia una fragilidad que contrasta con la estructura angular de las hojas espinosas. Las flores también son delicadas, con los sépalos cubiertos por una suave lana. Gorse tiene una flor propia de la familia de los guipantes. En ellas, los sépalos y el estigma están protegidos dentro de la forma de cuerno que conforman los cinco pétalos, de modo tal que solamente se muestran después de la polinización. Retrayéndose y esperando el tiempo cálido, flores cubierta. muestran su color pero son lentas en abrirse completamente. Dan la impresión de unalaslampara Gorse tiene un dispositivo inusual para asegurar la polinización. Cuando el polen está maduro cae dentro de la 'quilla' de la flor (dos pétalos unidos que tienen la forma de la quilla de un barco) y, cuando un insecto se posa allí, desencadena la liberación del estigma y de los estambres, que también descansan protegidos en la quilla. Entonces, el polen es expulsado por una fuerza explosiva y espolvorea el abdomen de la abeja visitante. Este despliegue de habilidad mecánica conduce a que la flor sea calificada de 'explosiva' o 'excitable'. Otra explosión ocurre cuando las semillas están maduras. A medida que la cápsula se seca en los cálidos días de verano, se abre y dispara las semillas lejos de la planta madre. Esto recuerda a Impatiens; ciertamente éste es un tipo de remedio que tiene que ver con una fuerte implicación en la vida. Este carácter explosivo refuerza la idea de que Gorse necesita poner en movimiento la energía de nuevo. Así como las espinas nos sacan sangre, estas explosiones son como petardos que provocan que la persona brinque, como sometida a un shock eléctrico, a una sacudida para que el corazón vuelva aGorse latir. Bach dijo que 'parece como si necesitaran mayor cantidad de luz del sol en De las personas sus vidas para alejar las nubes'.20 Y la impresión más fuerte de Gorse es la fortaleza radiante de sus flores doradas; Gorse es una flor solar. Pero todo el brillo y la energía vital están en la superficie, en los bordes externos de la planta. Mira por debajo y por dentro del arbusto y verás los marronáceos tallos secos, las ramas muertas, y los desechos secos de las hojas caídas. La corteza de los tallos principales es escamosa, áspera y carente de signos visibles de vida o de energía (ver Clematis). Gorse necesita cuatro o más años para alcanzar la madurez y luego, a medida que crece hacia fuera, lejos de la raíz, parece morir por dentro. Como sucede en las personas en un estado Gorse, cuya vitalidad les ha abandonado, la planta parece estar muriendo; los tallos verdes y las flores doradas son un último esfuerzo por la vida. Sin embargo, la edad avanzada no es lo que mata a Gorse. Mas bien son los extremos de sequía y frío como lo demuestran los límites geográficos de Ulex 80 europaeus. Esta especie no puede soportar una helada prolongada y morirá hasta la raíz si se daña su suave crecimiento en la periferia. En ello Gorse muestra otro aspecto de su carácter pues, aunque puede parecer que la planta está muerta y desahuciada, todavía puede volver a brotar de nuevo. Es una forma de renacimiento y de resurrección. Esto quedó bien ilustrado en una ocasión en la que se dio un rudo tratamiento a algunas plantas de Gorse sembradas en tiestos que quedaron sin agua durante un verano seco. Parecía que tenían que estar muertas pero, sin embargo, al colocarlas en tierra y con agua, varias de ellas volvieron a la vida y crecieron como plantas fuertes. Así mismo la esperanza brota eternamente en el pecho humano, pero no en la forma cínica en que el poeta Alexander Pope dijo, sino como una verdadera expresión de fe en la vida. El arbusto de Gorse muestra cómo eso puede suceder. Si las personas Gorse se han rendido a la hora de intentar recuperar su salud, Oak sonaunque justamente lo contrario: Oak es para el tipolasdepersonas personas que, no sienten esperanza por ninguna forma de'cura, permanecen luchando y se irritan por estar enfermas. 21 Parece que Bach vio estos dos remedios como dos formas opuestas de tratar el mismo problema crónico: Gorse ve la situación sin esperanza mientras que Oak lucha a pesar de las dificultades. Desde el punto de vista del diagnóstico, esto sugiere una elección sencilla de uno u otro, o de ambos remedios. Observa como la persona se comporta al enfrentar un largo problema en la vida. El problema no tiene por que ser una enfermedad terminal, pues pudiera ser físico o mental, una dificultad en el trabajo, o una relación patológica. La distinción importante a tener en cuenta es el tipo de repuesta que se da a la situación crónica. La persona Oak parece ser positiva y hace un intento para mantenerse en marcha. Bach escribió que odian no ser capaces de representar su papel en el juego de la vida . . .'. 22 Sin embargo, este estado es dañino porque las personas Oak ignoran los signos indicativos de un posible colapso de su salud y necesitan limitar su actividad. Este es un comportamiento adquirido, no una verdadera tipología o lección del alma. Sin duda alguna el aparentar una lucha contra la suerte es un modo de disfrazar el verdadero unpersonas tipo de supresión, unaOak faltano de van voluntad de enfrentar la realidad.problema; Como tal,eslas en el estado a ninguna parte a pesar de que parecen ser valerosas y tener un propósito. La suya es una determinación tonta y necesitan ayuda para volver a apreciar y reevaluar la vida, volviendo a posicionarse en ella. Sobre los árboles de Oak se ha escrito más que sobre todos los demás. Hay libros que hacen referencia a famosos árboles viejos y que relatan historias del folclore asociado a ellos.23 Estas son cosas de interés académico pero probablemente significaron poco para Bach, pues es la experiencia del árbol en sí misma la que conduce a una comprensión del estado propio del remedio. Para ello debemos encontrar los ejemplares adecuados y observar la forma en la que crecen. Al igual que con el resto de los remedios, la historia de vida es la que describe el gesto aunque el saber y el lenguaje de la tradición puedan ayudarnos a hacer la descripción. Si una palabra describe a Oak ésta podría ser resistencia o sufrimiento. Las personas tipo Oak y los árboles de Oak sufren todo aquello que la vida les trae luchando sin quejarse. Esta idea de resistencia comienza con la propia longevidad de los Oak, pues se dice que algunos ejemplares mil años deloedad. Oak antiguo entre los más viejos de latienen tierra.cerca Pero de la edad no es únicoEsto quecoloca marcaalaunresistencia; también lo seres son lavivos sumisión al dolor y a la dificultad, la paciencia frente al sufrimiento prolongado y la voluntad de continuar hasta el límite de su fortaleza. En esto Oak es la imagen exacta de la resistencia. Edmund Spenser, el poeta, inglés, escribió en Las Ruinas de Roma. (The Ruines of Rome), en 1591: . . . un Oak grande, seco y muerto, Aún adornado con reliquias de viejos trofeos, Levantando al cielo su vieja y venerable cabeza, Cuyo pie en la tierra tiene un sostén endeble, Se levanta sobre la tierra medio desentrañado, Con raíces enroscadas, y brazos desnudos, Y el tronco todo podrido y hueco.24 Él hubiera podido decir que hasta un árbol 'todo podrido y hueco' saca nuevas hojas y flores y frutos dando abrigo y alimento a las aves, los insectos y los animales. Puedes ver estos árboles en el campo, caídos y moribundos y, sin embargo, aún muestran hojas sobre unas pocas pequeñas ramas. Incluso en el final de sus días el árbol de Oak lucha por vivir y por dar 81 sustento a otras formas de vida que dependen de él. El árbol comienza con la semilla, con la bellota, y en una vida de trescientos años un solo Oak puede producir unos veinticinco millones de bellotas, aunque menos de un puñado de entre ellas llegará a desarrollarse hasta convertirse en árboles maduros. La mayor parte de las bellotas son comidas casi tan pronto como caen al suelo. En octubre las cornejas pueden posarse sobre las ramas y picar los frutos a medida que maduran, parloteando ruidosamente al tiempo que rompen las ramitas. Más tarde, cuando llega la primavera los mismos pájaros toman esas mismas ramitas para sus nidos. En cuanto a las bellotas que caen al suelo, los grajos, las ardillas y los ratones comen una buena parte o las esconden como provisión de alimento para el próximo invierno. También pájaros, cerdos y venados se juntarán bajo ciertos árboles buscando bellotas año tras año. Sólo unas pocas quedarán olvidadas pero incluso estas, cuidadosamente en un vivero, serán yhusmeadas y comidas por ratones hambrientos. Las pocas que quedanplantadas atrás sobreviven, germinan crecen. Pero sus jóvenes tallos son atractivos para los ratones y los conejos, y probablemente son comidas durante el próximo año o al siguiente. Si consiguen sobrevivir a este diezmo, ¿tendrán suficiente espacio de crecimiento y la luz necesaria para desarrollarse? Probablemente no. Pero en el bosque, una vez en cada década, más o menos, un árbol cae y deja un hueco en el follaje de modo que un árbol más joven alcanza a ver el cielo. Si bien en la actualidad tendemos a ver los Oaks como ejemplares sueltos en mitad del campo o en la línea de un seto, en realidad son, por naturaleza, árboles de los bosques que crecían en las forestas que cubrían las tierras bajas de Gran Bretaña, allí donde la dinámica del crecimiento y de la regeneración son notablemente distintas a las de los árboles a campo abierto o en los parques. Por necesidad los árboles del bosque crecen en el contexto de sus acompañantes. Es por esto que las hayas (Beech) crecen tan rectas y tan altas en el bosque compitiendo por obtener la luz. Y quizá también es por esto que Oak, por el contrario, desarrolló su particular hábito de dejar caer frecuentemente las ramas, grandes ramas, para permitir que la luz penetre entre la maleza del bosque. Durante sus primeros cien años un Oak crece rápidamente si las condiciones son favorables, las primeras aparecen después de diezaorecibir doce anos árbol escuyas aún joven. Pero yincluso antes debellotas eso el Oak inmaduro comenzará a los cuando diversoselinsectos larvas comen sus hojas, ponen huevos en sus raíces, en su corteza y en sus yemas. A los Oaks les atacan muchas más plagas que a otros árboles, aunque es cuestionable si se trata de un ataque o de una atracción. L.J. Brimble en Árboles en Gran Bretaña (Trees in Britain) señaló que el Oak ejerce una peculiar atracción sobre los insectos y 'se pueden contar varios cientos de especies diferentes entre sus enemigos naturales'.25 ¿Pero, son realmente enemigos? La evidencia sugiere que los Oaks no sólo atraen a estos 'depredadores', sino que adaptan cuidadosamente sus ciclos de vida para ofrecerles provisión. Esto está ciertamente en la naturaleza del estado asociado al remedio Oak: las personas Oak buscan las responsabilidades que prueban su resistencia. Por lo tanto, evitan la cuestión real de enfrentar su lección del alma. Son personas dependientes que atraen hacia sí a aquellos que necesitan ayuda y asumen felizmente sus cargas. 'Si la enfermedad interfiere con sus deberes o ayudas a otros', dijo Bach, 'se sienten descontentos consigo mismos'. 26 El árbol de Oak tiene el hábito de producir un crecimiento secundario de hojas jóvenes durante el verano—'el crecimiento de Lammas', como se le llama. El Día de Lammas es el primero de agosto y cuando cualquier otro árbol nuevos. ya ha entrado período estableatractivos del verano, el Oak usa su fortaleza para producir tallos y hojas Estos en sonelparticularmente para algunas orugas, que aparecen durante el mes de agosto y que son incapaces de masticar las hojas más viejas de la primavera. Si es necesario, estas nuevas hojas pueden ser realmente producidas en cualquier época del año. S. G. Tansley en Robles y Robledales (Oaks and Oakwoods)27 señaló que durante los años 30 en el Bosque de Deán las orugas llamadas Arrollador del Roble (Oak Roller) y las Polillas de Invierno (Winter Moths) 'defoliaron gravemente' los Oaks, que sobrevivieron echando hojas nuevas. Los Oaks tienen esta facilidad de producir un nuevo crecimiento a partir de yemas que han estado en latencia bajo la corteza durante muchos años. Estos 'tallos epicórmicos' son una reserva de oportunidades de vida para el Oak a la que éste puede acudir si pierde la copa principal de hojas. Esto puede ocurrir si las 82 orugas se comen las hojas, por la perdida de ramas (fulminadas por un rayo o destruidas por las tormentas), o incluso por las heladas. Las heladas tardías queman ocasionalmente las hojas jóvenes y crean un extraño panorama de árboles marronáceos en primavera, aunque esto no ocurre con frecuencia porque los Oaks se encuentran entre los árboles que abren sus yemas en fechas más tardías. Otros árboles como el espino blanco o el abedul son más resistentes a las heladas. Pero las hojas del Oak son suaves y vulnerables justo para poder ser atractivas para las orugas y larvas de las polillas y de los escarabajos. Otro aspecto del Oak es su facilidad de adaptación. Miremos a esto en primer lugar en términos de la descripción del remedio. Bach dijo que éstas son personas que se han adaptado a su enfermedad y que continúan adelante a pesar de los impedimentos: Estas personas tienen enfermedades físicas que tienden a durar por años y, aunque albergan pocas 28 esperanzas para mismas, intentando luchando. Esto significa quesihan pasadocontinúan a estar sujetos a una yfuerza invasiva que les causa problemas físicos, pero que aún así la persona no se rendirá ante la dificultad. No obstante, las personas Oak se adaptan a la vida con el problema y trabajan duramente como si éste no estuviera ahí. En el árbol esto queda ilustrado en el modo en el que Oak se maneja con los diversos animales que le parasitan, como es el caso de las avispas productoras de agallas. Las avispas productoras de agallas tienen ciclos de vida individuales y complejos conectados a partes específicas del árbol, y las bien conocidas 'manzanas de Oak' se forman en el árbol como respuesta a los huevos que estas avispas depositan en sus yemas foliares. Después de la eclosión de los huevos, las hembras se arrastran hacia el suelo y perforan las raíces jóvenes para poner los huevos que generarán una segunda generación de avispas. Algunas avispas productoras de agallas utilizan las hojas y otras usan las flores masculinas produciendo las llamadas 'agallas' en los amentos del árbol. En todos los casos el crecimiento de estas "agallas" en el Oak se genera como respuesta a algún estímulo producido por las avispas, por los huevos o por las larvas. Es una adaptación específica en esa parte del árbol, que no ataca a la avispa sino que la acepta y continúa viviendo con ella. Compáralo con Elm. Está de moda patrón de crecimiento unaque especie como una expresión del gen egoísta, viendoconsiderar cualquier elcaracterística suya como de algo ha evolucionado para afianzar las perspectivas egoístas de una especie en particular. En el caso de Oak dicha idea no cuadra con la realidad y desmiente el funcionalismo ya que éste árbol adapta su comportamiento para ayudar a otros en lugar de para oponérseles. Es cierto que los grajos entierran las bellotas, tal como lo hacen las ardillas y los ratones, y con ello prestan un servicio al Oak, pero esto ilustra cooperación y no un artificio egoísta. Lo mismo es aplicable a otras relaciones como el caso del paro azul, que construye sus nidos en los huecos del árbol y luego atrapa los insectos cercanos para alimentar a sus crías. La relación entre el pájaro, el alimento y el nido está suficientemente clara, pero la ventaja no es en favor del Oak sino en favor de la vida en un sentido amplio. Examinando el modo mediante el cual Impatiens asegura una polinización eficiente en la flor nos era fácil hablar de dirección y de voluntad en el gesto de la planta. En Oak se observa un proceso contrario: un desperdicio extravagante de polen que es difícil de comprender. Los Oaks descansan en la polinización por el viento más que en cualquier otro dispositivo mecánico u operado por insectos. Los amentos masculinos generan volúmenes prodigiosos de polen—varios millones de granos de polen cada uno—que sonuna liberados viento. Por ser muy ligeros, sondearrastrados el viento durante días conformando especiealde sopa que se mueve alrededor los árbolesporasentándose lentamente pero también viajando distancias considerables con el viento. Parte del polen aterriza sobre las flores femeninas todavía inmaduras, que son estructuras muy sencillas sin pétalos ni forma definida más allá de los pequeños estigmas rojos, que son como pequeños labios (labia). Una vez que el polen ha caído sobre los estigmas, el proceso usual de la fertilización conducirá al engrosamiento del óvulo y a la producción de la bellota. El papel desempeñado por los miles de millones de granos de polen (de los Oaks, y de otros árboles y plantas) que caen al suelo no ha sido tenido en cuenta, aunque es probable que tenga un valor en el proceso que está en marcha en el contexto más amplio de la vida sobre la tierra. Lo que emerge entonces es un ecosistema vivo en el que el árbol es parte de procesos vitales más amplios. Esto da una imagen compleja, un conjunto de relaciones que ilustran un patrón de fuerza vital al que llamamos árbol de Oak. Los elementos que forman parte del 83 patrón son ilustrativos del estado asociado al remedio que Bach describió para Oak como uno de los Cuatro Ayudantes. La forma de un árbol de Oak depende de su historia individual. ¿Dónde está el árbol en el viaje desde la bellota hasta su decadencia final? Cada Oak tiene su propia historia que contar y ésta es, en parte, la razón por la que algunos Oaks viejos son citados en los libros: el Cowthorpe Oak (Oak de Cowthorpe), el Gospel Oak (Oak del Evangelio), el Majesty Oak (Oak de Majestad), el Majar Oak (Oak Principal), y una larga lista. Cada uno de ellos es famoso por su edad, por su diámetro y, más a menudo, por el número de personas que pueden pararse debajo suyo. Uno de esos enormes árboles, que no es ni el más viejo ni el más decrépito, es el llamado "Oak de Bach" que se yergue unos 36 metros de alto conjusto una al copa más de 7 donde metrosBach a orillas del río que pasa por Crickhowell, ladodedel campo preparó su remedio Mimulus en 1928. Bach preparó realmente el remedio Oak cerca de Cromer, en Felbrigg Camp, pero no debió poder evitar ver este árbol durante sus visitas a Crickhowell unos anos antes. El Oak de Bach todavía no ha perdido sus principales ramas y tiene toda la apariencia de estar totalmente fuerte y sano. Sin embargo, si se camina alrededor suyo, hacia el costado occidental del árbol, se verá que está completamente hueco. En varias ocasiones los lugareños han colocado alambres en su entrada para impedir que las personas entren en su interior (nueve adultos pueden pararse en su interior), porque los jóvenes han hecho repetidamente fuego allí dentro. No se puede decir que el árbol no esté afectado pero, sin embargo, continúa creciendo como si nada le hubiera sucedido. Sabemos, por supuesto, que el núcleo central de un árbol está compuesto de madera muerta y que sólo caparealmente exterior viva. del cambium, próxima a laárboles caducifolios de Europa, el Oak (Quercus sabia,laestá Pero, único entre los robur) puede soportar el estar "medio desentrañado". El patrón de la corteza muestra que los tejidos vivos del árbol están cercanos a la superficie, y una imagen de la energía del árbol puede verse en las líneas y en los surcos que hay en ésta. La corteza del Oak está dibujada con líneas de tensión; la superficie está resquebrajándose, cuarteándose y estriándose como sometida a una tensión constante. Oak se levanta como un Atlas con los brazos abiertos que carga sobre sus hombros todo el peso del Mundo, y esto se muestra en la arrolladora musculatura del árbol y en su corteza abultada y reticulada con fuerza comprimida. Otra imagen del sistema de energía está dibujada en las ramitas y ramas, que se entrecruzan cambiando de dirección de un modo confuso y aleatorio (casi como Scleranthus). Bach apuntó que 'los padecimientos... están allí donde se ha perdido mucho equilibrio mental y físico',29 y que los sufrientes van probando una cosa tras otra...'. 30 Las ramitas son quebradizas y se sueltan fácilmente, lo cual promueve el desarrollo de tallos laterales. El claro propósito de la voluntad aparece confundido por el crecimiento multidireccional. En primavera, los cuervos saltan sobre estas ramitas rompiéndolas para usarlas en la fabricación de sus nidos. Entonces se ydesarrollan las madera yemas delaterales que forman célebremente empleados en botes estructuras de las edificaciones. De los Oak'codos' se puedetanhablar aún mas: la dureza de la madera (Shakespeare le llamó el nudoso Oak al que no le entran las cuñas'); 31 la utilidad de las diferentes panes del árbol; la corteza para los curtidos; las bellotas para alimento animal e incluso humano; los hongos y líquenes que viven sobre la madera podrida; la conexión con los druidas y sus misterios del muérdago; la historia del Rey Carlos; los constructores que utilizaron el Oak para la marina británica y para los grandes salones y castillos; la enorme red de raíces diseminada por debajo de la tierra como si se tratase de un segundo árbol dentro de ésta; el tronco corto con sus brazos largos y sus extremidades horizontales que lo hacen parecer como un fornido levantador de pesos; la quebradiza rigidez de las ramitas y de las ramas que contrasta con la enorme fortaleza de la madera; la forma de las yemas; la sencilla línea lobulada de las hojas; la acidez de la savia; y un largo etcétera. Al final de todo esto mira al árbol de Oak y pregúntale: ¿qué fue aquello 84 que Bach vio y sintió en ti que le dio la clave del estado asociado a este remedio? Estas son personas, decía él, 'que están luchando y peleando para ponerse bien... que continuarán luchando... son personas valientes que se enfrentan a grandes dificultades'. 32 Este es el Oak: el árbol y la persona Oak. El gesto del árbol se corresponde con el gesto del estado emocional y el estado emocional se corresponde con el árbol. Los que toman el remedio no ganan en fortaleza y en determinación, sino en comprensión, y esto les permite mirar de nuevo a esa crónica dificultad de vida a la que se enfrentan. Comienzan a ver una nueva forma de crecer. El tercero de los Cuatro Ayudantes que Bach encontró en 1933 fue Heather o Rock Water. Por ambos regresó a Gales. Weeks nos dice que encontró Heather 'cerca del lugar' en el que había encontrado Mimulus e Impatiens, lo cual nos conduce al valle de Gryne Fawr, al monte sobreenCrickhowell, y al cercano Loaf. Rock Water fue Table, preparado una fuente olvidada en lamonte mismallamado zona. EsSilgar frustrante estar tan cerca y, sin embargo, tan inseguro sobre dónde fue exactamente. En aquella área hay muchos manantiales de montaña y toda la región esta cubierta de flores de Heather en agosto y septiembre. Pudo haberse dirigido en casi cualquier dirección y llegar al manantial de Rock Water y a Heather. Tanto Bach como Weeks nombraron Heather antes que Rock Water, de modo que Heather va primero. Sabemos que Bach tuvo la idea de que Heather era un remedio ya cuando estuvo en Marlow en la primavera de 1933 y fue con ese mismo aliento, por así decirlo, con el que descubrió Gorse. El amarillo dorado de Gorse y el púrpura de Heather son colores complementarios y florecen en estaciones complementarias— Gorse florece en la primavera temprana y Heather a comienzos del otoño. Heather comienza a florecer en la primera semana de agosto (el cinco de agosto en las Montañas Negras—las 'Black Mountains'—según un apicultor profesional, dato que ha podido comprobarse como preciso, casi día por día, durante un período de veinte años). Bach apuntó que 'el Heather que hemos de escoger no es el de flor de campana roja, sino la variedad de la delicada y bonita flor color rosado que crece 33 en las montañas de Gales Escocia'. Estaque es Calluna vulgaris, el Heather común. primera descripción de Heather es oundetexto más largo el reservado a cualquiera de los otrosLa remedios, pero es un retrato más bien vago. Bach debió de tener un problema con él, pues se lee como una mezcolanza de Vervain y Chicory con el añadido de algunos indicadores fisiológicos como 'color elevado', estar 'bien construido', y ser excitable, energético y propenso a los problemas de corazón. Bach plantea y repite la idea de que estas personas desean influir sobre otras con una interferencia trivial y persistente, y que desean crear dependencia. Para ver el sentido de esto debemos recordar aquello que Heather justamente no es. No es una condición del alma que lleva consigo una de las grandes lecciones de vida. Más bien es un modo de tratar con la vida en función de cómo ésta se haya desarrollado a través de un periodo de años. -Este estado de mente forma tanto parte de sus naturalezas, que pasa a ser considerado como su carácter.34 Uno se pregunta cómo se llega a semejante estado mental. Por ello, era necesaria una mejor delineación del remedio Heather y Bach la dio en ediciones posteriores de Los Doce Sanadores. Al principio "mantuvo las referencias al cuadro fisiológico: 'gente grande, robusta, bien formada, jovial y sincera.35 Pero su última descripción dice: Aquellos que siempre están buscando la compañía de cualquiera queimportar esté disponible, encuentran necesario hablar sus solos asuntos personales con los demás, sin quienesporque sean. Son muy infelices si tienen quede estar durante cualquier 36 periodo tiempo. Ahora está mas claro. Estas personas se han vuelto solitarias y reaccionan hablando obsesivamente sobre sí mismas a cualquiera que las escuche. Del comentario mas temprano que Víctor Bullen escribió sobre este remedio, en 1956, aprendemos que cualquiera puede padecer esto en ocasiones.37 En este estado sentimos el impulso de hablar de nosotros, llegando a preocuparnos indebidamente y en exceso por nuestra propia persona a pesar de darnos cuenta de que somos aburridos. Es otra forma de reaccionar ante los problemas crónicos de la vida. Las personas hablan obsesivamente de un divorcio, una desgracia, una dolencia, o una operación. Al igual que en los casos de Oak y Gorse, esto ocurre, decía Bach, a causa de la pérdida de 1a esperanza, aunque los dolientes pueden no ser conscientes di ello como la causa.38 Cuando la ansiedad comienza a reemplaza al 85 optimismo sano y normal, entonces algunas personas pueden encontrarse a sí mismas en el estado Heather. Esta idea está implícita en el relato de Bach de cómo encontré el remedio Heather para una mujer que él conocía. Ella estaba centrada en si misma y era tremendamente mundana', y él le preguntó: ¿cuál piensa que es la más imagen más bella en el mundo?, ¿ha visto algo que la haya hecho pensar que es posible que exista un Dios?' Su respuesta fue: 'Sí, las montanas cubiertas de Heather'.39 Ella asoció el paisaje silvestre y floreciente de Heather con la Divinidad inmanente. Meter a Dios en esto puede no simplificar el asunto, o quizá si para algunas personas. La sensación de aislamiento que conduce al estado Heather se basa en una ansiedad en torno al significado en la vida. Las personas Heather se tornan inseguras y están secretamente preocupadas por la vida y por la muerte. Es útil comenzar aceptando esta idea. Debemos preguntarnos si esa persona es capaz de vivir sola. Pero, ¿hacerlo sin otras personas con dudas quien de hablar, conamigos quien intercambiar los pequeños problemas y trivialidades de la vida? Si existen que los y los compañeros deseen realmente oírlos, ¿qué debe hacerse? Mientras que haya optimismo y fe en uno mismo, la vida puede manejarse. Pero cuando la duda se establece, la soledad puede seguirle. Finalmente Bach colocó Heather dentro del mismo grupo de remedios que Impatiens y Water Violet: el grupo de la soledad. A diferencia de Heather, los otros dos disfrutan estando solos y Heather debe retornar a esa misma facilidad y aceptación de sí mismo. El agrupamiento natural de estos tres remedios puede verse en la forma en que cada planta se retira: Impatiens vive a orillas de los ríos, Water Violet está realmente en el agua, y Heather crece en las cimas de las montañas y en brezales silvestres lejos de las bulliciosas calles de las ciudades. La soledad romántica de los brezales, los paisajes abiertos de las montañas, indómitos y sin cercados, son a veces demasiado amplios y excesivamente silvestres para hacer sentir cómodo al habitante de la ciudad. A solas en la montaña, la mayoría de nosotros sentiríamos nuestra pequeñez y nuestra insignificancia. Cada uno de los remedios hasta el gesto propio estadoenemocional en el gesto deconsiderados la planta. Pero en ahora el casomuestra de Heather poco puededel decirse este sentido pues Heather crece como una especie fuerte y dominante alfombrando el suelo. En barrancos abrigados crece hasta setenta y cinco centímetros de altura, pero de forma más general es una planta arbustiva baja. Carece de una estructura clara, lo cual pudiera indicar una falta de identidad personal como en el caso de Cerato, y las flores se agrupan en los tallos de forma tan densa que la impresión es más la de una masa de color que la de plantas individuales. Heather forma un habitat especializado donde cada planta abriga a su vecino de modo que en ello hay una proximidad. La planta construye un bosque en miniatura excluyendo a otras especies y ello es indicativo de la tendencia de las personas Heather a extraer la vitalidad de otros con su necesidad constante de proximidad y de conversación. Pero ésta es una asociación débil. Las flores, una vez abiertas, permanecen en el tallo durante muchos meses desvaneciéndose y secándose lentamente. Pueden incluso encontrarse allí en la primavera siguiente, cuando se forman el nuevo crecimiento y las yemas florales. A veces es difícil alejarse de las personas Heather (Bach las llamó 'ojales de botones') y ese apego es como el de las flores. Pero la mayor parte dedonde las cosas queElpueden están relacionadas conlos el vientos, entorno es general, con el paisaje crece útiles Heather. paisaje,observarse el brezal expuesto y barrido por el que nos informa realmente sobre este remedio. Heather es, en la misma medida, una esencia medioambiental, basada en la geografía total del lugar, y una esencia basada en la flor de la planta. Si esto es así, ¿qué nos dice el terreno sobre el estado asociado al remedio? Heather crece en lugares poco frecuentados en los que el suelo es pobre y la tierra no tiene valor agrícola. Por el contrario, un buen campo en tierras bajas se buscará durante generaciones con una intención particular por parte del propietario. El agricultor impone la forma de pensamiento para el uso de la tierra ya sea pastoreo para el ganado, plantas para forraje, o un espacio para el trigo o la cebada. Pero esta intención no se encuentra en los eriales en donde Heather crece; ese es un espacio relativamente libre. Como resultado de ello, el sentir de la tierra es distinto, menos poseído, menos dirigido. Este sentido de libertad es el que puede sernos ajeno y generar soledad; o bien, puede ser reconfortante y 86 crear una sensación en aras de la unidad de la vida. En cualquiera de ambos casos, positivo o negativo, todo ello forma parte de la experiencia del estado Heather. Una descripción del paisaje de montaña tiene poco que añadir a la imagen de donde crece Heather. Más relevante es una descripción de la experiencia de preparar el remedio allí: Cuando preparamos un remedio floral, especialmente si es lejos de casa, no hay mucho más que hacer que sentamos y permanecer allí. Uno se sienta y mira al cielo, contempla las flores, se sienta y piensa, y luego sólo se sienta. Aquella mañana era muy bella. El cielo era de un azul intenso y el Heather era de un vibrante color rosado púrpura. El día era cálido y bueno. No había nadie más allí, ninguna otra persona bajo ninguna circunstancia. Había algunos caballitos salvajes, una oveja suelta y una pareja de cuervos graznándose el uno al otro. Lentamente, a medida que yo me tranquilizaba, la abajo; quietuddespacio se hizo se inmensa—el se estiró hacia lo lejos sobre los grandes valles vacíos allá llenó con elsilencio aire cálido, vibrante y vivo. La callada alegría de estar allí era fuerte. A pesar de que es difícil ponerlo en palabras, sentí que éste era el remedio para la unión. Sentí una presencia que está detrás de todas las cosas individuales... como el espíritu que yace detrás de cada especie, que es el espíritu que está detrás de Heather o de cada una de las plantas, animales o insectos individuales. Cada planta sabe cómo ser ella misma porque está conectada a ese espíritu. Las abejas, que andaban amontonándose en tomo a las flores del Heather, sabían cómo ser ellas mismas por el espíritu 'de abejidad' del que forman parte. Vuelan hacia arriba desde el valle, dirigidas por la esencia de Heather, recogen el polen y el néctar de los millones de flores y, sin fallar, navegan de vuelta hacia su hogar. Ellas conocen su propósito dentro de ese espíritu y lo viven. Pero hay muchas, muchas otras vidas tan complejas y tan determinadas como ellas. Las arañas tejiendo sus redes, los diminutos insectos que se arrastran, que zumban y revolotean, los mosquitos que cuelgan como una neblina suspendida sobre una roca particular como otorgándole un significado. También hay aves que se curvan y se llaman en el aire, como la alondra conmoviéndose alto y claro, que llegan como el espíritu de la libertad que reside,desalvaje y remoto. Supongo queallí muchos nosotros conocemos esta experiencia, el gozo que podemos sentir en un lugar semejante. Pero, al mismo tiempo, vi que mientras que las plantas, los insectos y los pájaros estaban todos ellos conectados a su propio espíritu y conocían su propia naturaleza, los seres humanos muchas veces no lo están. Parecía que algunas personas fracasaban al contactar con ese espíritu dentro de si, y es por eso que se sienten confusas y perdidas. Este era el mensaje del Heather. El estado negativo del remedio Heather era ese sentimiento de aislamiento, de soledad, de ser incapaz de soportar, en solitario, despacio silvestre y abierto del alma. Entonces vi que había realmente una 'sustancia mental universal' con la que cada uno de nosotros puede contactar y ser parte de ella. Ese es el espíritu que descansa detrás, o más bien dentro, de los seres humanos. Y para alcanzar ese espíritu uno sólo tiene que moverse hacia él en lugar de alejarse. Un espíritu que lleva todo en su interior, que lo conoce todo, que lo ve todo y es todo. Ser parte de esa unidad era no estar solo nunca más. Suponía el amparo y la bendición de la comunión, siendo uno con toda la vida, separado pero formando parte de una creación unida. Es un poco como volverá casa, como reencontrarse con la familia, como conocer que no estamos solos porque somos amados. aquella mañanay allá arriba Heather que ya un extraño en la tierra, queSentado ya no estaba apartado aislado sinojunto que aera uno consentí el todo. Nono meera quería ir. Me senté allí durante tres horas, mientras el remedio se estaba preparando, y fueron como cálidos, ricos y bellos minutos.40 Si las palabras negativas clave para Heather son autocentramiento y preocupación y obsesión por uno mismo, las positivas deben apuntar a liberación, a sentido de unidad, de ser parte del todo sin límites o fronteras. La mayoría de los comentarios sobre los remedios de Bach han adoptado una visión negativa de Heather y se han centrado en los aspectos desagradables de las personas solitarias. Pero todo acerca del remedio apunta a una imagen mas amplia, a un significado mas profundo y a una aplicación mas válida incluso que la que Bach describió en su retrato de los Doce Sanadores. 87 Rock Water no es un remedio floral en el sentido estricto del término, pues no está preparado a partir de flores. Rock Water, dijo Bach, debe tomarse de cualquier fuente o manantial 'del cual se sepa que es un centro de sanación y que todavía permanezca libre en su estado natural sin ser molestado por los santuarios humanos'41. Mas tarde modificó lo de 'centro de sanación' por haber tenido 'poder o potencia de sanación'.42 El agua del manantial se toma en un recipiente de vidrio fino, o un bol, y se deja reposar cerca de modo que pueda recibir la luz del sol de forma clara y sin interrupción. Eso es, eso es todo. El agua está fría e inmediatamente se forma una condensación en la parte exterior del cristal. Luego, después de un tiempo, la condensación se aclara a medida que el agua en el bol se entibia. Más tarde, mientras se prepara la esencia, las familiares burbujas aparecen centelleantes y los colores del espectro de luz se hacen más fuertes. Bach decía que este remedio 43 necesitaba precaución.44solamente media hora aunque Nora Weeks habla de tres horas; ella erró por Rock Water es para los idealistas que 'tienen opiniones muy fuertes acerca de la religión, la política o las reformas'.45 Están regidos por teorías, son desaprobadores, critican y son estrictos, y así pierden mucho de la alegría de la vida'.46 Desean dirigir con el ejemplo pero terminan dándose a ellos mismos y a los demás un tiempo difícil. ¿Era esta la percepción que tenia Bach de sí mismo en esa época? Ciertamente muchos de sus escritos contienen un tipo de idealismo apasionado y podríamos suponer que encontró el remedio Rock Water por el mismo proceso de resonancia empalica que le condujo a Impatiens; de forma significativa él menciona la severidad 'del inquisidor'47 en relación con ambos remedios. Como no hay plantas ni árboles implicados en esta esencia, no podemos hablar del gesto de la flor como reflejo del gesto de la persona. Sin embargo, la presentación básica de una persona en el estado Rock Water muestra la rigidez y el endurecimiento de la piedra que contrastan con la suavidad y el movimiento fluido del agua. De este modo, los gestos complementarios quedan ilustrados de forma inmediata por los dos elementos involucrados en la esencia. Pero la cualidad de esta esencia más allá. Para verlo que debemos visiónde más que sagrado; incluya elhemos abanico de ideas, de va creencias y de historia rodea asumir el poderuna sanador unamplia manantial de tomar en consideración todo el entorno tanto físico como metafísico del lugar. Por esta razón es por lo que a veces se dice que Rock Water es la primera 'esencia medioambiental', aunque Heather también comparte eso.48 La única clave que Bach dio de este aspecto medioambiental del manantial de Rock Water es su comentario de que debe tener asociadas cualidades curativas tradicionales y de que 'no debe de estar perturbado' por ninguno de los santuarios de hechura humana; el santuario de la naturaleza es suficiente. De esto derivan dos ideas. ¿Por qué algunos manantiales o fuentes han estado asociados con la curación y por qué pudiera cambiar su cualidad cuando pasan a convertirse en un santuario o en un lugar de culto? En todo esto hay una línea de desarrollo histórico que va hacia atrás en el tiempo desde las ermitas famosas que se han convertido en lugares de peregrinación, hasta los manantiales curativos mas simples. Pensemos en Lourdes, donde se cree que la Virgen María se le apareció en visiones a una niña en 1858. Pensemos en el manantial de San Winifred, en Holywell, en el norte de Gales, o vayamos mas atrás aún en el tiempo hasta el estanque de Betzata en Jerusalén. San Juanenelllegar estanque Betzata era ocasionalmente por un ángel' ySegún sólo el losEvangelio primeros de enfermos allí de podían esperar curarse. Estos 'visitado manantiales pueden tener una reputación basada en la realidad, pero se han convertido en lugares donde las personas se congregan y aguardan esperanzadas a que se produzca un milagro. Todos sus pensamientos crean una atmósfera particular y luego esos mismos pensamientos toman una forma física concreta en un templo (el estanque de Betzata tiene cinco pórticos, Juan, 5, 2) y se estructuran como una religión. La arquitectura de las creencias se construye mediante los sacerdotes, los servicios religiosos, los rituales y las bendiciones. Todo esto es quizá suficientemente valioso pero genera un fuerte patrón de energía alrededor del manantial y del agua que fluye de él. Ambos son informados por el ambiente físico y metafísico allí creado. Como hemos visto el agua es un medio que absorbe con facilidad los patrones y las formas de pensamiento a los que está expuesta. Por 88 tanto, lo menos que podemos decir es que el agua de Lourdes está cargada y cambiada por la devoción y por la creencia de sacerdotes y peregrinos. La creencia en la santidad de ciertos manantiales abunda en la cristiandad. El milagro del que tenemos noticia que se produjo en el estanque de Betzata vinculaba a Jesucristo con una tradición y con un poder más antiguos. Se nos ha dicho que en las culturas pre-cristianas existía la idea de que la tierra era sagrada en sí misma y estaba habitada por presencias divinas. Fuentes y manantiales formaban parte de las ceremonias y de la observancia religiosa. El culto de la naturaleza no está bien documentado pero la presencia de armas, de joyas y de otros hallazgos arqueológicos en los manantiales podría sugerir la idea de ofrendas votivas a la diosa madre (Gaia) o a algún otro espíritu que habitaba una localidad en particular. Las cuevas y los manantiales han sido considerados como la entrada a un mundo subterráneo por tanto, un portal misterios de la madre vida y ydeque la muerte. Alternativamente también sey,pensaba quecomo las cuevas erandelalos matriz de la diosa los manantiales eran emisiones de su cuerpo. 49 Francis Jones en la frase con la que da comienzo a su obra Los Pozos Sagrados de Gales (The Holy Wells of WaIes) plantea: No está de más resaltar de nuevo que todo lo relativo a las fuentes, ya sea en sus formas más tempranas o en su destrozada supervivencia actual, nos lleva a una única fuente: la religión. En Gales hay fuentes que debieron ser sagradas ya en tiempos pre-cristianos, fuentes que pasaron de paganas a cristianas y fuentes que tienen un puro srcen cristiano.' 50 La evidencia de un culto a las fuentes sagradas es fragmentaria puesto que se basa en mitos, leyendas, cuentos tradicionales y rituales oscuros recordados a medias. Poco se sabe de cierto en relación con el culto pre-cristiano de las fuentes en Gran Bretaña, pero podemos estar más seguros de lo que nos llega de la mano de la historia conocida: los primeros cristianos hicieron esfuerzos definidos por adoptar para la nueva religión los lugares de culto pagano tradicionales como las fuentes. Así lo hicieron obedeciendo las instrucciones recibidas del Papa Gregorio I, quien envió a Agustín en una misión para convertir Inglaterra (597 AC) en compañía de un grupo de cuarenta monjes. El Papa Gregorio les pidió que purificaran los templos paganos y los tomasen adorasen para el los cultoárboles, cristiano, y algunas posteriores trataron de evitar que los "bárbaros" las fuentes, los directrices ríos y las 51 piedras. Sólo podemos imaginar como eso se llevó a cabo. El proceso de convertir a los paganos a la cristiandad exigía personas con convicción absoluta, virtud y valor demostrables, y la determinación necesaria para poder convertir a otros a su causa mediante el desarrollo de una vida ejemplar. Estas son, precisamente, las características que Bach adscribió a la persona Rock Water. Por lo tanto. Rock Water está vinculada a la tradición de lugares sagrados en la naturaleza a través de las creencias paganas y de los misioneros y santos que convirtieron Gran Bretaña a la cristiandad. Sin duda en todo ello hubo un cierto grado de lucha entre el ascetismo de los monjes y los ritos de fertilidad más libres de los paganos. Los primeros cristianos querían Pero demostrar el modo correcto vivir para atraer a las personas la nueva fe mediante el ejemplo. el celo misionero es undeestado mental adquirido que noa es esencial al ser, y es por ello que Rock Water es uno de los Siete Ayudantes. Bach escribió que las personas Rock Water 'esperan ser ejemplos que inviten a los otros a que puedan seguir sus ideas y, como resultado, ser mejores'. 52 Pero, al igual que el misionero, la persona Rock Water desea convertir en tan alto grado que 'cualquier fallo en hacer que otros sigan sus ideas le produce mucha infelicidad'.53 En esto quizá Bach está dando de lado a los santos y uniéndose a los pecadores. Él dijo que las personas Rock Water son excesivamente estrictas en su modo de vivir'. 54 Pero se trata de un problema de equilibrio. Si el santo es demasiado mental, regido por la teoría y no por el amor, entonces habrá un problema porque el ascetismo puede matar el corazón. La cristiandad y los santos que dieron sus nombres a muchos manantiales curativos modificaron la naturaleza de los lugares cambiando la calidad del agua al alterar el patrón de pensamiento en esa 89 zona. Sus ideas viajaron por los campos llevadas por el agua de arroyos y ríos, y así sus rezos y sus pensamientos se expandieron a lo largo de las vías de agua. Esto fue una parte de la conversión deliberadamente planificada de la Gran Bretaña pagana. La creencia nativa en la divinidad de fuentes y ríos fue adaptada y desplazada mientras que el medio acuoso era utilizado para propagar el mensaje por los campos. Por ello es por lo que cantas iglesias fueron construidas cerca de manantiales y alineadas con los antiguos emplazamientos sagrados, esas mismas líneas a las que Alfred Watkins hizo referencia en La Vieja Ruta Directa (The OId Straight Tracti)55 Dichos hallazgos fueron confirmados por el buscador de aguas Guy Underwood, en su libro, El Patrón del Pasado (The Pattem ofthe Past).56 Hoy en día es difícil definir qué le da una cualidad curativa a una fuente en particular. Ciertamente 58 es que losnombres restos dedeminerales disueltos en el 57agua. Solamente el condado de Hereford hayalgo unosmas cincuenta manantiales curativos.' Francés Jonesenlista 370 fuentes curativas en Gales,59 pero señala que casi todas las fuentes de santos y asociadas con iglesias y megalitos también tienen la reputación de contar con poderes sanadores asociados. La mayoría son buenos para los ojos, pero de otros se dice que tienen la capacidad de curar el reumatismo, las enfermedades de la piel, la cojera y las heridas. Parece probable que 'todos los manantiales antiguos fuesen objeto de culto por parte de nuestros antepasados paganos, y hay huellas de ello en las virtudes medicinales que se atribuyen a tantos de ellos todavía en el presente'. 60 En otras palabras, cualquier registro de una tradición de curación asociada a un manantial sagrado en particular es el recuerdo residual de una cualidad sanadora mucho más extensa ampliamente aceptada en el p asado. La visión estrecha de la Cristiandad fue la que comenzó a limitar al cuerpo físico la curación en las fuentes sagradas. Según la visión antigua, la salud espiritual de una comunidad estaba integrada con su salud física. En el ámbito general ambas se expresaban en la salud de la tierra, y en el ámbito particular en los árboles y en los manantiales sagrados. A medida que el agua fluía hacia el valle, revitalizaba todas las formas de vida que allí habitaban. Hablando en términos genéricos, la llegada de Cristiandad todoen esto. salud espiritual quedó separada e incorporada a la Iglesia y la la salud física secambió convirtió unaLamedida del sufrimiento humano. Así, solamente el agua bendecida en y por la iglesia fue reconocida como sagrada. Esto no ocurrió en una década, ni tampoco en un siglo, pero de forma lenta lo sagrado se transformó en profano. Vemos residuos de todas estas cosas en los pozos de los deseos en los que las personas lanzan monedas para recabar fondos para un hospital local. Cualquiera que fuese el poder curativo srcinal de las fuentes. Santo Tomas, San Kevin y sus hermanos monjes tomaron prestado de forma evidente parte de ese poder para su posterior ministerio curador. Pero si todos los manantiales fueron sagrados dos o tres mil años atrás, entonces nos encontramos no tanto frente a un cambio en su calidad o en su poder como frente a un cambio en la percepción. O posiblemente con ambos: la cualidad curativa depende de la forma en la que consideramos el manantial. El mundo es aquello que pensamos que es. Como tal, Bach estaba resonando con el patrón de fuerza vital que rodea a la fuente curativa tradicional, con su historia, sus mitos y leyendas, y todos los pensamientos e ideas que están y estuvieron asociados con ella. Y parte de este patrón ha de incluir la verdadera naturaleza del agua en sí misma. El agua es esencial para la vida en este mundo y se formó en sus comienzos. En una vitrina de la galería Británico colección defueron sellos los cilíndricos la historia de la versión superior babilónicadeldelMuseo Génesis en la queuna Apsu y Tiamat primeroscuenta seres. Apsu se llamaba Aguas Dulces; Tiamat, Aguas Saladas. Con su unión comenzó la existencia. En el principio, dice otra historia del génesis, había vacío informe, oscuridad y profundidad. El caos srcinal y la profundidad acuosa debajo de la tierra fueron las condiciones que Apsu y Tiamat encarnaron. El movimiento entre el agua salada y el agua dulce aún es esencial para los procesos de la vida en la Tierra, como lo es la migración del agua desde el océano hasta su regreso a la tierra. El ciclo hidrológico, nombre prosaico para un proceso tan poético, es el movimiento cíclico del agua alrededor y a través de la biosfera. En cada etapa lo salado y lo dulce se mezclan, en la sangre, en la raíz, en los ríos y en la lluvia. Sin agua pura no podemos vivir y, sin embargo, la sal es la materia real de la vida. La dinámica de estas polaridades es la que define la génesis: claro y oscuro, día y noche, lo visible y lo invisible. Un manantial de Rock Water como el manantial de Saint Thomas es 90 un buen lugar para pensar en torno a esos misterios. Desde las colinas de las fronteras del condado de Herefordshire el agua dulce comienza su jornada hacia el mar. El agua que fluye de ese manantial ha llegado de la oscuridad y de lo profundo, está en el comienzo, es de Apsu. En cada momento se da un nacimiento individual para esa agua que surge del útero oscuro de la tierra, brotando de la oscuridad al día. La precipitada caída de Apsu, desde las colinas a las llanuras y a la costa, es continua, un flujo constante de transformación. Los ríos del mundo, pequeños o grandes, fluyen hacia el mar. Así, las aguas del manantial de Saint Tilomas desembocan en el río Monnow y, pasados Mommouth y Chipstow, en el estuario del Severn. Desde allí son llevadas al Canal de San Jorge o a las corrientes del Atlántico Norte hacia el oeste de Irlanda. Mezclada ahora con la sal de Tiamat, el agua que estaba bendecida con el nombre de Santo Tomáslacontinúa una vida las desconocida océanos.de Enolas, el mar no hayde descanso. Siempre están presentes marea naciente, crecidas yenlaslos tormentas la deriva las corrientes, y la turbulencia de la vida. La vida, se dice, procede del mar. La agitación en la superficie marina permite que parte del agua se evapore o sea recogida por el viento. Ésta, perdiendo la mayor parte de su sal, penetra así en el aire y durante días es transportada en forma de nube antes de caer como lluvia, ya sea en tierra o de nuevo al mar. Algunas de estas nubes, llevadas por los predominantes vientos sud-occidentales se acumulan en el Atlántico Norte y se detienen sobre Gales del Sur y las Brecon Beacons, donde el agua cae a la tierra como lluvia en las cimas peladas de las Montañas Negras. Gran parte de la lluvia corre por la superficie del terreno o se cuela en el suelo para ser arrastrada en el ciclo respiratorio de plantas y árboles. Aún así, parte de ésta cae en las capas profundas de agua subterránea, donde desaparece de los ciclos de vida en la superficie del planeta. Ahí regresa a Apsu. El agua que brota de un manantial proviene de un lugar que está fuera de la existencia, de un lugar de muerte. Este ciclo de nacimiento, de vida y de muerte, puede no ser atractivo para la mente literal, pero consideremos también esos lugares profundos del interior de la tierra que están sin luz y sin vida. El mundo visible es existencia continua aún en los espacios profundos, la parte internasobre e invisible está realmente de la existencia. ello, cuandoy sólo el agua ha caído la tierradely planeta desaparece de la vistafuera ha iniciado un viaje Por de transformación en el mundo subterráneo. El agua puede permanecer en un acuífero profundo durante cientos de años, descansando en la roca madre, metiéndose en los espacios intersticiales, estableciéndose en cavernas de silencio. Allí se produce descarga estática. Se liberan iones en lentas precipitaciones químicas, sales que se sedimentan en la oscuridad como recuerdos. En la quietud sostenida de la tierra, el agua espera filtrando restos del mundo iluminado hasta que queda pulida hasta la transparencia. El manantial de Saint Thomas no aparece en los mapas. No hay letreros ni caminos que lo indiquen. Escondido, está ubicado entre dos mundos como un Avalon de maravilla. Incluso en las épocas de tiempo mas calido el agua está fría como el hielo y el estanque, a la sombra de los árboles y cercado para alejar a los animales de granja, es un silencioso recuerdo del agua de las cavernas lacustres de allá abajo. Desde las grietas de la roca brota una infalible corriente constante que surge de las profundidades de la tierra, de más allá de nuestra propia visión y de nuestras sensaciones. Ese es un lugar de renovación. Más antiguo que su nombre cristiano, este manantial es un punto de liberación en el mundo de poderosas fuerzas de vida nueva. Por ello, cuando recipiente de cristalcon dentro del estanque de este manantial, o de cualquier otro de sumergimos Rock Water, un entramos en contacto las fuerzas de lo recién nacido. Y, al igual que un bebé trae algo de otra realidad, también este agua trae un recuerdo del mundo subterráneo. Si la tierra es sana y el agua es pura, entonces, y de forma natural, la fuerza sanadora está ahí. Al colocar el bol de agua en el exterior, bajo la luz solar, imprimimos en él tanto la clara luz de la vida como la cualidad del tiempo y del espacio, del ambiente circundante. Así, incorpora la huella de un nuevo comienzo. Esta es la cualidad positiva de Rock Water: ver todas las cosas como si fueran nuevas y no a través de los prejuicios de las teorías. Bach dijo que Rock Water brinda 'la comprensión de permitir a cualquiera alcanzar su propia experiencia y encontrar su salvación personal'.61 Bach fue a Gales en agosto de 1933 para preparar Rock Water y, al caminar desde la estación de tren de Abergavenny en dirección al pueblo, debió de pasar por Holywell Lane ('el camino del 91 manantial sagrado'). La vereda es antigua pero el pueblo ha cambiado. El Manantial Sagrado propiamente dicho descansa debajo de lo que ahora es un aparcamiento, en un terreno que en tiempos de Bach era un prado. Jones dice que este manantial tiene el nombre gales de Ffymon y Garreg62 —El Manantial de la Roca. ¿Fue ahí donde Bach preparó Rock Water? El nombre sugiere que es probable, pues seguramente el manantial fue destruido en los años 50 cuando la última sección del arroyo Cybi (se pronuncia kibby), que una vez rodeó esa parte de la muralla del pueblo, fue cerrada y enterrada debajo de la carretera. En Una Historia de Monmouthshire (A History of Monmouthshire), Bradney menciona el Manantial Sagrado y cuenta que el priorato benedictino srcinal fue víctima de la disolución de los monasterios durante el reinado de Enrique VIII. 63 Luego, el edificio llamado Priory House fue construido en el mismo lugar en el siglo dieciocho pero fue demolido después de ahora, la última hayFfymon un pequeño manantial lado Holywell Road,poco como se llama peroguerra. éste noTambién puede ser y Garreg ya quealestá en de el lado opuesto del río Gavenny. En los años 30 ahí había campos abiertos en las afueras del pueblo. Rock Water está entre los remedios más importantes de Bach porque enfatiza muchas de las ideas más amplias que están en la periferia de sus descubrimientos. El remedio, decía él, 'trae gran paz y comprensión . . . trae la realización del ser y no del hacer, de ser nosotros mismos un reflejo de las Grandes Cosas . . .'.64 No es un remedio popular pues pocas personas eligen tomarlo por sí mismas. Y, sin embargo, nos habla a todos los que estamos intentando abrirnos un camino en esta vida tratando de enseñar, de demostrar, de aprender, de crecer, de apoyar, de hacer de padres y de policías; incluso habla a aquellos que únicamente tratan de hacer su trabajo de forma adecuada. En un momento del tiempo Bach asoció Rock Water con Vervain, Impatiens y Water Violet, tres de los doce remedios tipo de los que podría decirse que tienen la ambición de lograr algo en la vida. La idea significativa en Rock Water es que debemos ser un reflejo de las Grandes Cosas (Bach usó letras mayúsculas para subrayar su importancia), significando con ello las grandes cosas que llevamos como objetivo para nuestro propósito de vida; ser un reflejo y no tratar de proponer a otros 65 nuestras propias ideas. Como unohemos de losperdido Ayudantes, Rock Water muestra podemos llegar en el camino de la vida. En Gorse la esperanza, en Oak nos adonde mantenemos luchando, en Heather buscamos obsesivamente compañía, y en Rock Water nos tomamos todo demasiado seriamente. Bach llegó a escoger tres remedios más hasta un total de siete: en Vine hay un deseo de ejercer el poder, las personas Olive se agotan y las personas Wild Oat pierden su camino. 10 - Los Siete Ayudantes BACH HABÍA MOSTRADO GRAN INTERÉS en conseguir que su escrito Los Doce Sanadores y Cuatro Ayudantes, publicado por C. W. Daniel, fuera directamente a la imprenta en el otoño de 1933. Este reemplazaba una versión de Los Doce Sanadores impresa privadamente en la primavera, cuando se encontraba en Marlow. 1 Según Weeks, ya se había decidido sobre los tres remedios adicionales que elevarían a siete el número de los Ayudantes.2 Sin embargo, estos aún tendrían que esperar al año siguiente para poder ser preparados y no hay ninguna mención a ellos en la primera edición Daniel. Bach no preparó Vine y Olive por de sí mismo, sino que pidió a otras personas en Suiza y en Italia que le enviaran las nuevas tinturas, o esencias madres.3 Ello prueba, si es que es necesaria prueba alguna, que cualquiera, y en cualquier lugar, puede preparar los remedios del Dr. Bach. Así mismo, también desmiente cualquier sugerencia de que los remedios de Bach deben ser preparados en el mismo lugar en que él lo hizo, o a partir de la planta encontrada srcinalmente, además de que nadie sabe cuál es el lugar en el que dichas esencias srcinales se prepararon. Tampoco está claro qué es lo que le condujo a elegir esas plantas como remedios y no otras. Es posible que hubiera visto ejemplares de ellas en los 92 jardines botánicos en Kew. De hecho, hay una famosa vid en Hampton Court, que data de 1769; y muchas mansiones tenían emparrados en los jardines. Olive y Vine son estados emocionales distintos, pero son remedios preparados a partir de especies que comparten la experiencia común de ser cultivadas por la humanidad desde el inicio de la historia conocida. Noé, a medida que el diluvio disminuía, mandó sacar del arca una paloma que retornó con una rama de olivo en el pico (y he aquí, en su boca, una hoja de olivo recientemente cortada', Génesis 8, II). Noé tenía 601 años de edad cuando el arca vino a posarse cerca del Monte Ararat y, después de su larga vida y de su largo viaje, se estableció definitivamente. Él 'fue el primero que labró el suelo' y también plantó una viña. Así, los árboles de Olive y las vides de Vine quedaron identificados estrechamente con este segundo padre de la especie humana. Se piensa que la Vid— región del(Olivo— Cáucaso,Olea en eleuropaea) área que se domesticación encuentra entredeelVine Mar (la Negro y elVitis Marvinifera) Caspio,comenzó en tanto en quelalos Olive llegaron de la vecina Siria; ambas plantas fueron selectivamente mejoradas para producir frutos más suculentos y más útiles. Por ello, su dispersión y su cultivo por el Mediterráneo y por el Medio Oriente constituyen un hilo que enlaza la historia y la cultura de toda esa región. Después de Rock Water, con sus conexiones cristianas históricas, Bach continuaba una misma línea de pensamiento. Quizá se sintió atraído hacia plantas que, de forma específica, tenían una larga historia de asociación con las personas; plantas cuyo patrón básico había sido modificado de acuerdo a las demandas del cultivo por el hombre. A fin de cuentas, una cualidad propia de los remedios Ayudantes es que se relacionan con las circunstancias de los adultos que han crecido enfermos como resultado de su forma de vida. En su introducción a Los Siete Ayudantes, Bach nos recuerda que estos remedios son para personas que han estado enfermas durante un largo tiempo, para pacientes que no 'mejoran cuando se les ha dado el remedio correcto de entre los Sanadores'; personas que se han movido hacia fuera de su tipo 5 básico.4 Launo indicación Olivepreocupación, es el agotamiento profundo, el cansancio constante que se apodera de 'después para de mucha dolencia, pena, o alguna lucha prolongada' Vine 6 es para las personas que son 'críticas y exigentes'. Ambas especies, sin embargo, han vivido en una relación crónica con los seres humanos y han padecido a manos de la civilización. ¿Cómo es esto? Observa el proceso de cultivo y te será fácil de comprender. Cuando una planta joven de Vine se deja crecer silvestre, puede alcanzar los treinta o cuarenta metros de largo; así, un ejemplar viejo puede tener varios cientos de metros. Las plantas de Vine cuelgan como sogas, trepan sobre y a través de las ramas de los árboles, se extienden rastreando por el suelo. Pero estas vides silvestres no tienen frutos útiles, pues las uvas son pequeñas y están llenas de semillas. Por ello, las formas cultivadas se mejoraron para obtener características más favorables: frutos rollizos, carnosos, llenos de Jugo y de sabor. Esta es la historia de la domesticación y de la mejora de las plantas que fue empleada en las manzanas, el trigo, el maíz, y en todos los cultivos que han sido desarrollados como alimento. Para cultivar uvas, las plantas deben contemplarse con un propósito definido: obtener de ellas lo que se desea. Un cierto entrenamiento es necesario y éste se realiza mediante la poda y el amarre, forzando el crecimiento de una planta hacia la forma escogida. Cualquiera que sea la edad de unatallos plantacomienzan de Vine, asiempre hasta selecciona el tocón. Luego, llega primavera, unoso pocos crecer yseelcorta agricultor de entrecuando estos los queladesea, quizá dos cuatro, los cuales serán guiados mediante alambres o serán amarrados a un enrejado. Los otros tallos se eliminan. Las vides crecen rápido y los zarcillos brotan explorando la oportunidad de agarrar algún soporte, para crecer hacia arriba, hacia la luz. De los nudos foliares salen los tallos secundarios, pero estos tallos laterales también deben cortarse. El tallo de floración de Vine es un zarcillo modificado y, en una etapa temprana, debe hacerse una selección: ¿cuál será el que se dejará crecer hasta florecer y cuáles deberán ser cortados? Tras la floración, y a medida que los frutos comienzan a desarrollarse, muchos de los grupos de uvas inmaduras serán eliminados para forzar la fortaleza de la planta hacia los pocos racimos restantes. Las hojas de las ramas deben cortarse también para permitir que el máximo de luz solar madure las uvas. Hay que eliminar hasta los frutos de las pocas flores tardías que aparecen en la 93 base de cada racimo, de modo que las uvas maduren de forma pareja y crezcan del mismo tamaño. El cuidado y la atención propios de la viticultura, que nunca terminan, significan un corte y una interferencia constantes, que limitan el crecimiento srcinal de la planta. Finalmente, cuando el fruto está maduro y las uvas se cosechan, las vides se cortan hasta el tocón y todo el crecimiento de ese nuevo año se elimina y se quema. Nada queda de todo el esfuerzo. Si una vid en particular no produce una cosecha fuerte, entonces los libros recomiendan que sea arrancada de raíz. Las vides domésticas no generan el tipo verdadero a partir de las semillas, de manera que la propagación de la planta se realiza mediante cortes o injertos: más manipulación, más selección y más control. ¡Qué vida! El método mas seguro de poda es el Guyot, por el cual cada uno año de dosestos tallostallos crecen hacia hasta arribaunos a partir del pies tocóndecorto. el invierno, se corta cuatro alturaEny se dobla horizontalmente, mientras que el otro se corta hasta dejar dos yemas. Este último desarrollará los dos tallos de la estación siguiente, y no portara frutos, en tanto que el más largo, el portador, llevará frutos en todos los tallos que crecerán posteriormente a partir de sus yemas. Ocasionalmente, estos tallos se podan durante el verano hasta unas seis pulgadas de altura por encima de los racimos de frutos; y en invierno, este largo tallo portador, con todos sus brotes, se corta hasta la base, y los dos tallos verticales se utilizan del mismo modo que en el año anterior.' Diccionario de Jardinería de la Real Sociedad de Horticultura (The Roy al Horticultural Society Dictionary of Gardening), 1956, p. 2233. Las cosas no son muy distintas para el árbol de Olive. Las olivas silvestres son pequeñas y de carne escasa, hecho por el cual los agricultores seleccionaron y desarrollaron líneas botánicas con frutos que dan más aceite y tienen más peso. En los comienzos, éste sereluncaso proceso natural dar preferencia las variedades mejoradas. Pero, al igualdebió que en de lasnormal vides, ylos olivospara no dan árboles del amismo tipo a partir de las semillas. Así, para cultivarlos es necesario injertar la variedad escogida en el pie del árbol ya establecido. Esto significa que la raíz del árbol es de un tipo, mientras que el tronco, las ramas, las hojas, las flores y los frutos son de otro. Con las vides, el injerto también es necesario para generar plantas fuertes y resistentes a las enfermedades. Con los olivos esto también se hace a menudo porque los olivos silvestres (Olea oleaster, ahora conocida como O. Europaea silvestris) tienen raíces más profundas y más capaces de resistir la sequía. El ciclo de vida de Olive comienza con el injerto sobre una planta joven ya arraigada, lo cual es, en sí mismo, un procedimiento sorprendente. El 'vastago', un pedazo corto de rama del árbol seleccionado, se inserta debajo de la corteza de la planta arraigada. Si el injerto tiene varios años, la unión no mostrará ni la escara. Luego, a medida que crece, el nuevo árbol debe ser podado, para dejar el centro abierto y las ramas bajas para la cosecha. Los olivos florecenla sobre la madera joven y nueva unas del año previo, y elprincipales árbol se mantiene forma cortándosele madera más vieja y dejando pocas ramas y muchasenramitas delgadas y jóvenes. Esa es la razón de la característica forma 'frondosa' del árbol cultivado. Los olivos florecen en mayo y los frutos se cosechan generalmente en febrero siguiente. Las formas de recoger los frutos varían, pero por lo general las ramas se peinan con un rastrillo largo, o se sacuden con varillas, acción que se conoce como "varear". Los frutos se recogen en redes o sábanas colocadas bajo el árbol y se dice que un árbol puede continuar su vida productiva por lo menos durante un siglo, aunque puede llegar a ser más viejo. Habitualmente, los árboles de Olive producen frutos cada segundo ano (los árboles quedan a menudo exhaustos con una cosecha pesada), pero si el árbol falla por edad debe de ser reemplazado. Cortarlo hasta el suelo fuerza el nuevo crecimiento del tallo. En primavera puede haber muchos tallos nuevos y, a su debido tiempo, uno o dos serán seleccionados como el 'nuevo' árbol, aunque realmente es el mismo viejo árbol creciendo de nuevo 94 a partir del tocón. Así, un árbol de Olive se renueva desde el suelo hacia arriba. Los tallos más jóvenes tienen una corteza más suave y plateada, mientras que el tronco viejo es áspero y nudoso, y está resquebrajado y roto. Es fácil diferenciar el nuevo del viejo. Ambas plantas. Olive y Vine, muestran un patrón de cultivo que es crónicamente dañino tanto para la especie como para la tierra. Pero esto también es aplicable a muchos otros casos en el ámbito de la agricultura y no debe de sorprendernos. Si nos pudiéramos identificar con una planta de Vine, ¿Qué sentiríamos? La depresión y la desesperanza propia de los remedios Ayudantes; quizá desesperación y, tal vez, un sentimiento de furia y de frustración. Se dice que el estado emocional Vine implica la necesidad de controlar, de dominar y de forzar la voluntad de los otros, justamente eso que las vides experimentan a manos del hombre. En el caso de Olive, es esa cosecha constante durante miles de años de los mismos árboles en el mismo en eldemismo en balde,nolason tierra queda agotada. Todo esto ayuda a recordar la idealugar, de Bach que lossuelo. Siete No Ayudantes tipologías de alma, sino respuestas emocionales crónicas a la experiencia de vida. ¿Qué les ha ocurrido a las personas que han desarrollado un estado Vine? En su niñez han experimentado que cada impulso de expresión de su yo ha sido podado o ha sido limitado por su familia. Cada vez que sacaron un nuevo tallo, éste les fue cortado, fue amarrado, o fue conducido hacia una forma particular, quizá por parte de un padre, de un hermano, de un maestro, o de un agresor en la escuela o el trabajo. Cualquiera que sea la historia individual, las personas tipo Vine comienzan a aprender que la única forma de ganar control es seguir ese ejemplo y tornarse, a su vez, adultos agresivos, dominantes y enérgicos. Es un comportamiento de vida aprendido. Vine contiene la disposición básica del estado propio del remedio antes de que se produzcan todas las interferencias en el cultivo. En el gesto de la planta podemos ver una falta de sensibilidad (hojas suaves, sin vellosidades) y una personalidad más bien poco complicada (la forma simple y poco pretenciosa de la hoja). que claras; estas personas un egoLao planta de unasugiere identidad al igualcarecen que en de el caso de Clematis, son personas que carecen de la forma vertical I ("Yo" en inglés) propia de un tronco fuerte y erecto; y quizá eso mismo también responda a su necesidad reactiva de dominar y de controlar. Usando sus zarcillos rizados, las vides trepan hacia arriba y sobre otras plantas ganando altura, agarrándose a ellas como elemento de apoyo. Charles Darwin llevó a cabo experimentos con varias plantas trepadoras, incluyendo la Vitis vinifera. Él observó cómo el tallo en crecimiento busca realmente un soporte y, 'una vez que un zarcillo ha agarrado cualquier objeto con su extremidad, se contrae en espiral, lo cual no ocurre cuando no se ha alcanzado ningún objeto'. 7 Esto refleja el hábito de la persona Vine, que solamente intimida a aquellos que puede agarrar. Según Darwin, el zarcillo, en su búsqueda ciega, puede hacer un giro elíptico cada dos horas y cuarto. Él estableció una distinción significativa entre el modo en que las vides trepan, usando zarcillos, y la forma en que Clematis trepa utilizando los pecíolos extendidos de la hoja, que envuelve maslasflojo su formaestabilidad y gana estabilidad creciendo través de los las tallos ramas adyacentes. de un árbol,Clematis mientrasesque videsenobtienen con un agarre firmea sobre cualquier soporte, dando vueltas en espiral, a su alrededor, de seis a ocho veces, para luego engrosar sus fibras y tirar apretadamente. En el caso de Vine el proceso es más potente que en el de Clematis, aunque ambas plantas logran el mismo fin: alejarse de la tierra e ir hacia la luz. Las vides pueden crecer en muchos suelos diferentes. Pero las vides silvestres crecen de forma natural allí donde el suelo es rojo, del mismo modo en que Clematis vitalba crece naturalmente sobre roca caliza blanca. Esto puede observarse en los suelos rojo-herrumbrosos (rojo-sangre) de muchos países como, por ejemplo, en la España meridional o en algunas partes de Grecia. La fortaleza del remedio Vine debe mucho al poderoso suelo en el que crecen las plantas. El color proviene del hierro (sesquióxido de hierro, Fe2 O3) y aunque en esto la química puede ser algo caprichosa, nos es posible discernir una relación simbiótica: por una parte, entre el suelo blanco de 95 Clematis y su tendencia a salir fuera del cuerpo; por otra, entre la anemia y la carencia de una respiración apropiada; y, por otra, entre el hierro en Vine, la hemoglobina y la oxigenación de la sangre, y en sus tallos rojos con el fuego y la furia propios del estado emocional. Bach dijo de los pacientes Vine que tienen 'mucho color',8 es decir, que tienen el rojo en la cara; pero también son personas mundanas, dirigidas hacia lo físico y lo material, 'seguras de su propia capacidad'. 9 Las personas en el estado Vine, decía Bach, están 'seguras de que conocen qué es lo correcto, tanto para ellos mismos como para los otros... desean que todo sea a su propia manera'.10 Esta es ciertamente una actitud muy extendida allí donde haya un intento de controlar al mundo alrededor nuestro (quizá tan extendida como las uvas y el vino). Este impulso de dominación se observa en los viñedos, donde cualquier otra planta es erradicada y el suelo desnudo está medido por los surcos ycrecimiento por la simetría la plantación. Por libre: el contrario, las ser, vides silvestresexplorar corren la enoportunidad desorden, endeunla fluidodeexpresado de forma dejémosle dejémosle vida, ese es el mensaje. Las personas Vine 'dan órdenes a aquellos que los ayudan" 11 y este control dominante es lo que es dañino. Si Rock Water es estricto consigo mismo. Vine lo es con los otros. Al igual que en el remedio Rock Water, la esencia de Vine suaviza y hace gentil el corazón; y eso puede sentirse en la suavidad de las flores y en la dulzura de su fragancia. Las flores de Vine no tienen pétalos y esto también muestra una carencia de sensibilidad emocional. En ellos hay una falta de empatía hacia otras personas y hacia cómo se sienten. Cuando las yemas de floración se abren, la cubierta (caliptra) es empujada por los estambres que se están desarrollando justo por debajo. De nuevo, el gesto es de fuerza y de presión; no se trata del despliegue receptivo y amable de otras flores. Sin embargo, las flores producen frutos que son dulces y están llenos de jugo, aportando generosidad a una tierra seca. El lado positivo del remedio Vine estriba en una necesidad de dar,árbol del mismo modo por en que Olive12daentonces hasta quedar exhausto. si, como por dicen Evangelios, 'cada es conocido su fruto', las uvas tienen Yrenombre su los sabor y por su utilidad. Por tanto, la de Vine es una historia de contrastes casi violentos. En- el capítulo cinco de Cúrate a tí mismo, Bach escribió sobre la relación entre padre e hijo. Estaba preocupado (probablemente como resultado de una experiencia personal) por que la familia no fuera un campo de batalla de voluntades en conflicto. Para muchos, la batalla mayor se librará en su propio hogar, allí donde, antes de conseguir su libertad para ganar victorias en el mundo, habrán de libertarse a si mismos de la dominación adversa y del control de algunos parientes muy cercanos.13 Es justamente en la familia donde el comportamiento Vine se aprenderá y se reforzará, y es también en la familia donde la amabilidad, el amor y la libertad pueden conformar la vida futura. El remedio Vine tiene el potencial de romper el poderoso legado de la dominación y del control, tan a menudo transmitido de una generación a otra. Mientras que las personas tipo Vine tienen 'mucho color', las personas Olive 'son pálidas y están desgastadas y exhaustas', quizá después de una lucha prolongada contra la enfermedad, la pena o 14 alguna preocupación. El estado Olive es de algo másen que cansancio; más debien, de un agotamiento completo. Lo reconocemos bastante bien otros, leyendo es, signos cansancio patológico en los ojos, en la cara, en el lenguaje corporal; es el tenaz intento de seguir caminando a pesar de la pérdida del placer y del apetito por la vida. Bach dijo que 'en algunos, la piel es muy seca y puede estar arrugada'; como la corteza seca y arrugada del árbol de Olive.l5 En el Mediterráneo, las vides silvestres crecen en la sombra más fresca de un pequeño valle o de una corriente de agua estacional, pero los olivos crecen en las laderas abiertas, allí donde están expuestos a la fuerza plena del sol. Esta sequedad que quema es la que los árboles de Olive pueden soportar, pues de hecho aman la intensidad de la luz y anhelan el calor del sol. Para obtener la humedad en una tierra seca, el árbol de Olive tiene una estructura de raíces enormemente extendida, que va mucho más allá de las dimensiones de la copa del árbol. Es por esto que los olivos se siembran bien separados dentro del surco y ese amplio espaciamiento permite también que un 96 máximo de luz llegue a todas las partes del árbol. La hoja es estrecha, delgada y de forma oval, oscura en el haz y de un color gris pálido en el envés: el color oscuro absorbe la luz y el calor, en tanto que el gris-blanquecino la refleja. Los dos tonos permiten al árbol de Olive regular la cantidad de luz absorbida y moderar los efectos de la temperatura. Los tallos curvados permiten que las hojas roten, de modo que en el momento más cálido del verano muchas de las hojas se mueven para encarar el tallo, lo cual produce un resplandeciente efecto de luz y de oscuridad. A medida que las hojas absorben y reflejan alternativamente la luz, se produce un movimiento de dinamo que genera energía dentro del árbol. Colócate de pie, o siéntate, debajo de un árbol de Olive en un cálido día de verano y sentirás la frescura refrescante de su sombra, pero también gozarás de los beneficios de la energía almacenada que pulsa con vitalidad dentro del árbol. Los árboles de Olive han dado productos a laconservar, humanidad desde ely fabricar comienzo de la historia alimento; aceite paraútiles cocinar, alumbrar cosméticos; comoconocida: medicina;como y como maderacomo para la construcción y la ornamentación. Todo esto ha dado al olivo un lugar central dentro de la sociedad. Por consiguiente, hay fuertes tradiciones en torno a los olivos y a su cultivo. En su Enciclopedia de las Plantas Bíblicas (Encyclopaedia of Bible Plants), 16 F. Nigel Hepper combina un relato de la historia de la vida de la planta con referencias encontradas en el Viejo y el Nuevo Testamentos. Él sugiere que Job debió haber tenido el olivo en mente cuando se lamentaba sobre lo corta que es la vida para 'el hombre que ha nacido de mujer' y lo comparó con el árbol: Porque hay una esperanza para el árbol, si éste es cortado, de que podrá brotar nuevamente, y de que sus tallos no cesarán. Aunque sus raíces envejezcan en la tierra y su tocón muera en el suelo, con la fragancia del agua brotará y sacará ramas como si fuese una planta joven.17 También hay una referencia a Vine y a Olive en el Salmo 12,8, que pide una bendición del Señor: Tu esposa será como una vid fructífera dentro de tu casa; tus hijos serán cono los tallos del olivo alrededor de tu mesa18 Ambas citas aluden a la capacidad de Olive para la regeneración, produciendo tallos (hijos) desde la 19 base cortado. En el Nuevo hay referencias Monte deJesús los Olivosdely tocón al Huerto de Getsemaní (queTestamento significa prensa de aceite),significativas allí donde,almientras 20 21 rezaba, sus discípulos se quedaron dormidos. En el Evangelio de San Lucas, Jesús, resucitado de entre los muertos, camina con sus discípulos hasta Betania, justamente bajo el Monte de los Olivos, antes de su Ascensión. Los árboles de olivo enlazan las experiencias de agotamiento, de vida, de muerte aparente, y de regeneración. Los que escribieron las escrituras hicieron observaciones precisas sobre las plantas de su tierra. En Job (15, 33) hay una referencia al modo en que las flores abundantes del olivo caen rápidamente, y en el Deuteronomio (2,8, 40) leemos que las pequeñas aceitunas también pueden caer del árbol; ambas referencias son indicativos del hecho de que los árboles producen más de lo que pueden sostener. Esto sugiere que, al igual que Oak, Olive es prolífico, incluso si el esfuerzo no da frutos. La energía del árbol se da hacia el exterior, hacia la tierra circundante, como una luz. Esto se aprecia de forma clara cuando se va a preparar la esencia madre. El polen amarillo-cremoso de las flores colorea el agua del manantial de forma casi inmediata, brillade dorada la luzUn solar. esencia prepara prontamente, medida quedelamanera energíaque es ésta liberada formabajo rápida. libroLasobre el se aceite de oliva recoge ela siguiente comentario: 'Imagina un milenio de cultivo continuo sin una pizca de innovación'. 22 Los arboles de Olive han sido esclavizados, son siervos de un sistema de agricultura que no ha cambiado a lo largo de los siglos. Es un sistema al que le importa poco el equilibrio de la naturaleza y mucho aquello que se va a extraer23 de la tierra. Sin embargo. Olive continúa dando, sin quejarse, y todavía incluso unge una tierra baldía haciéndolo como lo hacen todas las plantas, convirtiendo la luz solar en energía. Una energía que puede ser utilizada como aceite y, de forma más particular, como una esencia floral. La paloma de Noé, que regresó con una hoja de olivo, es el emblema de la paz; simboliza una tregua entre Dios y los hombre que puede contemplarse como el perdón. Pero de entre todos los arboles y flores, el Olive es paciente, tolerante, y continúa dando energía mucho después que otras especies habrían cesado de hacerlo. Bach dice que en el estado Olive las personas 97 'sienten que no tienen más fuerzas para hacer ningún esfuerzo'. 23 Pero el remedio Olive encuentra los recursos necesarios para la renovación. ¿De dónde viene esto? De la luz. Wild Oat, el último de los Siete Ayudantes, 'es un remedio que cualquiera pudiera necesitar'. 24 Esta es una distinción importante. Hasta ahora, Bach había establecido las diferencias en base al estado emocional individual, o a la perspectiva mental de la persona—Gorse para los desesperanzados, Clematis para los soñadores—y aquí, con el decimonoveno remedio de su nuevo grupo, planteó algo más general y más universal. Wild Oat, dice, es un remedio de todo propósito para ser utilizado 'en casos que no responden a otras plantas (esencias) o cuando parece difícil decidir cuál de entre ellas dar.. .'. 25 Cuando uno se encuentra perdido a la hora de tomar una decisión entre ya sea uno de los Doce algunoelotro de los Wild seis Ayudantes entonces y en todos Sanadores los casos, oprobar remedio Oat26; él restantes, guiará nuestra elección posterior. En aquel tiempo, Bach probablemente no se dio cuenta de que estaba a mitad del camino del descubrimiento de sus treinta y ocho remedios florales; ciertamente debió de haber pensado que estaba al final 27 porque Wild Oat hubiera atado cualquier cabo suelto en su nuevo sistema de sanación. Wild Oat es central entre los Treinta y ocho como el único remedio que puede ayudar a orientar en busca de la verdadera dirección. En un momento dado, el Doctor Bach agrupó los remedios en formación y colocó Wild Oat en posición polar. En otra ocasión, colocó todos los remedios en un círculo pero ubicó a Wild Oat en el centro. Si los diferentes remedios descubiertos hasta entonces ayudaban a las personas a comprender sus lecciones de alma, o a sobreponerse a problemas crónicos, ahora Wild Oat estaba allí para ayudar, como una brújula, a redescubrir la verdadera ruta de la vida, del mismo modo en que un mapa nos ayuda a ver dónde estamos. Wild Oat se encuentra en toda Gran Bretaña y en muchos lugares de Europa. Los libros de referencias hablan de ésta como una especie frecuente o común. Sin embargo, casi irreconocible ser solamente herbáceaveces del género Bromus: Bromuses ramosus (o B. asper,porcomo era). Bach una debióhumilde haberlaplanta visto muchas mientras recorría las sendas de la Inglaterra meridional, porque es fundamentalmente una planta del borde de los caminos y las veredas, de las orillas, los bancales y los margenes del bosque. Quizá creció srcinalmente dentro del bosque, persistiendo después de que los árboles hubiesen caído, quedando \ atrás en los claros como una especie marcador. Margaret Plues en su Plantas Herbáceas Británicas (British Grasses) (1867) señaló que crecía en 'casi cada seto vivo, especialmente en los del borde de 'los bosques y las veredas sombreadas',28 es tan común como... la hierba. A ella le gustaba la Wild Oat de Bach y la llamó 'señorial... con su alta estatura, su panícula grande inclinada con gracia, y sus largas ramas cayendo ligeramente en flor, y arqueándose más y más a medida que la semilla madura y añade peso a las largas espiguillas...'.29 Otros autores señalan con pesar que es una 30 hierba alta, tosca y no recomendable para fines agrícolas. La altura poco usual de Bromus ramosus, hasta dos metros, es lo primero que llama la atención. La planta gana altura, del mismo modo en que podríamos trepar un árbol movida para verpor dónde estamos. una hierba frágil ya delicada, la más ligera Pero brisa,permanece sin nada decomo la fuerza propia de un árbol. Como crece a la sombra, abrigada entre otras plantas, necesita la altura para llegar a la luz y ganar espacio. Pero más bien pareciera una planta que busca para orientarse a sí misma, mirando alrededor. Los tallos delgados y tubulares se extienden hacia arriba como una antena, con cabezas colgantes, inclinadas como si observaran y percibieran. Son tallos que están contenidos dentro de una vaina que se abre formando una hoja estrecha en forma de cinta que se dobla descuidadamente sobre sí misma. La vaina está cubierta de vellosidades que contribuyen a una apariencia de sensibilidad y que hacen que los tallos brillen, plateados, como antenas. De forma inusual Bach dio una indicación para la duración del tratamiento cuando se usa Wild Oat: 'pruébelo por lo menos una semana' y 'si el paciente va bien, continuólo mientras que la mejora se produce antes de cambiar a otro remedio'. 31 98 Es como si la persona necesitase sintonizarse de nuevo, precisando resonar con Wild Oat durante por lo menos una semana' para poder orientarse y darse cuenta de cual es el mejor camino a tomar, renovando el contacto con el control de tierra, para recordar la ruta correcta a seguir. El gesto primordial de Wild Oat es la búsqueda, creciendo erecto y hacia arriba. Pero en este caso la fuerte forma vertical I ('Yo' en ingles) de Impatiens y de Vervain se pierde por el movimiento vertical vacilante, y por la cabeza inclinada que mira hacia la tierra. Bach describe este gesto humano: Los que tienen la ambición de hacer algo prominente en la vida, que desean tener mucha experiencia y disfrutar todo cuanto les sea posible, tomando la vida de lleno. Pero su dificultad estriba en determinar qué ocupación seguir… 32 Su ambición flaquea. Desean hacer algo, tienen la ambición de hacer un claro movimiento vertical, de dejar huella en el mundo, pero carecen de la firmeza de propósito de la voluntad para seguir adelante. Comollamada queriendo esta idea de unymensaje exterior,sostenida Bach dijonecesarias que 'no sienten la llamada, ninguna que reforzar apele a ellos por encima de todas las demás'. 33 De este modo, caen de nuevo dentro del laberinto mundano de la vida, quizá sabiendo que podrían volar, pero careciendo de la iniciativa de un Dédalo y de la voluntad para desarrollar las cualidades del alma que son requeridas para ello. ¿Cómo es posible que veamos cómo nuestra grandeza de alma nos hace señas y no sepamos cómo movernos desde las sombras y dirigirnos hacia la clara luz del sol? Esto debe de conducir a la decepción, 'al retraso y a la insatisfacción. La palabra 'retraso' nos remite de nuevo a la idea de un viaje: el viaje del alma, el periplo a través de la vida, la jornada hacia la ruta de nuestra llamada. Varias veces en una vida todos nos detenemos en encrucijadas y nos preguntamos qué camino tomar; Wild Oat es para aquellos que permanecen allí, irresolutos e indecisos. A Bromus ramosus le gusta el suelo húmedo y no crecerá normalmente en espacios abiertos, expuestos a la fuerza total del sol; nunca se encuentra en la cima de las colinas o en el suelo fino y seco de las tierras bajas, allí donde se encuentran Rock Rose o Gentian. Otras plantas herbáceas crecen en esos lugares, pero no así B. ramosus, pues bajo la luz del sol se requiere de una clara y fuerte sino voluntad para hierba sobrevivir. Oat no esBach la avena fatua) que se ve en los maizales, una mala para Wild la agricultura. sóloblanca le tomó(Avena prestado el nombre, pues su Avena prefiere la sombra moteada de la ambivalencia, la excusa de la incertidumbre como una razón para evitar la acción. Tan diferente a las dogmáticas personas Vine, siempre 'seguras de sus propias capacidades'. Hasta las flores están construidas de modo que evitan la luz directa. Wild Oat florece hacia finales de julio, llegando tarde en la estación. Dos glumas giran abiertas para revelar los estambres amarillos (el principio masculino, las partes masculinas productoras de polen) y los blancos estigmas plumosos (lo femenino). Todos ellos cuelgan de la espiguilla de manera que el polvo de polen cae sobre los estigmas. Pero las glumas rara vez se abren y se exponen de forma completa, ya que esto requiere del calor de una fuerte luz solar. Cuando se abren es sólo por unas pocas horas y entonces, después de la polinización, la floración termina. Como resultado, Wild Oat es un remedio que puede ser difícil de preparar, pues la combinación de tiempo atmosférico adecuado y de floración plena no es fácil. A menudo, la polinización tiene lugar mientras las glumas están parcialmente abiertas: es auto-polinización. Ello apunta hacia ese problema de Wild Oat que es la preocupación por sí mismo y la falta de compromiso en la vida. La polinización cruzada indica un potencial más desarrollado, quea puede al cambio. Lascomo semillas, que seestrechas forman al abrigo de de lasalma glumas, sólo se liberan finalesconducir del verano. Parecen escamas sostenidas en un extremo por un grano, que permanece adherido a la 'lemma', como si fuese un tipo de vela (como la pluma de un dardo o una flecha) que guía la semilla en el viento. A medida que las semillas caen, giran hacia la tierra y se diseminan (como Clematis). Cada semilla tiene unos pelillos cortos e hirsutos que actúan como barbas y que la fuerzan hacia la tierra o, al menos, hacia la reclusión de la vegetación inferior. De ese modo encuentran un lugar protegido para una rápida germinación. Wild Oat es una planta oportunista que se mece en el abrigado entorno creado por otras especies vegetales. Chancellor, dice de las personas Wild Oat: 'tienen la tendencia a derivar hacia ambientes y ocupaciones incompatibles, y esto hace que aumente más su sentido de frustración.34 El comportamiento de la semilla sugiere que en ello hay una intención perversa, como si la persona Wild Oat buscara la dificultad justamente para poner de manifiesto la naturaleza 99 imposible del destino. El relato que Nora Weeks hace de lo que Bach tenía en mente en relación con Wild Oat se centró en la necesidad que tenemos de 'un propósito definido en la vida'. 35 Ella dijo que a menudo las personas están aburridas o carentes de un interés real en sus vidas. Realizan trabajos incompatibles y desprovistos de creatividad, y ello mina su fortaleza conduciéndolas, de forma inevitable, a una mala salud. Ciertamente Bach planteó este mismo argumento con mayor fuerza tal y como puede leerse en Obras Completas (Collected Writings), (ver en particular Libérate a tí mismo, capítulo 6, páginas 97-98) y enfatizó la necesidad de que cada individuo reconociera y respondiera a su propósito de vida. Ésta es la llamada del alma a realizar su potencial, para así desarrollar aquellas cualidades innatas que cada uno de nosotros posee, para convertirnos en verdaderos seres humanos. Nuestro reto, decía Bach, es 'que debemos reconocer nuestra Divinidad... 36 porque través de Poder un Divino todas las cosas son posibles'elpara nosotros'. la terminología (Poder aDivino) nosesesupone freno, entonces sustituyamos poder de soñar'Sipor aquello que soñamos que podríamos ser. 11 - Los Primeros de los Segundos Diecinueve BACH ABANDONÓ CROMER EN MARZO DE1934 y al mes siguiente se trasladó al pueblo de Sotwell, en Oxfordshire, en el valle del Támesis. Allí permaneció los dos años y medio siguientes hasta su muerte. Durante 1934 preparó un nuevo remedio: Wild Oat. Nora Weeks sugiere que aquel fue un año de consolidación1, con 'largos y tranquilos días dedicados a trabajar en el jardín'. Él visitó Londres para atender pacientes pero, hasta donde podemos saber, se estableció en Sotwell. Allí confeccionó muebles (tanto para Mount Vernon, donde Nora Weeks vivía, como para la casa de Mary Tabor, The Wellsprings) y escribió Los Doce Curadores & Siete Ayudantes (The Tweive fíealers & Seven Helpers), que salió en julio. Sin duda alguna dedicó su tiempo a caminar, puesto que llegó a conocer la zona. Aquello fue la calma antes de la tormenta. Durante los cinco meses que transcurrieron desde marzo un a julio en 1935, encontró diecinueve nuevos remedios: promedio de unoelporDoctor semanaBach (los primeros diecinueve le llevaron seis años). No hay duda de que el proceso fue agobiante, pues antes de encontrar un nuevo remedio experimentaba la intensidad de cada estado emocional para el que el remedio sería de ayuda. Una vez iniciado, se encontraba subido a una montaña rusa de sentimientos y estados mentales, impelido a encontrar una planta que pudiese aliviar el malestar de los síntomas. Weeks nos dice que durante el invierno había comenzado a sentir inquietud e interpretaba esto como un indicio de que iba a proceder a un nuevo grupo de descubrimientos.2 Pero es característico de los Segundos Diecinueve remedios el que no estuviesen planificados de antemano como lo habían estado los otros. Todos fueron forjados en el fuego de la experiencia inmediata, y no en la teoría. Aspen, Elm, y Cherry Plum, florecen todos alrededor de la misma época, a finales de febrero o marzo. Weeks dijo que Cherry Plum fue el primero en ser encontrado. Ella recuerda que Bach padeció muchos dolores, durante varios días, debido a una inflamación de los senos frontales. 3 Como ocurre a menudo con la sinusitis, la sintomatología se combinó con dolores cabeza intensos y persistentes. el trauma a ser de la base del remedio, sinodeque lo sería el sentimiento que Sin tuvoembargo, en relación con el físico dolor:nouniba miedo poder perder el control y de ser empujado fuera de su mente. A la vista del historial médico de Bach, y de su neuralgia y su experiencia de dolor constante en épocas más tempranas, pareciera que el estado emocional fue la novedad en este caso. Aquel no era el dolor tensional del tipo Impatiens, sino una tensión mental reactiva: la sensación de que estaba perdiendo terreno en una batalla que se estaba librando en su mente. Observa cuidadosamente las palabras que él eligió para describir el remedio Cherry Plum y verás como esto tiene sentido: Miedo de que la mente esté excesivamente tensionada, de perder la razón, de hacer cosas espantosas y terribles, cosas no deseadas que se sabe que son malas y que, sin embargo, nos viene el pensamiento y el impulso de realizar 4 ¿A qué 'cosas terribles' se estaba refiriendo? ¿Hacia qué podría haberse sentido inclinado sabiendo que era algo malo? ¿Cuándo llegaron el impulso y el 100 pensamiento de comportarse en esa manera? En otro lugar habló de impulsos 'que vienen hacia nosotros', impulsos 'de hacer cosas en las que en circunstancias normales no pensaríamos, o no consideraríamos ni por un momento'. 5 Quizá para cada uno de nosotros la acción terrible sea diferente: suicidio, asesinato, crueldad, perversión, cualquier sombra oscura que llena la mente cuando la luz de la conciencia se encuentra oscurecida. Cada uno de nosotros conoce dónde está el umbral que no debemos cruzar y que no cruzamos normalmente. Esta no es una gran locura sino una pequeña batalla personal en aras de la cordura y del control. Cherry Plum, decía Bach, 'aleja todas las malas ideas y brinda al sufriente fortaleza y confianza mental'. 6 Este con muchodeunla remedio deeso luz es y de oscuridad, si miramos el flores árbol en flor aescomienzos primavera justamente lo yque vemos: las de un blanco intenso agrupadas sobre las ramas negras, con únicamente los brillantes comienzos de las verdes yemas foliares. Cherry Plum, Prunus cerasifera, es la primera flor blanca del año, que llega antes que las peras, las cerezas u otras frutas, más temprano incluso que el endrino. Es un pequeño árbol delgado con ramas ligeramente inclinadas, con escasa fortaleza física y hasta débil en apariencia. A menudo hay varios tallos en el tronco, como si se tratase de varios árboles que estuviesen creciendo juntos, como múltiples formas 'I' representativas del yo ('I', es yo en inglés). Por el contrario, el tronco erecto y único de Oak o de Elm son presagio de una individualidad fuerte y clara. Este es expresamente el problema de Cherry Plum, esta integridad individual ha quedado rota. Lo mismo puede apreciarse en la corteza, que es suave y está moteada sin mostrar una clara estructura de líneas. Al igual que en el caso de Aspen, la estructura emocional está abierta. Pero la fortaleza del gesto debe buscarse en la floración, que es brillante y exuberante, y no en la estructura del tronco y de las ramas. La esencia es fuerte e impetuosa y refuerza esta experiencia. Al igual que Olive, este árbol iluminado por la llama del espíritu. Brilla en los oscuros y recónditos espacios de la mente,está aclarando y ordenando la confusión mental. Cherry Plum es una especie un tanto inestable. Muchos autores parecen inseguros a la hora de clasificarla y la omiten en los repertorios de árboles británicos. Miles Hadfeid señala que 'Cherry Plum varía mucho en la naturaleza, pues se dice que en aquellos distritos en los que se piensa que está concentrada es difícil encontrar dos árboles que muestren la misma combinación de características'.7 Esto va en paralelo con la inestabilidad propia del estado emocional. Incluso si parece seguro que las flores hayan sido polinizadas (lo cual puede observarse en los centros verdosos que se tornan de un rosado sonrojado), la formación de frutos es dispersa y está totalmente ausente durante muchos años. Esta carencia de producción de semillas sugiere una oobre adaptación al mundo material. Plantas como Scleranthus e Impatiens, por el contrario, son prolmcas tanto en la producción como en la germinación de las semillas. Estas son esencias que representan, estados emocionales en los que el individuo está mejor adaptado a la vida en la tierra. Del mismo modo, podríamos compararlo Cerato, que no genera semillas fácilmente, que no germina sino en condiciones controladas, y que también comparte con Cherry Plum la susceptibilidad a la interferencia y la eltendencia a extraviarse. Las bayas de Cherry Plum son y jugosas cuando se forman, aunque color puede variar desde el amarillo, y pasando pordulces el naranja, hasta el rojo cereza: no hay un color estándar consistente. En el estado Cherry Plum hay una presión del mundo no físico que distorsiona los límites normales, abriéndose paso a través de los controles que de otro modo brindarían seguridad en el proceso de vida. Tenemos buenas razones para estar temerosos. Aunque las bayas germinan fácilmente, la planta tiene una tendencia natural a echar nuevos tallos desde la raíz. Por esta razón se utiliza para injertar plantas (ciruelas) más productivas y con frecuencia se planta para formar setos. En The Wellsprings, en Sotwell, había un seto de Cherry Plum del que se decía que había sido plantado por Bach. Este hábito de propagación desde el suelo muestra otros aspectos de Cherry Plum: la necesidad de estabilizar la mente mediante la participación en el mundo práctico material, allí donde las raíces extraen fuerza de la tierra. De este modo, la luz blanca de las flores permite arraigar la claridad mental, pues el futuro de la planta 101 descansa en la regeneración de la raíz dentro de la tierra. Esta misma voluntad será una clave para la comprensión de los Segundos Diecinueve remedios; tanto Cherry Plum, como Elm y Aspen echan nuevos tallos desde la raíz y, en todos los casos, estos árboles no llegan a propagarse de forma tan exitosa como otros a través de la germinación de las semillas. Entonces, enloquecido por el dolor de la sinusitis, Bach salió en busca de ayuda y encontró Cherry Plum en flor; el mismo proceso de resonancia que había utilizado con sus remedios más tempranos entró en juego. Él resonó en la agonía y el miedo, y las flores respondieron con 'fortaleza mental y confianza'. Weeks dice que él preparó el remedio utilizando las flores y que se sintió mejor inmediatamente. Al día siguiente, el episodio había concluido. Preparó el remedio por el método de ebullición sin utilizar los recipientes o boles de vidrio fino de sus preparaciones anteriores, pero la naturaleza del remedio fue la misma porque las From cualidades de Cherry Plum le devolvieron a sí mismo. En Sufrimos por nosotros mismos (Ye Suffer Your-selves) había escrito que: La acción de estos remedios es elevar nuestras vibraciones y abrir nuestros canales para la recepción de nuestro Yo Espiritual, para inundar nuestras naturalezas con la particular virtud que necesitamos . . . Ellos sanan no mediante el ataque a la enfermedad, sino inundando nuestros cuerpos con las bellas vibraciones de nuestra Naturaleza Superior, en presencia de la cual la enfermedad se derrite como la nieve bajo la luz del sol8 Cherry Plum es como la luz solar y la nieve, como la luz brillante de los Alpes. A lo largo de los años se ha observado que siempre hay unos pocos días de luz solar brillante a finales de febrero, no importa cuan húmedo y nebuloso sea el invierno. Es el anuncio de la llegada de la primavera y esa es la cualidad de luz que brilla en la flor de Cherry Plum. Una vez que encontró el remedio Cherry Plum, el doctor Bach debió de dedicar un tiempo a reflexionar y considerar su posición. A fin de cuentas, había escrito y publicado artículos sobre sus descubrimientos en varias ocasiones y, aparentemente, ahí estaba de nuevo a punto de comenzar todo de nuevo. ¿Qué debió de pensar y sentir sobre todo ello? algunos aspectos, a su vida indica que el se descubrimiento estos En nuevos remedios era una algomirada a disfrutar. Ocasionalmente ha dicho que,dea día de hoy, preparar las esencias madre de Bach es una ocupación más bien placentera y envidiable. Pero es algo que conlleva responsabilidades y ansiedades aunque, a diferencia de Bach, quien prepara el remedio tiene el beneficio de saber qué hacer a continuación. Para Bach debió haber implicado una doble dificultad. Por tanto, si le llegó el mensaje de que una nueva secuencia de diecinueve remedios podía presentarse (al igual que al menos en otra ocasión ya le había llegado un mensaje), su primer pensamiento bien podría haber sido '¡Oh, no!', en lugar de '¡Qué divertido!'. Ante la idea de otros diecinueve remedios debió de preguntarse: ¿no será una responsabilidad excesiva, demasiado para un solo hombre? Pero, por supuesto, poco después ya estaba allí, inmerso en el segundo de los nuevos estados mentales. Al menos esa es la forma en la que más tarde describió el remedio: A veces, puede haber períodos de depresión cuando se siente que la tarea que se ha emprendido es demasiado dificil, y está más allá del poder de un ser humano9 Probablemente, aquelrealizando tiempo contemplaba todo esto se sentía abrumado. Era uno . . . Aquellos queenestán un buen trabajo, queyestán siguiendo la llamada de de su vida y que esperan llevar a cabo algo de importancia, con frecuencia en beneficio de la humanidad. Y, sin embargo, sentía claramente que lo que él estaba determinado a hacer estaba por encima de su fortaleza y de su poder. Por ello, es posible que se decidiera a dar un paseo y, tomando su sombrero y su abrigo, y llamando a su perro, Lulú, saliese al aire fresco de marzo. Así, a medida que caminase a través de los campos, vería los Elm florecidos, esos altos personajes tan fuertes y tan capaces, que estaban cubiertos del suave color rosado de las flores y que le dieron respuesta a la duda y a la depresión: todo estaba bien. El Elm de Bach es Ulmus procera, el Elm común u Olmo inglés. En los años 30 era uno de los árboles más comunes en los condados interiores de Gran Bretaña. En su Flora de Berkshire, en 1897, Druce lo llamó 'abundante y una de las características más llamativas del paisaje de nuestros valles', 11 aunque probablemente no es una especie endémica. 102 Por ser 'llamativo', era un árbol que Bach debió de haber conocido bastante bien. Pero fue la floración de este árbol, en ese momento, lo que captó su mirada. De nuevo se produjo una resonancia entre el estado mental y la flor, una equivalencia que Bach experimentó de forma directa a causa de su conciencia de sus propias circunstancias emocionales. La primera impresión que recibimos de Ulmus procera, es esa masiva columna de madera (procera significa alto), ese enorme pilar de un tronco que a menudo alcanza mas de treinta metros de alto cuando está plenamente desarrollado, con un diámetro de unos cinco metros. Es un árbol erecto con grandes brazos desplegados hacia arriba que portan una gran densidad de ramas pequeñas. Cuando está en floración, en él hay un contraste entre el tronco fuerte y las flores. Un escritor comenta que 'en marzo, cuando las flores están completamente abiertas, todo el árbol brilla cálidamente bajo la 12 luz solar'. Esta calidez actúa elevando el estado de ánimo con una fortaleza y una determinación amables. Las flores son complejas. La parte masculina de la flor es la que le confiere la mayor parte del color rosado, ya que las anteras más altas son rojas hasta que se abren y esparcen su polen, para luego ennegrecer rápidamente. El polen es transportado por el viento y la tasa de polinización es muy alta. Donde las flores se agrupan, en el extremo de cada ramita, se forman las semillas, cada una dentro de una delgada vasija (sámara) como de papel, a modo de un disco plano. Estos frutos, que maduran pocas semanas después de la floración, son primeramente verdes dando la falsa impresión de que el árbol ha brotado en hojas. Más tarde, a medida que se secan y se tornan marronáceas, pareciera como si estas 'hojas' se estuvieran muriendo, justo al mismo tiempo que las verdaderas hojas se están abriendo. No menos significativa que esta contradictoria información es el hecho que ninguna de estas semillas perfectamente formadas germinará. El Elm Inglés es, efectivamente, estéril. El extraño hecho de quea partir la semilla no germine, nosrcinalmente debe de haber sido siempre el dice caso.esto La especie debe haberse adaptado de otras que fueron fértiles. ¿Qué nos acerca del estado propio del remedio Elm? Para comprenderlo necesitamos tomar en consideración parte de la historia de esta especie y de cómo se las arregla para sobrevivir. En Gran Bretaña hay varias especies de Elm estrechamente emparentadas, aunque a menudo se requiere de un especialista para distinguirlas. Varios libros nos dan un recuento detallado del Elm Inglés y de sus parientes. El mejor puede ser la obra Árboles de Gran Bretaña (Trees ofBritain), de Alan Mitchell (Collins, 1996). De forma breve, los aspectos en cuestión son los siguientes. Se supone que las condiciones climáticas frías de marzo en Gran Bretaña matan las semillas y esto apunta a un antepasado mediterráneo del Elm. Así, el Elm Inglés fue probablemente traído del sur de Francia (o de España) por las tribus anteriores a la edad de hierro, probablemente por razones religiosas. Desafortunadamente, en ningún lugar de Europa podemos encontrar poblaciones silvestres de Ulmus procera y es poco probable que los srcinales muriesen sin dejar rastro en unos pocos miles de años. Podría ser que se trata de una especie tan inestable que cambia según la localización. Si es así, la adaptación de las formas de la planta, considerada como extremadamente lenta y constante, podría ser en verdad altamentea la inestable rápida enWeiner, ciertas en circunstancias. En este(The sentido interesantemente la conclusión que llegay Jonathon El Pico del Pinzón Beak es of the Finch), relativa al tiempo que se precisó para que se produjesen los cambios evolutivos en los pinzones de Darwin, en las Islas Galápagos. En este sentido, los árboles de Elm pueden reproducirse a partir de la raíz hasta a cuarenta y cinco metros del árbol padre (ver H. N. Ridley, La Dispersión de las Plantas a Través del Mundo — The Dispersal of Plants Throughout the World, página 660). La situación es complicada por el hecho de que muchos de los Elm Ingleses fueron plantados en el siglo XVIII por su valor paisajístico y por su utilidad como árboles capaces de formar los setos necesarios para cercar los campos. El vallado de las tierras comunales, conocido históricamente como 'enclosures' (desde alrededor de 1700 hasta 1850), requería de un árbol denso y de rápido crecimiento, que pudiera plantarse como un seto para contener al ganado. Estos árboles se 103 obtuvieron a partir de chupones (brotes nuevos a partir de las raíces) y, por tanto, fueron clones. John Evelyn, en Silva, o Un discurso de Árboles de los Bosques (Silva, orA Discourse of Forest Trees, 1664), describió el proceso de excavar una zanja a veinte metros de un Elm madurot y cómo, cortando las raíces en ese punto, es posible forzar el brote de nuevos tallos.13 Dichos tallos son apropiados para ser plantados como árboles nuevos. Y Hadfield sugiere que tallos jóvenes similares pudieran haber sido importados de Francia. Él dice que 'los Elm británicos son una colección sorprendente, pues su estatus no se comprende de forma adecuada'.14 Sin embargo, el Elm de Bach es distinto de otros Olmos. El exterior y la estructura del árbol son significativos: en tanto que Ulmus procera es erecto, como una columna, U. glabra, tiene más una forma en abanico. Por ello, aunque las flores parecen las mismas, la cualidad del estado asociado al remedio del ElmI de Bachen(U.inglés). procera)Este el elegido, la fortaleza de la formahace vertical ('Yo' claro debido gesto aerecto muestra autodeterminación y voluntad: el estado propio de Elm apunta a aquellas personas que están fuertemente motivadas por su propósito de alma y que saben lo que están haciendo en el mundo. Sin embargo, esta especie ha llegado a un punto en su evolución en el que sólo puede propagarse mediante chupones, enviando raíces a través de la tierra como topos ciegos. Los comentarios que hemos hecho acerca de Cherry Plum se aplican en este caso, aunque la situación es mas extrema por la falta total de propagación por semillas. Una persona en el estado Elm (y no solamente por esta razón) sufre como si estuviera ciega, incapaz de ver el futuro. La semilla representa el futuro de cada especie y aquí el futuro está fuera de alcance. Para aclarar más este punto, mira nuevamente a Impatiens, con su certidumbre y su apuro temerario por alcanzar su objetivo. Las semillas de Impatiens son viables en un noventa y nueve por ciento. Luego, considera Cerato, cuyas semillas fallan casi por completo y cuya lección de alma tiene que ver con una profunda incerridumbre acercarepentinamente del futuro aincierto. seguir. En este aspecto particular Elm es como Cerato, Para ayudar al diagnóstico diferencial, compara los árboles de Oak y Elm: esto ilustrará las diferencias entre los remedios. Ambos estados son propios de personas fuertes, por lo general efectivas en el mundo. Los árboles son grandes, expansivos y de madera fuerte y duradera, a pesar de que el gesto de Oak es menos vertical, más desplegado y más receptivo. La corteza arrugada de ambos árboles muestra un mismo dibujo de fortaleza y de energía en las redes de las líneas de fuerza. Las diferencias definidas descansan en las raíces, en las hojas, en las flores y en las semillas. La persona Oak continúa luchando, mientras que el Elm falla y se deprime. Oak continúa trabajando por el futuro, produciendo semillas, aún cuando es viejo. En el caso de Elm, la propagación mediante las raíces muestra un enfoque diferente y, por consiguiente, es probable provoquehecho una transformación mundo material. Lasdel personas Oak son más prosaicas y más que predecibles, que se reneja enenlaelhoja suave y sencilla árbol. Las hojas del Elm son pequeñas, rugosas y peludas, con un margen agudamente dentado. Las vellosidades contienen un irritante ligero (como el de las ortigas), que estimula la fuerza vital, y las flores son prominentes y se abren antes que las hojas, contrariamente a las del Oak. Otro aspecto del gesto de Elm se muestra en los problemas que derivan de la Enfermedad del Olmo Holandés. Esta enfermedad, identificada por primera vez en 1919, llegó a Gran Bretaña en 1927 y alcanzó su momento álgido en 1935, el mismo ano en que Bach escogió este remedio. 15 La enfermedad está causada por un hongo que se propaga mediante un pequeño coleóptero volador. En los años 70 apareció una nueva cepa del hongo, mucho mas virulenta que la primera, que destruyó progresivamente todos los Ulmus procera que quedaban en el país. Ciertamente unos pocos híbridos o especies estrechamente relacionadas sobrevivieron y la enfermedad no atacó el Olmo 104 Wych (U. glabra) con la misma magnitud. Pero aunque hacia 1990 parecía que el Elm Inglés estaba finiquitado, no fue así porque, si bien la enfermedad continúa existiendo, hay muchos árboles que han crecido nuevamente, por supuesto desde las raíces, y ahora hay, de nuevo, Elms florecientes de treinta años de edad. Sin embargo, estos jóvenes árboles continúan muriendo y se mantienen en pie, desnudos de su corteza, junto a otros que parecen sanos. La Enfermedad del Olmo Holandés puede viajar a través de las raíces, ya que una hilera de árboles estara generalmente ligada entre sí por debajo de la tierra. Los árboles que la padecen pueden tener hojas en primavera, pero hacia el verano éstas amarillean y mueren. Se trata de un ciclo de infección crónica, como de una enfermedad que pudiera no acabar de expulsarse nunca. De ahí que para ello pudiera necesitarse espacio y tiempo para ir por adelante del problema; quizás Elm pueda 16 algún estímulo adicional, pero necesitará de una fortaleza añadida. Se ha hacerlo sugeridocon que Elm está a medio camino entre el hombre y la naturaleza, que no es una especie realmente silvestre, sino que está vinculada al hombre y a la tierra. Esto se ajusta a su utilización para conformar setos en los terrenos agrícolas y también para configurar paisajes pintorescos. La planta ha sido cultivada y domeñada. Crece por los caminos y las veredas por donde la gente camina y no como un árbol del bosque. Se ha vuelto dependiente de nosotros, que ahora somos los arquitectos del paisaje. Elm no tiene semillas que enviar a la aventura en solitario. Como tal, el árbol media entró la naturaleza y el cultivo directo. En términos del remedio de Bach, el tipo de persona Elm se considera bien adaptado a la vida humana, siguiendo de forma exitosa el esquema de la sociedad; doctores, jueces, sacerdotes o maestros se citan a menudo como potencialmente Elm.17 Dichas personas pueden haberse desarrollado más allá de la mera competencia por la supervivencia, viviendo de forma más altruista. Pero la incertidumbre, como un virus, mina secretamente su posición: ¿y si estuvieran equivocados? En algunos aspectos éste es un patrón de interferencia como el de las experiencias Cherry Plum. En él hay una sensación de inadecuación la mente forma deel duda uno mismo. igual que en Cherry Plum, abriéndose la masa de paso floresendel Elm escomo la queenmuestra podersobre del espíritu. ElmAnos reconecta con la fuente de nuestra verdadera fortaleza cuando nos hemos quedado demasiado enraizados en el mundo material. Más allá de lo importante que sea la responsabilidad, debemos aprender a ofrecerla. Gilpin escribió en 1791 que 'ningún árbol está mejor adaptado a recibir grandes cantidades de luz que Elm'. 18 Ello es un recordatorio de que todas las plantas y todos los árboles tienen un mismo propósito simple y evidente: recibir la luz. Pero es pertinente preguntarse de forma precisa qué es realmente la luz. Como veremos, estos Segundos Diecinueve remedios están directamente relacionados con traer la luz al mundo. Si los Elm hacen esto de forma más efectiva que otras especies, eso es porque tienen el potencial de vida necesario para traer cambios en la sociedad humana. ¿Qué es lo que dice Bach? 'Aquellos que están haciendo un buen trabajo . . . siguiendo su llamada . . . algo de importancia . . . para el beneficio de la humanidad'. El árbol de Elm es su socorro y su soporte. Pisando los talones a los Elm en flor llega el Aspen, que florece desde finales de febrero hasta mediados de marzo, dependiendo del año y de la localización. Como en el muchos de alos Segundos Diecinueve no existe registro de caso cómodeBach llegó escoger el Aspen, salvo remedios, los comentarios de un Weeks de escrito que él experimentó el estado emocional propio de cada nuevo remedio, y que ello le guió hacia el árbol o la planta que incorporaban el antídoto, por así decirlo. Por tanto, Bach se estaba sintiendo atemorizado por el mundo invisible y escribió sobre los vagos e inexplicables temores' que 'pueden acechar de noche o de día'.20 En su descripción de cuatro renglones, repite la palabra 'vago' y plantea de tres formas diferentes que estos temores carecen de explicación racional. Los que han experimentado dicho temor reconocen fácilmente ese estado; un temor de que 'algo terrible va a suceder', a pesar de que no podamos decir el qué. 21 La experiencia de Bach al encontrar los remedios anteriores sugiere que él se estaba desarrollando como una persona psíquica, y ello comportaba el riesgo de ser susceptible a interferencias, tal y como hemos visto en Cherry Plum. Otro riesgo al estar abierto al mundo sutil es el sentir la fuerza 105 completa de la potencia destructiva que a veces acecha, invisible, más allá de los sentidos físicos. Esta negatividad es atemorizante, incluso aterradora, a pesar de que pueda ser difícil describirla a otros. ¡Ellos dirán que lo estamos imaginando! Sin embargo, Bach describió cómo este miedo puede hacer que una persona tiemble o sude 'por el abyecto miedo a algo desconocido'. 22 Si este miedo del Aspen es tan sutil y sin embargo tan intenso, ¿cuál será el gesto del árbol equivalente a ello? En el caso de Elm, vimos como las personas fuertes y capaces que se relacionan exitosamente con el mundo material reciben ayuda de un árbol que es alto, que está profundamente enraizado, que tiene larga vida, y que provee de '• una madera dura y duradera. En Aspen el caso es casi exactamente el reverso. Es un árbol ligero y delgado, carente de una forma y de una estructura claras, una línea abierta delicada. Tiene unacreciendo vida más hasta corta (quizá de sesenta años) ycon nunca alcanza un ytamaño sustancial, cerca de quince metros de altura. Mientras que los Elms crecen en parques y en fincas, Aspen es mucho más aventurero. Como pionero, crece hasta las fronteras climáticas del norte y, a menudo, es el primer árbol que aparece en campo abierto. Como especie, Aspen pasa fácilmente desapercibido porque, aunque es un árbol bonito, su apariencia es difícil de describir. En los libros de texto se lleva a menudo la mención más breve en comparación con otros álamos más significativos. Aspen lucha para mantener un lugar en el mundo. Los detalles del gesto del árbol que describen el estado emocional son claros y fáciles de ver: hojas que tiemblan y se agitan ante la más ligera brisa. Su nombre en latín, Populus trémula, y su nombre en francés, Tremble, reconocen ambos esto gesto. De ahí que se diga de Aspen que es para ese miedo tembloroso; es una imagen literal. Este movimiento de agitación de las hojas es muy pronunciado y se observa de forma invariable. Lauder (1834) dice del Aspen que 'existe la noción supersticiosa entre el vulgo de que el 23 movimiento trémulo sus hojas está ocasionado porque la cruz decomentario: nuestro Salvador estuvo hecha de su madera'. Johnsdeseñala la misma creencia y hace el siguiente 'Esta peculiaridad le ganó a Aspen la no envidiable distinción de haber sido seleccionado como el emblema poético de la inquietud, de la inconstancia y del miedo'.24 No existe una explicación racional para esta idea de que el árbol tiembla a causa de la crucifixión. Johns es un tanto pedante al apartar esta idea tomándola como una superstición aunque, por supuesto, lo es. Pero en su llamada a la razón, argumentando que el tallo aplanado es lo que causa que la hoja tiemble, este autor no explica el por qué lo hace. Es bastante usual señalar alguna ventaja competitiva de la planta en su forma y en su comportamiento, pero en este caso no hay un beneficio evolutivo creíble y claro para la especie. Lo que nos indica esa frase que apunta que es el 'emblema poético de la inquietud' es que el árbol es una imagen del miedo tembloroso, al igual que Oak es una imagen de la fortaleza y de la resistencia. Ambos árboles han quedado impregnados en el folclore en un intento de explicar su gesto y su forma de crecimiento.25 La imagen de la hoja temblorosa está reforzada por la tensión palpitante que se siente en el tronco del árbol en de elAspen. una agitación perceptible puede que sentirse si unodesemodo para con la espalda apoyada árbol. Es Aspen es el remedio para lasque personas tiemblan similar, ya sea mental o físicamente. En su mayor parte, el tronco es liso y plateado, aunque comienza a arrugarse con la edad. La limpia superficie de la corteza es una vaina de protección, a pesar de que está marcada en algunos lugares por extraños diamantes negros, dibujados como runas balbuceantes sobre el tronco. Las flores nos dicen poco más, aunque sus suaves vellosidades grises nos hablan de una sensibilidad etérea, oculta y misteriosa. Las flores masculinas y femeninas crecen en árboles separados como amentos pendulantes que tienen un aspecto similar, al menos a primera vista. Significativamente, ambos tipos de flores crecen hacia afuera desde la yema y luego, hacia abajo, hacia la tierra. En tanto que Agrimony o Vervain florecen a lo largo de un tallo vertical que crece alejándose de la tierra y apuntando al cielo, Aspen hace lo opuesto. Para escapar de este miedo a lo desconocido y a lo invisible, una persona en el estado Aspen necesita ser orientada hacia la realidad 106 física, exactamente igual que alguien que despierta de una pesadilla y que se reconecta con las dimensiones comunes de la vida en este mundo. Cuando las vainas que contienen las semillas en la flor femenina se hinchan y se abren, la pelusa blanca que las entorna permite que sean llevadas por el viento lejos del árbol padre. Esas semillas pueden germinar en su día si caen en tierra húmeda. Aspen anhela la luz y crecerá generalmente solo en las márgenes del bosque, escondiéndose en el borde de la comunidad de árboles. Una observación también hecha por Johnsí nos dice que las raíces de Aspen son poco profundas, con 'ramales que corren casi horizontalmente'.26 Esto indica un contacto superficial con el mundo material, pues los árboles con raíces profundas representan un compromiso más fuerte con la vida en un nivel físico. Al igual que Elm y Cherry Plum, Aspen genera chupones a partir de la raíz, lo cual es una señal de sus fuerzas escondidas en acción. Hay pocasdelevidencias del aspecto positivo del estado Aspen, aunque puede observarse creciente árbol a medida que éste se acerca a la tierra: el tronco comienza a arrugarselaa fortaleza nivel del suelo, mostrando un entramado más fuerte de energía. Pero éste no es un claro emblema de la fortaleza que supera al miedo, que bien pudiera estar indicado en las hojas de color amarillo dorado del otoño, que caen a la tierra temprano pero que tardan en pudrirse. Sin embargo, cuando se prepara la esencia por el método de ebullición, la fragancia de ésta planta balsámica es fuerte, dulce y aromática. La tintura madre es de un color ciruela, o vino clarete. Muestra una tibieza y un fuego amables que penetran las nieblas grises de la primavera temprana, alejando la entrada de lo oculto, trayéndonos paz. Bach comentó de Aspen que 'quienes padecen este estado a menudo manifiestan el temor de contar sus problemas a los otros'. 28 Esta aprensión callada, una especie de anonimato mudo, es evidente en el árbol. Sin embargo, de entre todos los remedios de Bach, Aspen es el que mas claramente proclama su miedo tembloroso. Su gesto es uno de los más fáciles de ver y de comprender de entre todas las plantas. La marca de la hoja trémula ha sido señalada por los poetas desde Chaucer, pero Bach fue el primero en hacer la conexión entre él y el potencial sanador de las flores. Bach vio cómo las cualidades de Aspen informan sobre el árbol, y cómo resuenan en la expresión positiva de fortaleza y de protección, de protección de un miedo a lo sobrenatural. 12 - El Método de Ebullición ESTOS NUEVOS REMEDIOS fueron preparados utilizando un nuevo método. Mientras que para los Primeros Diecinueve se había usado 'El Método Solar', Bach ahora introdujo 'El Método de Ebullición'.1 Es difícil desentrañar por qué lo hizo, pues no dejó explicación escrita de ello, pero ciertamente es posible que el clima en febrero y marzo, cuando preparó Cherry Plum, Elm y Aspen, fuese un problema inmediato. Bach necesitaba preparar las esencias en seguida ya que estaba luchando contra la incomodidad del estado emocional que experimentaba y esperar a un tiempo claro y soleado podría haber significado un retraso indefinido en esos primeros meses del año. Además, como Nora observó, 'el sol de la primavera temprana no tiene la fuerza que alcanza después...'.2 Pero nunca ha habido una explicación satisfactoria de por qué Bach escogió hervir las flores, ni de por qué continuó utilizando el método de ebullición en el verano, cuando encontró los otros remedios de la serie de los Segundos Diecinueve. En Los Doce Sanadores, la descripción del durante procesomedia es concisa: va a ydescribirse, losfiltrado elementos fueron hervidos hora enComo agua clara pura. El fluido fue vertido en las botellas hasta llenar la mitad del volumen y luego, cuando estuvo frío, se le anadió brandy del mismo modo que antes, para rellenarlo y conservarlo3 Todo se reduce a este sencillo proceso: hervir durante media hora. Al igual que en el método solar es importante seleccionar el lugar para asegurar que las flores se hayan abierto recientemente y estén en el momento álgido de la floración. Un día brillante es la mejor elección, pero el tiempo necesita ser bueno más que perfecto. Como en el método anterior, hay cosas que deben de hacerse previamente como recolectar agua fresca de manantial y preparar todos los utensilios necesarios. Las flores se cortan con unos quince centímetros de rama, flores, yemas y hojas, de 107 modo que todo quepa dentro de una cazuela de veinte centímetros. Una cacerola de esmalte blanco es lo mejor. Pueden necesitarse tijeras de podar. Siempre que sea posible, las flores se recolectarán de varios árboles diferentes, hasta llenar tres cuartos de la cacerola. Luego ésta se trasladará, con la tapa puesta, hasta el lugar donde de realizará la cocción mediante, quizá, un quemador de gas portátil o un horno casero, si hay uno cerca. El gas es una fuente mejor de calor que la electricidad o el combustible sólido; es más directa y no conlleva carga electromagnética. En la cacerola se vierte una medida de dos pintas (o, 1,1 litros) de agua de manantial fresca y, ya sin tapa, el agua se lleva a ebullición, para luego continuar hirviendo a fuego lento el conjunto durante treinta minutos. Después, se coloca la tapa y la cacerola se deja enfriar en el exterior. El líquido resultante se filtra y, al igual que en el método solar, se añade un volumen de brandy similar al de la cantidad a conservar. Esta tintura madre se almacena en una botella de cristal oscuro, se etiqueta ydeseesencia mantiene en un lugar fresco y seguro. Todos los utensilios deben limpiarse y hervirse cuidadosamente antes de volverlos a usar. Hay algo sorprendente acerca de esta cocción. Este es un proceso más físico, pues tiene menos de la fineza y de la delicadeza del 'bol de cristal fino' y d e la luz etérea y danzante propios del método solar. Detenerse y observar cómo las flores se marchitan y se toman de un color marrón en el agua caliente es presenciar un cierto tipo de desintegración. El color y la vida salen de las flores, más forzados que liberados, más tomados que entregados. A medida que el líquido comienza a hervir, rápidamente toma el color de la materia vegetal. Y a medida que el vapor aumenta, se produce una constante agitación de pequeñas gotitas que sisean en la superficie del agua lanzándose, al parecer, al aire. Esto parece ser el reverso de las burbujas de aire que se forman dentro del bol de cristal en el método solar. El vapor creciente lleva la fragancia de la esencia: en Cherry Plum, es almendrado; en Chestnut Bud es un olor especiado, azucarado; en Star of Bethlehem, es fresco y dulce como el de una col gustosamente cocinada; en Willow, es similar. Cuando se ha enfriado, la esencia de Star of Bethlehem también tiene un sabor tangible y fuerte, con un color dorado amarillo-verdoso brillante. Pine sabe a madera vieja y seca; Holly puede ser de un verde intenso y brillante las hojas); Elm produce espeso como siropeHornbeam líquido quetienen es lento de filtrar; Walnut es ámbar oscuro,(de impenetrable; tanto Sweet un Chestnut un gusto acre, que es fuerte y estimulante. Red Chestnut produce una esencia de un color ciruela oscuro. Cada una tiene un carácter específico en el sabor, el color y el olor. De forma significativa, sólo estos remedios seleccionados por Bach utilizan el método de ebullición y todos los preparadores de esencias que le han sucedido, ya sea en California, en Australia, o en cualquier otro lugar en Gran Bretaña y Europa, han trabajado con el método solar. Quizá Bach hubiera utilizado el sol si éste hubiera estado disponible. Los distintos intentos de explicar el enigma de 'los bullentes' parecen partir de esta suposición. Weeks, como hemos citado antes, sugirió que el sol de la primavera temprana no era suficientemente fuerte para preparar la esencia. Y, sin embargo, Bach había preparado Gorse por el método solar en abril. Por otra parte, Nora no explica por qué él continuó utilizando el método de ebullición en mayo, junio y julio de ese año, cuando seguramente debió haber habido sol suficiente. ¿Podría haber sido que 1935 fuese un año particularmente nublado con solo unos pocos días apropiados? Los registros meteorológicos muestran que durante mayo y junio hubo una luz solar promedio brillante y que hizo un tiempo excepcionalmente bueno en julio. DeDiecinueve modo que elson tiempo desfavorable no explica cuestión. ha dicho que los Segundos árboles y arbustos leñosos esta y que, al serA veces plantasse más resistentes, necesitaban ser hervidos. Pero incluso ésta es una verdad parcial ya que varios de estos remedios proceden de plantas delicadas y carnosas, como Star of Bethlehem y Mustard, o de las suaves flores de Red Chestnut y Wild Rose. El Archivo Meteorológico Nacional (The Nacional Meteorological Archive) nos facilita una comparación de las horas de luz solar durante 1935 en relación con el promedio de cincuenta y cinco años. Los registros efectuados por el Observatorio Radcliffe en Oxford, a diez millas de Sotwell, muestran que abril me más nublado que el promedio, pero que julio fue excepcional: 108 abril mayo junio julio agosto septiembre 127.3 (promedio 147.4) 188.5 (promedio 190.7) 196.2 (promedio 19^.2) 274.3 (promedio 192.3) 200.0 (promedio 176.2) 144.7 (promedio I40.7) ¿Existe una diferencia significativa entre el método solar y el método de ebullición? Algunas personas han preparado un remedio de ebullición (como Star of Bethlehem) utilizando el método solar y consideran que la esencia resultante es igualmente satisfactoria. Aunque ambos métodos usan el mismo de manantial y flores similares, una la clara diferencia la producir cualidaduna del elemento fuego agua que colabora en la preparación. Amboshay utilizan energía del sol en para transformación durante la preparación del remedio. Pero la diferencia estriba en que la luz solar proviene del exterior de nuestro sistema planetario, mientras que los combustibles fósiles proceden del interior de la tierra. En el caso de estos combustibles fósiles, después de pasar por un conjunto de procesos de transformación, de los cuales la fotosíntesis es el primero, la energía solar contenida en ellos ha quedado transformada cuando se convierte en el fuego empleado para cocinar. La luz del sol se ha metamorfoseado en fuego en la forma de los otros tres elementos (tierra, agua y aire) generando carbón, petróleo y gas. Esta cualidad de transformación es la que se torna característica de los remedios de ebullición. De los Segundos Diecinueve remedios, Bach escribe: No hay duda de que estos nuevos remedios actúan en un plano diferente al anterior. Son mas espiritualizados y nos ayudan a desarrollar ese gran ser interior que existe en todos nosotros, el cual tiene el poder de sobreponerse a todos los temores, a todas las dificultades, a todas las preocupaciones, a toda enfermedad4 ¿Qué quiere decir con 'más espiritualizados'? Los remedios no son una vía rápida o fácil hacia la iluminación Pero trabajar con estos estados emocionales a cabo ela la trabajo real que conduce espiritual. hacia el desarrollo espiritual. Superar las dificultades deesla llevar vida conduce evolución de las cualidades del alma. En otras palabras, éste es el trabajo realizado para transformar el sufrimiento en aprendizaje, el dolor en visión profunda, y la enfermedad en salud, lo cual conduce al crecimiento espiritual. El aprendizaje llega a través de la experiencia de la dificultad; ningún conocimiento procede de lo fácil. Nos transformamos pasando a través del fuego. Y es justamente esta relación la que hace diferentes a los remedios de ebullición. Son remedios para estados que las personas experimentan como resultado de compromisos difíciles en la vida; surgen como reacción a los problemas de la vida. Y al estar preparados por el método de ebullición, tienen este aspecto común de presión, de intensidad y, ciertamente, de dolor. Por esta razón es por la que el 'sufrimiento' se asocia a menudo a estos últimos remedios. Según Weeks, Bach tenía 'grandes padecimientos que soportar' y esta misma palabra se utiliza frecuentemente para transmitir las dificultades con lasesque trabajó. Pero hacer de una virtud ligeramente cristiana (Él sufrió por nuestros pecados) erróneo. El sufrimiento es esto el proceso de transformación y los remedios sirven para ayudarnos a encontrar una vía en ese sufrimiento, antes de eliminarlo de nuestro camino. La enfermedad es el resultado del pensamiento errado y de la acción errónea, y cesa cuando el acto y el pensamiento son puestos en orden. Cuando se aprende la lección de dolor, de sufrimiento y de angustia, no hay propósito ulterior en su presencia y automáticamente desaparece.6 De modo que el fracaso en aprender la lección es lo que conduce al sufrimiento. Pero el sufrimiento también proviene de la resistencia, de cuando luchamos por mantener una situación en contra del peso de lo que sucede en la vida. Ese es, justamente, el significado de la raíz de la palabra sufrimiento: del latín suffere, sostener, que viene de sub, en el sentido de 'arriba desde abajo', y ferré, cargar (Chambers). Así, el significado es el de cargar desde debajo. Esto es exactamente lo que hace el fuego en el método de la ebullición, confirmando así la imagen del crecimiento hacia 109 arriba en la evolución del alma. Este llevar hacia arriba desde abajo es importante. La energía del sol es dada y recibida, cayendo desde arriba, mientras que el fuego que proviene de dentro de la tierra arde debajo de la esencia y lleva la energía hacia arriba en su viaje de regreso. Esto establece un paralelismo con el viaje del individuo, que encarna en la tierra y retorna a lo largo de la ruta de la evolución del alma. Los Doce Sanadores describen las cualidades de los doce tipos de almas descendientes. Los remedios de ebullición describen el camino del alma ascendente y la variada experiencia de las lecciones de vida que asisten al retorno. Por tanto, el método de ebullición aporta algo mas a la preparación de la esencia madre que el ser una mera alternativa conveniente a los rayos del sol. En él el proceso es distinto pues así como las flores colapsan y se desintegran en el agua que hierve, también los viejos patrones se rompen a medida que el amables cambio entra en nuestra vida. El agua y el fuego en conjunto ablandar es y para disolver; y fuertes. La resistencia al cambio causaactúan sufrimiento y estepara sufrimiento como una cocción para el alma. 13 - Resistiéndonos a Participar en la Vida LA IDEA DE QUE LAS PERSONAS SUFRENpara aprender o, más bien, que el fracaso en aprender trae el sufrimiento, debe haber sido lo predominante en la mente de Bach a medida que se acercaba al siguiente remedio: Chestnut Bud. Éste, dijo, tiene que ver con hacer un uso pleno de la observación y de la experiencia para 'aprender las lecciones de la vida diaria'.1Algunas personas sólo necesitan tener una experiencia una única vez y aprenden de ella lo que necesitan saber y lo asimilan en su patrón de vida. Otros encuentran que necesitan repetir la experiencia, a menudo varias veces, antes de que ésta sea efectivamente parte de ellos. Bach habla de estas lecciones en términos de 'error' y 'fallo', de modo que podemos suponer que tuvo experiencias muy específicas en mente. Entonces, ¿en qué tipo de cosas estaba Bach pensando en esa época en relación confracasando Chestnut Bud? ¿Cualesdeeran estas lecciones? ¿De dónde pudo surgir la sensación que estaba al aprender la experiencia? Es posible queleestuviera preocupado por de su trabajo, por sus relaciones, o, en tercer lugar, por el progreso en su propósito de vida personal. Sólo podemos hacer suposiciones. Pero el tomar en consideración lo que podría haber sido su situación nos aporta un contexto para el significado de Chestnut Bud. En aquella época Bach estaba viviendo en Welispríngs, en Sotwell, con MaryTabor. Nora Weeks vivía en Mount Vernon, posiblemente con Víctor Bullen como compañía. En su libro To Thine Own Self Be True ('Se fiel a tu propio ser'), Mary Tabor nos aporta una impresión de cómo debieron ser las cosas entre ellos como grupo. El héroe de ese cuento es Davidsson, una versión un tanto distrazada de Bach; en él también está 'la dama de las flores' que vive sola en la 'casa de la esquina que se alza sobre el camino'. Las notas de la cubierta del libro dicen: 'Este libro es el resultado de la observación por parte de la autora del ejemplo personal del Dr. Edward Bach, en otro tiempo especialista de Harley Street, quien transformó el principio en acto vivo'. El principio es 'sigue tu propio deseo'. En esta obra, publicada en 1938 por C. W. Daniel, hay una indicación de la otra cara del trabajo de Bach como maestro. Su grupo de amigos íntimos también incluía a los Wheelers y es probable que algún enredo en sus relaciones a Bach pasada. a pensar,Acon pesar,decimos o bien en fracaso, o enque el devan ellos, a la hora de aprender decondujese una experiencia menudo desuotras personas de cabeza hacia el mismo tipo de situación que acaban de dejar, sea ésta un asunto laboral, un asunto amoroso, o simplemente un sueño. Chestnut Bud se aplica a dichas experiencias como una guía del alma para comprender, ayudando a las personas a aprender lo que realmente está sucediendo. Como un consejero capaz, el remedio muestra la forma en que los patrones de comportamiento se repiten y cuales son las consecuencias de ello. El trabajo del Dr. Bach, el descubrimiento de nuevos remedios, también implicaba el riesgo de cometer 'el mismo error en diferentes ocasiones'. Él estaba involucrado en un complejo proceso de aprendizaje y de enseñanza, de escucha y de conversación de forma simultánea. Con estos remedios de ebullición tenía que estudiar más de cerca tanto a sí mismo como a sus respuestas emocionales y, al mismo tiempo, continuar permitiendo que la guía y la intuición le hablasen. Si se había sentido deprimido y abrumado con Elm y atemorizado con 110 Aspen y Cherry Plum, pudiera ser que en este punto hubiese perdido el rastro de lo que le estaba siendo mostrando. Una situación Chestnut Bud es como el juego de Las Serpientes y las escaleras: uno puede retroceder hacia viejas maneras de pensamiento y de acción, deslizándose lejos del conocimiento y de la experiencia adquiridos a través del arduo trabajo. Él mismo dijo, que la vida tiene 'el propósito de incorporar todo el conocimiento y toda la experiencia que puedan obtenerse a través de la existencia terrenal...'.2 Pero, a veces, no somos capaces de verlo. Si la experiencia se repite sin que se alcance conocimiento alguno, debe repetirse de nuevo. ¿Se le estaba mostrando a Bach algo que no había logrado ver en primera instancia? Error, falta y fracaso son palabras que aparecen frecuentemente en los escritos de Bach. 'Nuestro objetivo general es reconocer nuestras faltas... La enfermedad se debe solo y enteramente a las 3 faltas en nuestro única curaque es corregir nuestras faltas...'.ayuda Por tanto, a Chestnut Budinterior... como elLa remedio más definitivamente en elmira con atención reconocimiento del error. El reconocimiento de estos fracasos personales es la tarea más importante para la vida en la tierra: Una comprensión de dónde estamos cometiendo un error (que tan a menudo no reconocemos) y un serio esfuerzo por corregir la falta conducirán no sólo a una vida de alegría y paz, sino también a la salud4 Esto nos lleva al tercer elemento contextual de Bach en relación a Chestnut Bud: el progreso que él estaba haciendo en su propósito personal de vida. En 19175 fue operado de cáncer y en su certificado de defunción, en 1936, se hizo constar sarcoma como una de las causas conjuntas de muerte (junto con fallo cardíaco). Toda su vida adulta fue una lucha en torno a 'la causa y la cura reales de la enfermedad'.6 Por ello, es posible que mientras las hojas del Castaño se iban desplegando, Edward Bach tuviese que re-examinar su comprensión personal de su propia salud y de cómo esto se relacionaba con su propósito de alma. Quizá el espectro de unEsto dragón largo pero tiempo levantó nuevo para atemorizarlo. no muerto era una desde pequeñez, poratrás eso semismo losderemedios de ebullición no se relacionan con cuestiones menores. Cuando se toma en consideración cómo Bach vio la relación entre el cuerpo y el alma, eso ayuda a leer sus 'verdades fundamentales' expresadas en Cúrate a tí mismo. En tercer lugar, debemos reconocer que el corto pasaje en esta tierra, que conocemos como vida, no es mas que un momento en el curso de nuestra evolución, como un día en la escuela es a la vida y, aunque en el presente solo podemos ver y comprender ese día, nuestra intuición nos dice que el nacimiento estuvo infinitamente lejos de nuestro comienzo, y que la muerte está infinitamente lejos de nuestro fin. Nuestras Almas, que somos realmente nosotros, son inmortales, y los cuerpos de los cuales somos conscientes son temporales, simplemente como los caballos que montamos para ir a un viaje, o como los instrumentos que utilizamos para llevar a cabo una parte de un trabajo.7 Así, para él, cualquier enfermedad corporal era de escasa importancia. Pero ese es, justamente, el contexto de fe y de conocimiento que es difícil de alcanzar y del que nos es fácil apartarnos. Puede que la lección de vida tenga que sernos mostrada más de una vez antes de que pueda ser comprendida. El del remedio Chestnut BudelnoHorse se prepara a partir flores hippocastanum. sino con las yemas abiertas del árbol Castaño de Indias, Chestnut inglés,deel las Aesculus Este es uno de los primeros árboles grandes que echan hojas en el ano. Si bien hay aspectos del gesto del árbol que son relevantes (como el patrón quebrado de la corteza, ver White Chestnut), el estadio de brotación de la yema es el que, de forma específica, caract^iza esta esencia. El Castaño es el más emblemático de todos los árboles en cada primavera. Cada uno de los brotes se ha formado en la estación previa; incluso podemos ver la cicatriz de la última hoja. Dentro de los brotes o yemas cerrados yace todo el potencial para el nuevo crecimiento y desarrollo: hojas en miniatura, y tallos, y flores que descansan estrechamente plegados en su interior. Así, a medida que la yema se abre y el tallo explora su único camino en el espacio, desarrollando la vida del árbol a lo largo del año, el brote se despliega de forma individual de acuerdo a un patrón de potencial ya establecido. Cada brote o yema sigue el mismo patrón, pero expresa una sola y única forma. Es como la persona 111 individual explorando los potenciales en el contexto de una vida, pues en toda vida hay oportunidades ('contiene las lecciones y las experiencias necesarias en el punto de nuestra evolución...')8 y la única cuestión es si la oportunidad para aprender es aprovechada. Y aquí es donde el remedio Chestnut Bud entra en juego. Aquellos que fracasan a la hora de aprender y de crecer en el contexto de su potencial, 'no aprovechan de forma completa las ventajas que derivan de la observación y de la experiencia...'.9 ¿Por qué este remedio se prepara a partir de las yemas foliares y no a partir de las flores? Porque las hojas de primavera son tremendamente expresivas de lo que es una nueva estación, de lo que son nuevos comienzos y un nuevo crecimiento. Se desarrollan paso a paso ante nuestros ojos y, al mismo tiempo, también son el órgano de la respiración de la planta. Absorben la luz y el aire para crear, mediante la establece fotosíntesis, la energía que tierra. Estay actividad física un paralelismo consostiene la formalaenvida queenlalaexperiencia la observación conducen al aprendizaje y sostienen la vida del alma. La respiración trabaja a muchos niveles y vivir de forma eficiente significa aprovechar la experiencia de vida y construir a partir de ella las cualidades del alma. O sea, decir 'sí' a las lecciones de vida. Chestnut Bud se describe a menudo como un remedio para niños, para los que aprenden lentamente, o para las personas tontas que no progresan en la vida según lo esperado. Podemos igualar estas yemas jóvenes a las personas jóvenes. Pero cualquiera puede llegar a atascarse en la vida y necesitar ayuda. Esta manera de liberarse aprendiendo para el alma implica que una persona puede tomar con utilidad Chestnut Bud hasta un día antes de su muerte. A fin de cuentas, pasamos la mayor parte de la vida repitiendo los patrones del pasado. A continuación llegó Larch, el remedio que ayuda a aquellos 'que sienten que nunca tendrán éxito'. 10 Son personas cuya confianza en sí mimas es baja, lo cual es un corolario natural de la experiencia Chestnut Bud porque, aún cuando la lección a aprender unoresulte puedemuy sentir el fracaso. Espueda posibleverse, que nos claroque quésobrevendrá es lo que debe hacerse para realizar el propósito de vida, pero estas personas se contienen porque 'no se consideran a sí mismas tan buenas o tan capaces como aquellos que las rodean'. 11 En el caso de Bach esto parece apuntar nuevamente a un cuestionamiento de si mismo, a una duda en torno a si. El reto está ahí delante nuestro, pero no la voluntad para tener éxito. Sabemos que Bach tuvo éxito; sin embargo, Larch fue uno de los estadios de dificultad para desanimarlo y retrasarlo. Esto es característico de los remedios del método de la ebullición, que representan dificultades que hay que superar en el camino de la vida. La condición Larch no es inherente, no es algo con lo que nacemos, no es algo integral del alma. Crece como una respuesta al trauma, como respuesta a un revés en particular. Así, después de un accidente puede aparecer una pérdida de confianza y Larch está ahí para aquellos que se han comprometido con la vida, que han sufrido un revés y, por consiguiente, se sienten derrotados. Larch llama a hacer el intento, aún a riesgo de fallar, y Bach describió esta situación diciendo que son personas que 'no se aventuran ni 12 hacen un intento loLos suficientemente como paraque tenersonéxito'. Seguramente esto como es algola que todos conocemos. escoceses nofuerte son los únicos educados con historias de 'Robert the Bruce' y la araña persistente que no dejaba de tejer su red. Un poeta irlandés, Thomas More, fue quien escribió: Había un pequeño hombre que tenia una pequeña alma, Y dijo, 'Pequeña Alma, intentemos, intentemos, intentemos. Y un inglés, William Edward Hickson, escribió: Si no tienes éxito la primera vez, Inténtalo, inténtalo otra vez. Larch es el remedio del 'inténtalo de nuevo'. Las observaciones sobre otras de las plantas de Bach sugieren que la forma del árbol de Larch debería ser, o bien muy erecta y confiada, o bien tanteadora y vacilante. De hecho, es ambas cosas. Larch es otra especie inmigrante en el Reino Unido, pues es probable que Larix decidua no fuese introducida hasta cerca de 1620. Si se encontraba en las Islas Británicas en fechas más tempranas, debió de ser muy escaso. Las razones por las cuales esta especie fue introducida y luego cultivada 112 tan extensamente son su fortaleza y su adaptabilidad. Puede crecer en condiciones muy escarpadas y adversas. Las grandes plantaciones de Larch realizadas por el cuarto Duque de Athol en el siglo XVIII (algunos dicen que cultivó veintisiete millones de árboles en quince mil acres de tierra baldía) fueron un reconocimiento de que el árbol era lo suficientemente fuerte como para crecer en las rocosas y montañosas tierras de Escocia. Las semillas y los árboles llegaron srcinalmente de Italia, donde Larch prospera en los Alpes y en los Apeninos y, más recientemente, de Alemania. Los nuevos bosques eran económicamente viables porque Larch es un árbol particularmente duradero y es útil como madera para la construcción de barcos, de postes y de puntales de minas. Los ejemplares crecen rápido y de forma erguida, con un único tronco y pocas ramas. Sin embargo, y a pesar de esta precocidad y fortaleza aparentes, Larch es sensible a la polución y, al igual que Elm, propenso en a las enfermedades fatales. Estopero, se debe probablemente la sobre esplantación condiciones desfavorables en cualquier caso, al es monocultivo indicativo dey auna debilidad inherente a la especie. La semilla de Larch se forma al abrigo de un cono o pina (Larch es una conifera, como el pino o el abeto) y tiene un pequeño ala que la llevará a cierta distancia del árbol padre por efecto del viento. Al igual que en los casos de Clematis, Wild Oat y Hornbeam, la semilla de Larch ilustra una tendencia a derivar en la vida, en ella hay una disociac^n temporal de cualquier compromiso en el mundo material. Cuando la semilla aterriza, la germinación es incierta, pero las plántulas pueden enraizar en las grietas de las piedras o en algún pequeño risco, allí donde otras no tendrían éxito. Este hábito contrasta con otras especies que requieren en general de condiciones más fáciles y de un suelo más fértil para crecer. Al igual que Mimulus, Larch lucha en la dificultad. En Silva, de Evelyn (1786, edición de Hunter), hay una nota al pie relativa a Larch: . . . se ha señalad» que aquellos árboles que han sido plantados en los peores suelos y en las condiciones más expuestas, han prosperado de la mejor forma, lo cual es un gran aliento. Algunos árboles no pueden generar tanta exuberancia. 13 Existe una historia según la cual los primeros Larch plantados en Escocia fueron importados junto con unos naranjos. Los Larch prosperaroncomo cuando fuerondándolos ubicados por en invernaderos con los naranjos, pero cuando fueronnodescartados basura, muertos, revivieron 14 rápidamente y se convirtieron en árboles fuertes. Las plántulas de Larch retroceden fácilmente ('son muy propensas a pudrirse y a ser quemadas por el sol'),15 de modo que el desencanto puede aparecer tempranamente. De igual modo, Larch no puede sobrevivir en terrenos con exceso de agua y prefiere utilizar un extenso sistema de raíces para buscar la humedad. Al igual que en el caso de Scleranthus, esto indica una necesidad de profundizar en su compromiso con el mundo material. Larch comienza como una conifera típica, con un pequeño vastago vertical que se abre generando entre seis y ocho delgadas agujas colocadas en forma radial, como los radios de una rueda. Durante los primeros cuatro años de vida es una planta perenne. Posteriormente, el arbolillo se convierte en caducifolio, las hojas amarillean, después se tornan marronáceas y, finalmente, caen al suelo. Esta conducta es única entre los árboles británicos y enfatiza ese aspecto de que Larch comienza la vida de forma normal, como las luego,amarronado, de repente, cambia. La forma enenque las otras hojasconiferas, toman elycolor pero permanecen el árbol durante todo el otoño y el comienzo del invierno, ha llevado a la observación de que cada año Larch da la impresión de estar muriendo. El poeta William Wordsworth que, por alguna razón, sentía un profundo desagrado por Larch, escribió: ... en invierno, se distingue deforma mucho más lamentable que los otros árboles caducifolios del bosque; porque si éstos parecen únicamente dormir, Larch aparenta estar completamente muerto.16 En términos prácticos esto pudiera ser una estrategia de supervivencia, permitiendo al árbol crecer en montañas por encima de los i^oo metros, en los Alpes; y por encima de ^o metros, en Escocia. Pero la imagen poética de un árbol renunciando en la vida es una explicación más satisfactoria. Comparemos la lucha sin renuncia de Oak, que nunca cesa en el intento, con la inclinación aparente 113 de Larch a renunciar en cualquier oportunidad. En algunos aspectos la forma del árbol de Larch puede considerarse como el reverso de la de Impatiens. La persona Impariens está segura de si misma, lo cual se reneja en una clara y potente geometría propia de la estructura de la planta. Larch carece justo de esa confianza y ello se refleja en las delgadas e inclinadas ramas, que cuelgan del tronco como cables sueltos que caen hacia la tierra y que, en sus extremos, giran hacia arriba como intentando, por fin, levantar su figura. Ciertamente los jóvenes tallos laterales comienzan a crecer hacia arriba en ángulo, pero lentamente se curvan bajo su propio peso. Este gesto de caída puede ayudarle a desprenderse de la nieve que, de otro modo, podría pesar en exceso sobre las ramas y partirlas. Pero esto expresa fuertemente el estado propio del remedio Larch, el que se colapsa sin resistencia, sin mantener la voluntad. Ello se observa en el extremo superior del árbol en crecimiento, parece perder elseímpetu de en continuar hacia arriba, se curva aplanándose en la parte más alta.que Este aplanamiento observa Larix decidua pero noy necesariamente en los híbridos que se cultivan comercialmente. Larix eurolepsis, el Dunkeld Larch, es un cruce entre L. decidua y el Larch japonés, L. kaempferi. Tiene un porte más erecto, por lo que produce una madera mas recta. El más natural y curvado L. decidua es el que se usa para preparar el remedio. Parece que el esfuerzo del crecimiento vertical no puede sostenerse. Finalmente, sin embargo, Larch construye un tronco poderoso, como una columna, y es un árbol de crecimiento rápido que alcanza una altura de veinticinco o treinta metros en cincuenta años. Posteriormente sólo crece en la copa, viviendo 200 años en algunos casos. La madera es resinosa (los árboles son utilizados para extraer trementina) y es resistente tanto al fuego como al agua. Así, al final tiene una fortaleza y una estatura que hablan de la cualidad positiva del remedio. Cuando el árbol es joven, la corteza es rasgada e irregular, escamada como piel seca. Luego, conforme el tronco se expande, la corteza parece incapaz de crecer a la misma velocidad, y aparecen grietas. La savia pegajosa brota de las grietas como un eczema purulento, tiene un color blanco-lechoso y es fuertemente aromática. Es coro si el crecimiento fuera doloroso para el árbol. ¿Quizá la dolorosa y traumática experiencia que yace de la confianza agitadadedel Larch? Cuando es más vieja, corteza fisurasdetrás verticales, aunque carece la estado estructura fuertemente reticulada de la Elm, Oak,desarrolla o Sweet Chestnut. Larch florece en abril, con la primavera. Las flores masculinas y femeninas aparecen juntas en la misma rama. Las masculinas son menores, con sacos productores de polen amarillos y redondos que apuntan hacia abajo desde la cara inferior de las ramas. Las femeninas son de color rojo-púrpura y se disponen hacia arriba, en el extremo de las ramitas. Las flores no se abren a partir de un capullo, sino que, como en el caso de todas las coniferas, que son gimnospermas (que significa 'semillas desnudas'), crecen con un óvulo expuesto que aguarda la caída del polen. Existen dos divisiones principales en el reino de las plantas: las gimnospermas y las angiospermas. La distinción entre ambas se hace en función de la estructura de los órganos reproductores de la flor femenina. Las gimnospermas no tienen un ovario cerrado—en ellas el polen cae directamente en el óvulo desnudo—y no tienen necesidad del estigma y del estilo que encontramos en las angiospermas. Las gimnospermas son un grupo más antiguo en términos evolutivos: eran la vegetación dominante hace trescientos millones de años, en el período carbonífero. En la actualidad aún hay ejemplos de tales especies el Ginkgo los grandes antiguosy Redwoods de California,'primitivas' la Sequoiacomo sempervivens, quey,esentre una delaslasconiferas, formas deestán vida más mas viejas de la tierra. Las angiospermas no aparecen en los registros fósiles hasta hace cerca de cien millones de anos, a pesar de que pronto se convirtieron en la forma vegetal dominante en muchas partes del mundo. Cada óvulo está protegido por una pequeña bráctea que, tras la polinización, continuará creciendo y ayudará, a su debido tiempo, a formar el cono. Posicionadas de esa forma, es seguro que el polen caerá desde las flores masculinas sobre las femeninas. La polinización es inevitable; no puede fallar. Cada flor produce un cono y estos permanecen adheridos a las ramas durante varios años esperando el tiempo ventoso y seco que los agitará y liberará las semillas. Así es que Larch tiene una historia, una larga historia del pasado que contar; las varias generaciones de conos son evidencia de continuidad. Larch es una especie pionera: crece en la frontera donde las condiciones son hostiles; en suelos fríos, húmedos y pobres. Solamente un árbol con gran determinación puede 114 hacerlo y por ello ha desarrollado una estrategia que le permite permanecer a la espera aguardando a condiciones favorables. Pero en Larch la auto propagación no es lo único que está planificado porque, siendo un árbol de hoja caduca, las hojas que pierde cada año fabrican lentamente un barro nutritivo en el suelo. Es un árbol que ayuda a generar suelo y se dice que es así porque aporta calcio al terreno.17 La mayoría de las coniferas envenenan la tierra con acidez. Las hojas de Larch se pudren con mayor rapidez de manera que éste es, con mucho, el mayor abonador de los pastos de páramos y marjales conocido en este país'.18 Esto es un éxito para el árbol y, así mismo, un éxito para el uso ulterior de la tierra. Cuando se supera la tendencia a la expectativa de fracaso, la determinación y el éxito le siguen, generando una fuerte contribución a la conciencia en evolución de la vida sobre la tierra. Hay un tercer remedio que seque ajusta bien dentro de este pequeño grupo correspondiente a las personas se resisten a la implicación en la vida: Hornbeam. Bach no anotó el orden de los descubrimientos, como tampoco lo hizo Weeks, pero Hornbeam florece al mismo tiempo que Larch y tiene ciertas cualidades en común con él. Pero mientras que Larch se retrae por su falta de confianza, Hornbeam se retrae por su falta de determinación y de fortaleza. Este último es 'para aquellos que no sienten tener fortaleza suficiente, ya sea física o mental, para acarrear la^arga de la vida que se ha colocado sobre ellos...'. 19 Una vez más, Bach se está sintiendo sobrecargado, solo que esta vez la carga no es de responsabilidad, como lo era en Elm, sino la carga del peso del trabajo, el afán que éste implica, la sensación de que se requiere de un esfuerzo demasiado grande. El cambio en énfasis es ciertamente sutil entre estos primeros remedios de ebullición. Sin embargo, puede explicarse de forma suficientemente clara visualizando Bach Élensabe aquel permitiéndonos resonar con su estado amental. cómotiempo hacer suy trabajo presente (Chestnut Bud), ha recuperado la confianza para intentarlo (Larch), y, sin embargo, no puede animarse a actuar; aún no puede, por así decirlo, salir de la cama. ¿Por qué? Porque 'alguna parte de la mente o del cuerpo necesita ser fortalecida antes de que estas personas puedan completar fácilmente su trabajo'.20 Nótese el uso de 'fácilmente'. El trabajo puede hacerse, pero ello supone un esfuerzo muy grande. Hornbeam, Carpinus betulus, es un árbol de hoja caduca y de madera dura. En los libros de texto se le califica y invariablemente como una especie poco notable, poco ' conocida y con pocas características distintivas. A menudo esto puede ser cierto, pero cuando el árbol está en flor es sensacional, es un despliegue magnífico de fuerza, de vitalidad y de color. Clarke Nuttall lo rescribe de manera excelente cuando escribe: 'Súbitamente, el árbol estáa la vestido, revestido de un ropaje verde-dorado goteante'." Este abrigo de lame dorado brilla luz delcomo sol como una explosión deslumbrante de energía. La brillantez de las flores es afín a la del Olive y de esto se desprende que Hornbeam sea para un tipo de cansancio o de lasitud. Esto no ocurre en cada primavera y con frecuencia las flores están mortecinas o, incluso, totalmente ausentes. Pero cada varios anos (se dice que después de veranos cálidos) el árbol hace un despliegue verdaderamente memorable. Y entonces se despierta nuestra curiosidad por averiguar qué extraña y exótica especie puede ser ésta. Hornbeam crece de forma natural en el sureste de Inglaterra y de ningún modo en el norte; quizás sea porque solamente el más débil temperamento meridional es el que busca el apoyo de Hornbeam. Los antiguos bosques del noreste de Londres eran mayoritariamente de Hornbeam. Allí, en siglos anteriores, se le utilizaba por su leña, que era especialmente apreciada por su calor y por su llama brillante. La madera prende fácilmente y la quema equivale a la transformación de energía. Una persona en el estado Hornbeam 115 necesita transformar energía para galvanizar su voluntad en acción. La madera es extremadamente dura y de ella dijo Gerard:'... porque en algunas épocas se vuelve tan dura que su vigor y su dureza pudieran más bien compararse con los del cuerno que con los de la madera. Por consiguiente, fue nombrada madera de cuerno (hornbeam, su nombre común en inglés) o madera dura (hardbeam)22 La dura madera blanca se utilizó en tiempos anteriores al uso del hierro y del acero para fabricar las partes móviles de las maquinarias, como los dientes o las espigas utilizados en los molinos de agua o de viento, para las carretas, para los arados y para otros utensilios agrícolas. Pero no hay tradiciones asociadas a Hornbeam23 más allá de la belleza de su flor y la utilidad de su madera. El tronco es liso, de color gris marronáceo y apagado, pero está moteado con líneas plateadas verticales que oscilan como la luz. La imagen es la de una energía eléctrica brillando en la corteza. El tronco rara es circular y tiene deapariencia arrugada o estriada, trenzadas fibras musculares que vez se adivinan por debajo una piel lisa. El árbol comienzacomo a echar ramas en las partes bajas y cada una de ellas, a su vez, genera otras ramas de manera que el árbol tiene una elegante forma de horquilla; las ramas principales se pierden rápidamente entre las ramitas. Estas ramitas son delgadas y están cubiertas por todo un crecimiento foliar denso. Las hojas tienen un borde aserrado y están fuertemente lobuladas, lo cual es una indicación de fortaleza y de un tipo de irritabilidad, como en el caso de Impatiens; no es que Hornbeam sea un estado emocional irritable, sino más bien que en su caso algún tipo de irritabilidad y de excitación ayudaría a poner las cosas en movimiento. Con frecuencia las hojas se mantienen agarradas al árbol durante el invierno, lo cual hace de Hornbeam una especie útil para los setos. Hornbeam crece pronto en cualquier suelo: 'ningún suelo, húmedo o seco, es inapropiado para él y, sin desalentarse por la más despiadada poda, arranca en seguida a crecer de nuevo'.14 Ello demuestra su poderoso intento de seguir adelante con vida. En Hornbeam la fuerza vital es tan poderosa, que cuando dos ramas se tocan o se cruzan entre sí con frecuencia crecen juntas y se fusionan en una. Las notas de Hunter, en Silva, del autor John Evelyn registran que en Alemania, en 1786, Hornbeam se plantaba de manera que 'cada dos plantas inter-seccionar sí para formary una cruz de San Andrés. En elcuerda. lugar Como donde ambas sepudieran cruzaban, el agricultor entre raspaba la corteza las enlazaba unidas con una consecuencia de esta operación, las dos plantas consolidaban un tipo de nudo indisoluble del que partían tallos inclinados que formaban una empalizada viva o chevaux de frise [pieza de madera erizada de puntas.] de manera que dicha protección podría denominarse fortificación rural. Estos setos, al ser podados anualmente de forma discreta, generarán en unos pocos anos una cerca impenetrable en todas sus partes. En Alemania no es extraño ver los costados de las carreteras resguardados de ese modo a lo largo de muchas millas, y sería deseable que este mismo ejemplo pudiese seguirse en algunos lugares de Gran Bretaña. Me inclino mucho a recomendar dichos setos, porque Hornbeam no es delicado en cuestión de suelo, sino que crecerá incluso en tierras aparentemente baldías. Cuando se poda adecuadamente, echará fuertes tallos laterales en las tres pulgadas próximas al suelo, conformando así una cerca impenetrable para el ganado. También es un árbol de crecimiento rápido, algo de gran consecuencia para la mejora de las tierras baldías.' (Evelyn, Sir John, Silva o Un Discurso de los Árboles del Bosque y la Propagación de la Madera en los Dominios de Su Majestad — Silva, or A discourse of Forest Trees and the Propagation of Timber in His conentrelazada. notas de A. Hunter, segunda edición, 1786, p.141). Hornbeam es laMajestys imagen Dominions, de la fortaleza Las flores masculinas y femeninas se encuentran en el mismo árbol. El amento o inflorescencia masculina es vistoso y aparece poco antes de que las hojas estén completamente abiertas. Las flores femeninas son muy poco notables porque parecen yemas foliares plegadas, que se abren apuntando hacia abajo en el extremo de las ramitas. Cuando son polinizadas, los pequeños estilos rojos se proyectan hacia afuera. En cuanto a la semilla, es una nuez provista de una bráctea con tres alas, que actúa como una vela cuando es transportada por el aire. Vuela como un helicóptero y puede hacer una travesía de hasta cien metros mas allá del árbol antes de detenerse.25 Al igual que en el caso de Clematis, los frutos permanecen en el árbol hasta bien entrado el invierno. Ello manifiesta un paralelismo con la necesidad que la 116 persona Hornbeam tiene de descender a la vida, para involucrarse profundamente con el mundo. El ala de la semilla es emblemática de la tendencia a permanecer desligada de la tierra, mientras que las flores, al apuntar hacia abajo, hablan de la necesidad de comprometerse en la realidad física. Hornbeam es uno de esos remedios que deben tomarse para poder apreciar de forma plena la cualidad propia del estado emocional. Es entonces cuando se puede sentir la diferencia. Las personas se habitúan tanto al sentimiento Hornbeam que 'los asuntos cotidianos les parecen demasiado difíciles de llevar a término...'.26 El letargo penetra lentamente en ellas. Al igual que en el remedio, la floración súbita de Hornbeam trae un aporte repentino de fortaleza y de determinación. Los engranajes se ajustan (como las espigas del molino de la mente) y, una vez más, se tornan activos y determinados. Aquí tenemos, por tanto, tres remedios más preparados a partir de árboles. Tres remedios un rasgo comúnaeninvolucrarse tanto en cuanto cada uno de esos emocionales comparte que unacomparten característica renuencia de forma plena en laestados vida. Chestnut Bud vive pero no registra el significado de aquello que experimenta, lo cual es una sustracción mental al aprendizaje de las lecciones de vida. Larch se retrae de la participación activa y así pierde la oportunidad de aprender de la implicación en las cosas, permaneciendo como un observador al margen. Hornbeam, con su necesidad de activar la dinamo del compromiso voluntario de vivir, utiliza el cansancio mental como una excusa para retraerse. Cuando estas tres lecciones se aprenden y se integran en la vida, entonces el alma individual participa de forma activa en hacer uso de la experiencia para progresar y para crecer. 14 - Desaprobación del Mundo a Nuestro Alrededor NORA VEEKS, escribiendo sobre la experiencia de Edward Bach con los nuevos remedios en aquel tiempo, nos dice que 'unos días antes del descubrimiento de cada uno de ellos él sufrió en sí mismo el estado mental para el que se requería ese remedio en particular'. 1 Así, una vez superado su cansancio con la ayuda de Hornbeam se enfrentó a continuación con la y con el resentimiento Willow. 'Esto el pensamiento queamargura caracteriza este estado mental.deEntonces ¿qué no eraeslojusto' que es Bach encontraba injusto? ¿Quizá su mala salud, quizá el rechazo de sus ideas por parte de las instituciones médicas, quizá sólo las dificultades que experimentó en el proceso de descubrimiento de los remedios?; no lo sabemos. Pero describió Willow como: Para aquellos que han sufrido la adversidad o el infortunio y los encuentran difíciles de aceptar sin queja o resentimiento, porque juzgan mucho la vida en base al éxito que ésta trae aparejado2 Él sentía este resentimiento 'en un grado tan intenso' que ello pudo haberle llevado hacia la planta o el árbol que lo pudiera contrarrestar. 3 Lo que Bach sintió exactamente queda claro de la siguiente descripción: Ellos sienten que no se merecen una prueba tan grande, que ello es injusto y, en consecuencia, se amargan4 Todos los remedios de ebullición describen nuestras respuestas a las pruebas de la vida: eso es lo que son. Al enfrentarse con un trauma o infortunio, una persona se preguntará si tendrá el coraje o la voluntad de seguir adelante, mientras que otra sentirá una profunda tristeza, irauna o desesperación. Lasdificultades, personas atrapadas el estado p^ado por dosis mayor de o así loensienten, y seWillow quejanhan de esa injusticia. Bach decía que responden con 'menor interés y con menor actividad frente a aquellas cosas de la vida que previamente habían disfrutado'5 Así se castigan a sí mismos. Su energía se enlentece y se vuelve hacia adentro, concentrándose como una bilis venenosa que permea la vida de modo que, de forma inevitable, los asuntos empeoran. Willow necesita aprender a decir 'sí' a la vida y al trabajo con una energía renovada que le ayude a superar la adversidad, sin importar lo difícil que sea el problema. Hay muchos tipos de Willow (Sauce); Bach escogió el Salix alba, en su subcspccie vitellina o Salix vitellina. Este Willow es diferente porque sus ramitas son de un brillante color amarillo yema de huevo (del latín, vitellus, yema de huevo) en lugar de marronáceas. En otros aspectos, S. vitellina es 117 como S. alba, un árbol alto y abierto, con estrechas hojas lanceoladas de un brillante color verde en el haz, y con un suave tono gris-oliváceo en el envés que, al ser más blanquecino, le dio el nombre de Willow 'blanco'. Estas hojas se agitan con la brisa, y de ahí el siguiente pareado de Tennyson: Los Willow emblanquecen, el Aspen tiembla, Las pequeñas brisas anochecen y tiritan (La Dama de Shallott). Los Willow se hallan a menudo en las riberas de los ríos, en tierras húmedas y bajas. Si se les deja crecer llegan a alcanzar los veinte metros. Pero más a menudo (en particular en otros tiempos) se podan. La poda implica cortar la corona creciente del árbol, reduciendo el tronco a tres metros de altura. Ello estimula el nuevo crecimiento en Willow, al igual que sucede en Olive y se hacía de forma regular cada varios años, para recolectar maderos para la edificación, la construcción de cercas, otros usos; también una fuente de nuestros leña. Tomando en consideración humo fragante,y Evelyn señaló que 'esconstituía el más dulce de todos combustibles ingleses'. Élsumismo dedicó varias páginas a Willow en su Silva, relacionando cuarenta o más de otros buenos usos de su madera, incluyendo 'bases para zuecos' y 'vigas para cabanas'. En condiciones húmedas ideales, Willow crece rápidamente, hasta tres metros en un año: 'crece increíblemente rápido, siendo un dicho en este país que el beneficio de Willow permitirá a su dueño comprar un caballo, allí donde el beneficio de otros árboles sólo le pagaría la montura'. 6 De ahí que, como generador de dinero procedente de la planta y de la poda, el árbol de Willow ha sido presionado hacia el servicio. Como en el caso de Vine, la mucha fortaleza y vitalidad de la especie son las que invitan a su explotación. Pero, ¿cómo se siente el Willow al respecto? ¿Resentido, quizá? La respuesta de Willow es crecer con tal vigor que se transforma realmente en el emblema de la afirmación de la vida. Ezequiel, el visionario del Antiguo Testamento, describió la renovación de la Alianza entre Dios y el pueblo de Israel diciendo: 7 'Él la colocó como una ramita de Willow y ésta brotó...'. Parte una ramita del árbol, o corta una rama, colócala en tierra, y verás cómo echará raíces y crecerá; Willow da mucha respuesta a toda oportunidad de vida, pues la mayoría de los árboles no crecerían a partir de estas secciones o cortes, y ninguno con tanta voluntad como éste. Los tallos cortados en el invierno y almacenados echarán hojas en la primavera, como si todavía formasen parte del árbol. Willow está tan vivo que volverá a crecer si se corta a ras del suelo. Y, sin embargo, Willow también ha sido un símbolo tradicional de la tristeza y del lamento: ; Junto a las aguas de Babilonia, nos sentamos y lloramos al recordar a Sión. Y allí, en los Sauces (Willows), colgamos nuestras liras. (Salmo 137) Los israelitas no habían merecido dichas desgracias (¿O acaso sí?). 'Desde aquel tiempo Willow nunca ha vuelto a estar asociado a sentimientos de alegría... Era un árbol de mal agüero y era empleado para hacer las antorchas que se portaban en los funerales.' 8 Pero es posible que el reverendo C. A. Johns se equivocase en este punto, pues ese vínculo entre Willow y los funerales está implícita la simbología del renacimiento después delen entierro en la tierra. Esto es lo que ocurre con el árbol de Willow; entierra una rama y obsérvalo. El lamento de los israelitas exiliados en Egipto también puede considerarse como un símbolo del exilio que el alma experimenta en el mundo físico. El resentimiento de la persona Willow se basa tanto en un rechazo de la vida como en un sentimiento de injusticia. Pero si esto puede parecer una lejana divagación en los campos de la teología y de la especulación metafísica, ten presente el concepto básico de que en el estado Willow el individuo ha dejado de creer en la justicia de la vida. Ezequiel planteó que Dios (y la vida) trataría con justicia al individuo. Las personas Willow niegan esta realidad. Jacqueline Memory Paterson en Sabiduría de los Árboles (Tree Wisdom, Ihorsons, 1996) vincula a Willow con el legendario Orfeo de la antigua Grecia y con su viaje al inframundo en busca de su esposa muerta, Eurídice (él llevaba consigo su lira y una corona de Willow), y también con Circe, 118 con Hécate y con otros personajes. Ella desarrolla el tema de los rituales paganos y de los usos mágicos, considerando a Willow como el árbol de las brujas, un árbol de adivinación, de psiquismo, de agua, de la luna y de la noche. Gran parte de todo este material procede de informaciones que se encuentran recogidas en La Diosa Blanca (White Goddess, Faber, 1961), de Robert Graves, y todas esas ideas pueden estar entretejidas en ese tapiz que conforma el estado Willow. Sin embargo, en el Salix vitellina de Bach la dorada fortaleza del sol es la responsable del cambio, de trocar la amargura en renovación porque, al igual que la música de Orfeo, la dulzura del árbol puede encantar tanto a Caronte, el barquero, como al Can Cerbero. En el árbol hay otros elementos más tangibles que ilustran el gesto del estado Willow. Bach infirió que las personas Willow están preocupadas por su éxito en es el mundo materialde y elello. modo en quetiene el árbol enraiza radicular profundamente la tierra buena muestra El árbol un sistema masivoeny fibroso que busca el agua por todas partes, siendo bien sabido que las raíces del Willow pueden bloquear los desagües de las casas. Pero esta afinidad por el agua demuestra cómo las personas Willow se alimentan del drama emocional de la queja y de la culpa. Hay una gran intensidad de sentimiento en todas las plantas de agua y los árboles de Willow crecen al lado de los ríos y en terrenos cenagosos. Esta característica fue la que dio srcen a la idea que era una planta de ayuda para los reumáticos, y para los dolores y los malestares asociados con los lugares húmedos. En 1763, el Reverendo Edmund Stonc experimentó con la corteza del Willow (S. alba) pensando que su sabor amargo era similar al de la llamada corteza peruana (la cinchona), utilizada para la preparación de la quinina, que era un tratamiento para la malaria. Él reivindicaba que unas cincuenta personas con desórdenes reumáticos recibieron ayuda de la corteza del Willow. Pero el informe que dirigió a la Real Sociedad (la Royal Society) fue ignorado. Quizá el problema fue 'la creencia que las personas piadosas tienen de que Dios plantó las curas allí donde se srcinaron las enfermedades'. 9 Aquel era el caso de una ciencia en pañales que desechaba la tradicional Doctrina las Signaturas. Pero investigaciones posteriores demostraron que la salicina que se encuentra en de Willow esta relacionada con nuestra aspirina, así es que probablemente el reverendo estuvo acertado. La Doctrina de las Signaturas es una teoría médica medieval que sostenía que la apariencia física de las plantas indicaba las enfermedades que éstas podrían remediar. Así, las raíces bulbosas de la celidonia menor (Ranunculw ficaria) eran la signatura de las hemorroides, o las hojas manchadas de pulmonaria (Sticta pulmonaria) la hacían apropiada para las dolencias pulmonares. Las semillas de Willow son como masas de fina lana de algodón notando en el viento: un contraste con el deseo de las raíces de estar inmersas en el mundo físico. Sólo si aterrizan sobre un suelo húmedo germinarán, haciéndolo de forma casi inmediata. Chancellor, en su Manual de los Remedios Florales de Bach (Handbook ofthe Bach Flower Remedies),10 describe a las personas Willow como húmedos mantos que diseminan melancolía y desesperación. Son malhumoradas, 'creen que sus plegarias no son atendidas y que sus esfuerzos no son recompensados... toman sin dar'. No admitirían estar felices aún cuando lo fueran. Ello contrasta con la vitalidad y con las ansias de vida observadas en la semilla de Willow, en la fortaleza reticulada de su corteza, en su hoja lanceolada con borde aserrado (ver Impatiens), y en el color de personas las floresWillow con su se fragancia y su néctary dulces (ver Holly). Cuando están en su amarillo-verdoso estado negativo, las tornan inflexibles emocionalmente congestionadas. Lo positivo está ilustrado en la flexibilidad de las ramitas, que se doblan sin romperse (de ahí que este Sauce sea útil pan confeccionar cestos), y en el fácil movimiento danzante de las hojas y de las ramas cuando sopla el viento. Un viento fuerte muestra cuan sensible puede ser Willow, que se permite ser conformado por fuerzas externas. Sin embargo, y sobre todo, el contraste entre el resentimiento y la alegría puede observarse en el color de las ramitas. Willow se pone de pie ante el primer estímulo de amor por la vida; sin esto, las cosas parecen injustas, despiadadas, deprimentemente difíciles y desleales. Este amor a la vida está presente en el dorado color amarillo yema de huevo de la madera en invierno. En la primavera temprana, en un día brillante y claro, observa un árbol de Willow frente a un el cielo azul límpido y podrás contemplar un halo de color dorado y púrpura. Esta es la cualidad positiva de Willow, resplandeciendo con fortaleza y fuerza 119 vital. A menudo se piensa que la condición Willow es como una forma inferior de vida. Pero éstas son personas cualificadas y capaces, aunque experimentan grandes retos. Sólo a aquellos que son capaces de arrostrar tanto se les asigna la carga mayor. El aceptar esta carga sin queja, transformando la amargura en dulce aceptación, supone una contribución real a la evolución de la conciencia del alma de la vida en la tierra. La queja en torno a las circunstancias de la vida continúa con el siguiente remedio, Beech, que es para la intolerancia, la crítica y la búsqueda de las faltas: para aquellos que sienten la necesidad de ver todo cuanto les rodea de forma mejor y más bella'. 10 De forma habitual, Bach suaviza la descripción. Pero está claro el punto de que éste es otro remedio para aquellos que miran al mundo y no les agrada lo que ven. Al igual que con las personas Willow, el quemundo culpan circundante a otros por sus así mismoSon las personas Beech critican por infortunios, sus imperfecciones. personas que juzgan. Para ellos, la vida podría ser suficientemente buena si sólo pudieran centrarse menos en aquello que necesita ser corregido. Bach dijo: 'Aunque hay muchas cosas que parecen estar erradas', ellos necesitan 'tener la capacidad de ver lo bueno que crece por dentro'.11 Pero éste es un remedio para los críticos, no para los criticados. A pesar de lo válida que pueda ser la crítica, el estado Beech estrecha y restringe la alegría en la vida y, de ese modo, estrecha y restringe la vitalidad conduciendo inevitablemente a una mala salud. Para poder encontrar un remedio para este estado mental Beech, Bach necesitó tener claro qué es lo que dichas personas sentían realmente; ¿qué los condujo a esas circunstancias? Las personas Beech no son exactamente dominantes, pero desarrollan una necesidad de suprimir la libertad de expresión propia de los demás. Una vez más esto no es una tipología de alma, sino una condición que se construye a lo largo del tiempo a causa de un desagrado reactivo frente a algo, expresado 'la vida noEsto h'aceencuentra lo que deseo y, por tanto, criticaré ytodo y a todos para demostrar lo erradocomo: que está todo'. su expresión en corregir enderezar el tumulto natural de la experiencia, buscando la exactitud, el orden y la disciplina; en el estrecho patrón de tenerlo todo perfecto; en una quisquillosa y exigente atención a la limpieza y al detalle. En esta expresión, todo mira a la forma exterior porque la persona está internamente descontenta. A finales del año, cuando Bach ya había encontrado el último de los Segundos Diecinueve remedios, organizó los Treinta y ocho en siete grupos. Beech quedó colocado en el grupo del Exceso de Interés por el Bienestar Ajeno, junto a Chicory, Vervain, Vine y Rock Water. Estos cinco remedios comparten todos la misma insatisfacción en relación con las circunstancias externas de la vida, así como un sentimiento de superioridad en relación con los demás. En cada uno de los casos, esta visión desvía la atención del problema real: los individuos en sí mismos. El problema para la persona Beech es la carencia de auto-estima, pues aquellos que no se valoran a sí mismos encuentran difícil valorar y honrar a otros. Katz y Kaminski en Repertorio de Esencias Florales (Flower Essence Repertory) apuntan que Beech sufre de: ...un sentido interior de inferioridad y de hipersensibilidad que se proyecta en otros. Muy a menudo, estas personasmuy crecieron en un ambiente de crítica y de áspera expectativa, y por eso se sienten interiormente vulnerables e inseguros. Sin embargo, aprenden a hacerle frente 13 condenando a los demos en lugar de curarse a sí mismos. Pudiera ser que Bach hubiese crecido en un ambiente de crítica y de dura expectativa—su padre que quería que se uniese a la empresa familiar—o quizá este era un estado mental que le era familiar.' Podemos imaginarle reconociendo el problema y, una vez más, acudiendo a su pasco meditativo en busca de la flor, el árbol o el lugar que aliviaría sus ásperos pensamientos, llevándole de vuelta a: La tolerancia, la indulgencia y la comprensión de las formas distintas en las que cada persona y todas las cosas trabajan en aras de su propia perfección final.14 A milla y media al noreste del pueblo de Sotwell se encuentran los llamados grandes grupos de árboles de Wittenham Clumps. Allí se alza un famoso grupo de árboles de Beech en las cimas de las colinas, como guardianes de un viejo fuerte de la Edad de Hierro. Unas cuantas millas más allá, 120 cruzando el río Támesis hacia el este, están los bosques de Beech de las montañas Chiltern. En cualquiera de las direcciones, Bach debió de haberse encontrado en d característico bosque de Beech donde, según dicen algunos, la sensación es como de entrar en una catedral, pues tales son el silencio, la calma y la paz. Para experimentar de forma completa la tranquilidad de un árbol de Beech, detente en un bosque de estos árboles (Hayas). Allí, los troncos altos y lisos se yerguen como delgados pilares que crecen hasta las abovedadas copas foliares. Haces de luz de color verde a causa de las jóvenes hojas translúcidas resplandecen en esas sombreadas veredas arboladas que están alfombrados con la capa de marronáceas hojas secas de años anteriores. Tan completo es el trazadohambrientas del alto techado de ramas de Beech, que el resto de delicado plantas quedan por estar carentes de luz. Las zarzas, los acebos y los avellanos pueden sobrevivir en las lindes del bosque, pero incluso ahí las arrolladoras ramas bajas de los árboles de Beech impedirán el paso del sol. En el estado propio del remedio Beech la persona se torna aislada, sola y separada de los demás. La crítica y la intolerancia apartan a las otras personas y eso mismo sucede con los árboles de Beech, una especie de la que Edward Step señala que 'es un poderoso competidor con otros árboles, de forma que si se le deja pelear sus propias batallas sin ayuda será el conquistador'.16 Evelyn también recogió esta idea y comentó que en un bosque mixto de Oak y Beech, este último dominará y, finalmente, ocupará el terreno de forma completa. Se dice que Beech tiene 'la mala reputación de simbolizar la ambición egoísta, la ambición de un príncipe del bosque en rivalidad con ese monarca que es el Oak'17, el bueno y viejo Oak inglés, siempre tan popular. Boulger continúa diciendo que 'el terreno bien drenado en el que Beech se deleita, es drenado de forma aún más completa por este árbol, de manera que tiene un marcado poder para retener el suelo frente a otras especies...'.18 O, como dice Mitchell, 'Beech puede crecer bajo 19 cualquier peroBeech? ninguna puede encima ¿Qué Diecinueve nos dice esto de launa gente Beech y deespecie, la especie Cada uno crecer de los por remedios en suyo'. los Segundos ilustra de las formas de aferrarse al mundo. En este caso, la inseguridad personal conduce a empujar y apartar a las otras personas a través de la crítica, del mismo modo en que los árboles de Beech evitan que otras especies entren en su espacio de crecimiento. Este dominio, como el de Imparicns, sugiere un tipo de vulnerabilidad: las personas Beech no toleran la competencia y el rudo juego de la vida, y por eso cierran el paso a todas las otras especies. A pesar de que parecen fuertes y connadas, las personas Beech son sensibles y vulnerables (hecho que se muestra en las suaves vellosidades que protegen las hojas abiertas). El árbol de Beech tiene un agarre superficial a la tierra: las raíces se dispersan sobre el suelo (a menudo, por encima del terreno) y rara vez penetran a alguna profundidad. Un viento fuerte puede tumbar un árbol y arrancar de la tierra su base grande y plana de raíces. Es la imagen desagradable de un árbol que es exitoso en lo físico y que, sin embargo, tiene una superficial experiencia de vida. Del mismo modo, las críticas de las personas en un estado Beech se refieren a asuntos triviales o superficiales: la suya no es una condición profunda. Las flores de Beech no nos dicen mucho más. Las flores masculinas y femeninas están en el mismo árbol. Las masculinas cuelgandecomo aretescomo balanceantes. Las nido femeninas aparecen, poco amistosas, en extremo en crecimiento la rama, un pequeño de espigas alambradas. Beech conforma una nuez dentro de una cápsula revestida de púas. Es un fruto nutritivo, pero en modo alguno tan útil como la bellota. Por lo tanto, podríamos suponer que en el estado Beech se da un valor a la vida y algo bueno llega de la crítica. Pero no es algo de gran valor en el esquema de las cosas. Las hojas están bellamente plegadas y se abren como un parasol perfecto, o un abanico, geométricamente equilibrado; es una evidencia más de la búsqueda de perfección. Las yemas foliares son largas y delgadas, como un dedo que apunta de forma acusadora. La corteza del árbol es lisa, mostrando sólo una arruga ocasional como la de una media deslizante. Si buscamos el aspecto positivo, tolerante y comprensible del remedio, no es fácil verlo en el detalle del árbol. Más bien, Beech nos empuja al extremo de la experiencia de modo que reaccionamos desde lo negativo hasta lo positivo, como la luz y la oscuridad dentro de un bosque de Beech. 121 15 - ¿Qué ha entrado en ti? SIGUIENDO DE CERCA A BEECHllegó Crab Applc, un patrón en el que esa actitud de señalar con el dedo y de juzgar propia de Beech se torna hacia nosotros, pero no para cuestionar algo de orden fundamental, sino porque nos preocupamos por aspectos al parecer superficiales de nuestra salud. En el estado Crab Apple, dijo Bach, 'con frecuencia hay algo de importancia aparentemente pequeña'.' Las personas tienen la sensación 'como de que hubiera en ellas algo no lo suficientemente limpio'.2 En este estado, hay un sentimiento de que algo está mal y, buscando una explicación para ello, las personas quedan fijadas en preocupaciones triviales como podría ser una pequeña mancha de la piel que se ve fácilmente. El estado de la piel es expresión de la salud general—la enfermedad de la piel se considera como análoga a la enfermedad de otros órganos y funciones corporales—y de ello puedeinterno seguir mayor. que sea3 razonable que una pequeña mancha nariz sea un indicio de un trastorno Pero puedepensar ser difícil saber qué cosa señalaenalaqué problema y, por tanto, es fácil que en ello pueda perderse el sentido de la proporción. Este es un aspecto de Crab Apple. Por otra parte, la preocupación por estos problemas superficiales puede convertirse en una fijación. Bach comentó que algunas personas padecen una enfermedad más seria a la que apenas atienden en comparación con aquella otra cosa en la que están tan centradas . . . que les parece tan esencial a su persona que debe de ser curada'. 4 Un tercer factor en la descripción del remedio es un tipo de desaliento del que Bach dijo que podía ir asociado a Crab Apple si el tratamiento falla. Además, él habló de éste como 'el remedio de purificación; Crab Apple es un remedio complejo que describe varios estados de forma simultánea: Siendo un limpiador, este remedio purifica las heridas si el paciente tiene motivos para creer que algún veneno ha entrado en él y debe ser expulsado.'5 Así, Crab Apple también opera de forma directa en el nivel físico/médico, quizá más que cualquier otro de los remedios. Pero esta purificación puede necesitarse un nivel más sutil, solamentevenenos en el plano del cuerpo físico. Las toxinas no-físicas pueden en haber entrado en nonosotros: emocionales, ideas que ensombrecen la claridad de la mente, o experiencias con un sentido contaminante residual, infectadas o viciadas. Entonces, Crab Apple ayuda brindando la pureza limpiadora de la luz en aquellos lugares oscurecidos donde se encuentran las heridas. El remedio Crab Apple se prepara a partir de las flores del árbol del Manzano Silvestre, Malus sylvestrís. Al igual que en el caso de Cherry Plum, estas flores son una llamarada de luz y de dulzura. Justamente eso es lo que conforma la esencia, la pureza de la luz, la tierna suavidad de los pétalos con su rosado toque de vitalidad, abriéndose al corazón dorado de los estambres, que son un tibio fuego purificador. Eso es. El árbol es pequeño y variable en la forma, con un tronco nudoso y torcido y con una copa de ramas densas y entrelazadas. Al igual que Beech, tiene raíces poco profundas, lo cual denota superficialidad y una tendencia a volar en brazos del aire o empujado por la atracción de las vías de agua. E1 localizador de aguas Guy Underwood, consideraba que en un huerto los árboles pueden mostrar agua, oVer línea fuerzas porque los árboles se inclinan en Underwood, la dirección del flujoladevíala de energía. El de Patrón delterrestres, Pasado (The Pattem of the Past), de Guy editado por Museum Prcss, en 1968. La corteza tiene surcos, es irregular, arrugada y propicia a descamarse—un signo de la energía dirusa y errática en la piel. De forma perceptible, con frecuencia la corteza está cubierta de musgos y liqúenes. Crab Apple es el principal habitat para el muérdago (Viscum álbum), un parásito que extrae alimento de la savia enraizándose a través de la corteza, como un cáncer, y ya hemos mencionado el cáncer que padeció Bach. ¿Apunta esto de vuelta a esa idea de 'una enfermedad más seria y escasamente atendida en comparación con la única cosa en la cual esas personas se concentran'? El fruto de Crab Apple es, por supuesto, la manzana en sí misma, verde y de gusto agrio, una manzana de poca calidad comestible comparada con las domésticas, que son gruesas y de carne jugosa. Pero el manzano silvestre es más fuerte y estas manzanitas durarán todo el invierno 122 sin pudrirse. La manzana es el emblema de la salud, de la limpieza y de la pureza, así como del conocimiento. Las fcmillas son las pepitas que se encuentran en el corazón del fruto, en el interior de la estrella de cinco puntas que se forma a partir de los cinco pétalos de la flor; un símbolo del tiempo y de la eternidad. Sin embargo, existe escaso material que permita explicar la elección de Bach de Crab Apple como remedio. Su elección estuvo informada por aquello que se oponía a su estado de ánimo de aquel momento; fue una experiencia empírica. Crab Apple es uno de los remedios florales de Bach más populares. Es para alguien que no se siente bien, y se siente infectado, invadido, como si algún veneno o entidad extraña hubiese tomado posesión de su cuerpo y hubiese corrompido el ritmo normal de su vida. Un virus hace esto y también lo hace un cáncer. En los escritos de Bach las palabras limpio, limpieza, limpiar, puro y purificar aparecen yrepetidamente él describe,elenpoder primer lugar, de la sus necesidad limpieza intestinal su relación cona lamedida dieta;6 que posteriormente, limpiador nosodes';de7 luego, el poder espiritual que limpia la mente y el cuerpo, y que sana';8 y finalmente, el uso del agua limpia y pura para los remedios y 'los bellos, limpios y puros agentes de la Naturaleza'. 9 No es que Bach estuviera obsesionado por la limpieza, sino más bien que se dio cuenta de que la enfermedad de cualquier clase reclama la purificación. Crab Apple es el remedio de la purificación y ésta puede ir desde el más sencillo acto de lavarse las manos antes de comer, hasta los rituales más complejos de aislamiento, sacrificio e iniciación. La flor blanca del manzano es la luz purificadera que actúa en el interior del remedio Crab Apple. Si Crab Apple abarca la sensación de que 'algún veneno ha entrado y debe ser expulsado',10 es fácil ver cómo está relacionado con el estado de salud de Bach en aquel tiempo. Su amiga Nora estaba visiblemente espantada de ver por lo que él estaba pasando y describe como necesitaba de un valor sobrehumano para sobrevivir.11 Su cuerpo estaba 'completamente cubierto' por una erupción durante la parte más cálida del verano. Durante el año se le cayó el cabello, tuvo úlceras en las piernas y le fallaba la visión. En un momento dado, nos dice ella, tuvo hemorragias, presumiblemente sangrados intestinales, que solo se detuvieron cuando 12 encontró siguiente remedio. es una historia más, según su sensibilidad en aquel el tiempo había llegadoNo a un punto en el agradable. que él eraEsconsciente deNora, la enfermedad de un paciente antes de que éste llegara a su casa para una consulta. En una ocasión, incluso experimentó los síntomas de las enfermedades de ellos en su propio cuerpo un par de horas antes de que llegaran. Esta clase de apertura a experiencias metafísicas—la resonancia con la enfermedad y con el padecimiento de otros—era una extensión de la resonancia de estados mentales que él ya había experimentado cuando buscaba los remedios. Pero esto no es algo saludable y puede ser indicativo de una apertura y de una susceptibilidad demasiado grandes frente a las influencias externas. A partir de estas experiencias, Bach ideó una descripción del estado asociado al siguiente remedio: Walnut. Al igual que en el caso de Crab Apple, este estado incorpora la idea de que algo ha entrado en la persona y le está causando daño y distorsión. Así, habiendo limpiado los venenos del sistema físico, Walnut estaba allí para cerrar la puerta y asegurarse de que no regresasen. 'Este remedio', dijo él, 'aporta constancia y protección frente a las influencias externas'. 13 Las influencias externas abundan: anuncios, señales electro-magnéticas, presión por parte de anuestros iguales, ataques psíquicos.elEn este caso, la intención era proteger la persona para oque ésta mantenga control del propósito del alma. En esos momentos el propósito de Bach era encontrar estos nuevos remedios. De este modo, la indicación para Walnut era que algo estaba interfiriendo en su trabajo. Para aquellos que tienen ideales y ambiciones definidos en la vida y los están realizando, pero en raras ocasiones se sienten tentados a alejarse de sus propias ideas, de sus objetivos y de su trabajo por el entusiasmo, las convicciones o las fuertes opiniones de otros 14 El propio Dr. Bach puede reconocerse en la frase 'ideales y ambiciones definidos en la vida', una frase que lleva un eco de la descripción de Elm: 'haciendo un buen trabajo y siguiendo su llamada en la vida'.15 La tentación de alejarse de sus propias ideas debe de haber provenido de alguna experiencia específica. Es como si él hubiera caído bajo la influencia de un tipo Vervain , alguien convencido de que sabía más. Pero también podría ser que estuviera experimentando una forma más 123 sutil de interferencia psíquica—ideas puestas en su mente que subvertían sus propios procesos mentales. La acción del remedio Walnut reconstruyó la integridad del pensamiento de Bach de modo que de nuevo tuvo claros su camino y su dirección. En una de las disposiciones que Bach dio a los 38 remedios colocó a Walnut opuesto a Wild Oat, sugiriendo que Walnut tenía una función de dar o mantener la dirección de la vida. La conexión entre Walnut y la mente se hace, por lo general, recordando que la nuez se parece a un cerebro, lo cual no es una idea nueva, pues William Colé ya lo expresó claramente en 1657: Las nueces del Walnut tienen la Signatura Perfecta de la Cabeza: el recubrimiento exterior, o cubierta verde, representa el Pericranium, o piel exterior del cráneo donde crece el cabello... La nuez interna tiene la misma figura del Cerebro y, por lo tanto, es de mucho provecho para éste.. 16 La misma puede idea fue expresada en nuez un poema Abraham Cowley, casi en lapor misma .época: Tampoco decirse de esta comopor cabeza, conforma de cerebro dentro, que tenga por casualidad esa forma para su provecho, ni puede decirse que los cultos griegos la llamaron Caryon en vano;* puesto que las membranas, suaves como seda, mantienen unido su fruto, cuya parte más interna es de la mayor ternura, como aquellas que en el cerebro del hombre encontramos. Todo lo cual está encerrado en una concha unida por una hendidura, que de este cerebro el cráneo podemos suponer.17 * Del griego 'kara'=cabeza, por esto Caryon. Según la Doctrina de las Signaturas la forma de la nuez apuntaba a su valor como medicina para el cerebro. En nuestros días esta idea no sería tomada literalmente, pero lo que aquí se busca no es la medicación física sino, más bien, la idea que subyace detrás de la forma: aquello que Walnut representa. El árbol de Walnut inglés, el nogal Juglans regia, no es una especie nativa pero probablemente ha sido cultivada en Gran Bretaña desde la época de los romanos y proviene srcinalmente de Persia (el Irán moderno) y de la India septentrional. Siempre fuesucultivado más extensamente en el Continente y su en latíno informa de importancia: regia por regio, real, y Juglans, pornombre 'Jovis glans' nuez de Júpiter. En la Edad de Oro, los mortales debieron de comer bellotas mientras que, aparentemente, los dioses debieron comer nueces. 18 El árbol está también asociado a la diosa griega Artemisal9 (la Diana romana), que 'es la diosa de la naturaleza silvestre y virgen, de todos los lugares inviolables donde lo humanos no osan entrar'. 20 Es la diosa de lo salvaje y Baring y Cashford, en El Mito de la Diosa (The Myth of the Goddess), hacen el comentario revelador de que 'había una pureza y una autonomía firmes asociadas a Artemisa, que relacionaban los espacios desconocidos y vacíos en la naturaleza con la soledad que cada ser humano requiere para descubrir su única identidad'. 21 Esto tiene un fuerte eco en el estado Walnut. Artemisa es también la virgen cazadora, la soberana de los alumbramientos, de las jóvenes solteras y de la transición a la maternidad. Según algunos autores,22 en las bodas de la antigua Roma los muchachos jóvenes se arrebataban las nueces arrojadas por el novio como un 23 signo de que que éste había dejado de lado laspara diversiones Pero es más probable fuera un regalo ritual aplacar a infantiles' la diosa por. la pérdida de una de sus doncellas. Así, en la tradición clásica Walnut está asociado a los ritos de pasaje y a las etapas de desarrollo en la sociedad humana. Estas ideas derivaron directamente de lo que las personas observaban en la naturaleza y del carácter del árbol de Walnut. Las flores femeninas tienen un notable parecido con el útero: de ahí la conexión con Artemisa. La flor masculina es un amento grande y pendular, como un pene. Por tanto, la signatura es aquí bastante explícita y, por tanto, los árboles de Walnut han sido considerados como un 'símbolo de la fecundidad'.24 Para preparar la esencia madre de Walnut sólo se utilizan las flores femeninas, 25 lo cual descarta la alusión sexual y apunta mas hacia la imagen del útero como un ambiente protegido, un lugar para el crecimiento, para el desarrollo y 124 para la venida de un ser a una nueva vida. Bach retomó esta conexión con una nueva vida en sus comentarios posteriores: Walnut es el remedio de los estados de avance, la dentición, la pubertad, y los cambios de vida. Para las grandes decisiones que se toman durante la vida, como el cambio de religión, el cambio de ocupación, o el cambio de país. Es el Remedio para aquellos que han decidido dar una gran paso hacia delante en la vida, romper con las viejas convenciones, dejar atrás los viejos limites y restricciones, e iniciarse en una nueva vía.26 Cada nueva vida y cada etapa en el camino de la vida puede ser 'un gran paso hacia delante' y requiere protección. En tiempos de cambios, la estructura de nuestros patrones de energía se afloja para acomodar la nueva situación; sin ese aflojamiento las personas pueden de cambiar. esto las deja abiertas a la interferencia y a lanointrusión fuerzasPero distorsionantes quemas las pueden sacar de su curso. En esos casos, Walnut actúa como un escudo, como una barrera defensiva dentro de la cual es seguro poder conformar el nuevo patrón de identidad. Las flores femeninas crecen en el nudo de las hojas, a menudo dos o tres juntas. Aparecen como una yema verde e hinchada, en forma de frasco, con dos pequeñas astas plumosas, o lenguas verdes curvas, que crecen desde el ovario. Son los estigmas, que esperan el polen arrastrado por el viento desde las inflorescencias masculinas. Cuando están polinizadas, estas flores femeninas toman un tono rosado-coral, un sutil cambio de color que tiene lugar en varias otras flores (por ejemplo, White Chestnut y Cherry Plum). Se trata de un mensajero químico que señala la transición interior. El fruto verde se hincha, y las membranas interiores se separan en diferentes partes que se convierten en el fruto, en la nuez cuya piel está conformada por la concha dura y por la carnosa capa exterior. Mientras la nuez se está formando en el interior, es como una gelatina clara dentro de una piel blanca arrugada. La piel exterior parece una gran ciruela inmadura. en corteza, este casorodeada 'la agradable y tentadora piel amargo de la ciruela está representada por una gruesa Pero y verde de glándulas de tanino que repele 27 acerbamente todo intento de interferencia'. Ningún pájaro, insecto o animal penetrará este 'epicarpio', de forma que a los frutos jóvenes les es permitido crecer protegidos. Cuando el fruto ya está maduro, caerá usualmente con el epicarpio intacto. Este cubre la concha endurecida de la nuez, dentro de la cual, a su vez, está protegido el sabroso fruto. Los cuervos encuentran formas de romperla, pero generalmente hay frutos más accesibles. Las ardillas enrierran el fruto completo, dejando que la externa cubierta amarga se destruya en el suelo, 28 y los humanos cosechan las nueces. Los jugos de la cascara manchan las manos de los que las recogen y este jugo solía extraerse para fabricar un colorante. El propio Dr. Bach utilizó colorante de Walnut en los muebles que confeccionó para Mount Vernon y Wellsprings, las dos casas de Sotwell. Dicho colorante penetra en la madera y cambia su apariencia de forma permanente. Cuando la nuez germina echa rápidamente una raíz gruesa, como una zanahoria delgada, con muchas raíces fibrosas adheridas. Esta raíz en forma de un bulbo hinchado es característica y explica por qué es difícil trasplantar los arboles de Walnut una vez que ya tienen uno o dos anos de edad. El árbol procedente de la semilla permanece a la vieja concha unsetiempo alimentocrece de la de almendra de la nuez. adherido Hay tenacidad en ello, algopor qpe aterrayalcontinúa pasado ytomando que, sinelembargo, forma fuerte al mismo tiempo en un intento de penetrar en la tierra de forma profunda, de anclarse en el mundo físico. En otras plantas como Chicory, la raíz profunda es un indicador de un vínculo con el pasado. En el caso de Walnut, el vínculo con el pasado se entiende de forma diferente y ello le ha ganado al remedio la reputación de 'rompedor de vínculos', o 'rompedor de hechizos'.30 Cuando las hojas de primavera se abren por primera vez son de un color bronceado purpúreo salpicado de manchas doradas. Lucen muy exóticas y su colorido es el resultado de la presencia de taninos y de aceites volátiles, que tienen un olor fuerte y característico que ahuyenta a todos los animales que, de otro modo, podrían comerse los frescos tallos jóvenes. La Señora Grieve señala que 'ningún insecto tocará las hojas'.31 Ese olor es más bien como el de Impatiens, otra planta que mantiene alejados a los animales para evitar ser molestada. Se dice que las raíces de Walnut 125 contienen el mismo compuesto químico y que éste envenena a otras plantas. De todo ello el remedio Walnut toma una cualidad de aislamiento y de disuasión. En verano, las hojas están aún perfumadas y los aceites se volatilizan bajo el cálido sol. Estas hojas, son más duras, menos atractivas para comer y proveen de un escudo contra los predadores. Para entonces, y a esas alturas del año, ya han formado una densa sombra que actúa como una barrera para otras especies. Parkinson señala que: '...debido a sus grandes brazos desplegados, el árbol ocupa gran parte del lugar y su sombra llega lejos, de modo que difícilmente algo pudiera crecer bien en su cercanía'. 32 Este antagonismo contrasta con Oak que es un árbol tan receptivo y tan sensible a otras especies. Walnut ofrece el aislamiento en el que un individuo puede desarrollarse solo, al margen de la influencia de fuerzas externas. Cuando el árbol es joven, la corteza de Walnut es lisa y verde, casi como la de Beech. Pero, a medida que envejece, la corteza desarrolla un del patrón de fisuras la apariencia de bandas planas que se curvan a lo largo tronco y de lassuperficiales ramas. No que hay le unda gran significado en esto, pero muestra cómo Walnut cambia con la edad. La corteza protege a los árboles y, cuando es lisa, sugiere una envoltura sellada de energía que mantiene un escaso intercambio con las fuerzas externas. La corteza más vieja muestra cómo se ha desarrollado la estructura, que en este caso es como una red mas abierta de energía que aún así protege y fortalece al árbol. Los árboles de Walnut se plantan con frecuencia con vistas a la cosecha de las nueces, o al menos este solía ser el caso. A. L. Howard, en 1946, se lamentaba escribiendo: 'se ha tomado un interés cada vez menor tanto por los árboles como por sus frutos, y sólo en muy pocos casos se les presta hoy en día algún cuidado y atención'.33 Esto es aún más cierto ahora que entonces. Los árboles pueden verse en áreas rurales como Herefordshire, donde se alzan como centinelas a la entrada de una finca o en los setos detrás de una cabaña, transmitiendo una imagen de bienvenida cuando se conoce cuan útil puede ser su protectora influencia. Al igual que los Elm, los Walnut representan un vínculo entre el hombre y la tierra. Evelyn escribió sobre el vínculo tradicional de este árbol con el matrimonio en Francia y en Alemania, donde el replantar y reemplazar los viejos y decaídos árboles de Walnut era una 34 práctica habitual. Encuota aquellas regiones, ningún agricultorsería se casaba haberdiez plantado su de estos árboles. Enjoven la actualidad difícil hasta encontrar hombres jóvenes, casados o no, que este ano hayan saboreado un encurtido casero de Walnut, y menos aún que hayan plantado uno de estos árboles. Tal es el grado de decaimiento de nuestra economía rural. Es significativo que el Doctor Bach colocase a Walnut y a Holly bajo el encabezamiento de Hipersencibilidad frente a las Influencias y las Ideas; ambos remedios están uno a continuación del otro en el texto de Los Doce Sanadores y Otros Remedios35 y ambas especies florecen al mismo tiempo. Debemos suponer que, con independencia de lo que amenazara a Edward Bach en ese tiempo, la preparación del remedio Walnut sirvió para protegerle, tornándole menos sensible a las influencias y las ideas externas. ¿Pero qué sucede si las influencias han dejado de ser externas y proceden de nuestro interior? El siguiente remedio, Holly, tendría que tratar los efectos de dicha invasión pues es el remedio 'para aquellos que a veces son atacados..,'. 36 Así es como comienza la descripción dada por Bach. Supongamos que el ataque ha pasado la barrera de los guardias y que un patrón negativo de describe interferencia logrado quedarse a residir dentrofuertes de nosotros. estado Holly es muy serio, porque todoshalos tipos de emociones negativas que noElsolamente arden dentro de una persona, sino que se expresan en sí mismas a través de un comportamiento destructivo e, incluso, violento. Es para 'celos, envidia, venganza, sospecha, y las distintas formas de la vejación'.37 Vejación es una excelente palabra anticuada, pero aquí no hace referencia a un mal humor liviano o menor, sino un tipo de agitación intensamente maliciosa. De forma más significativa apunta a la experiencia de estar agitado por sentimientos violentos (del latín, vexare, agitar). Todo el mundo sabe lo que se siente cuando se está agitado por la propia ira o por la ira de otros. Este podría ser el mas importante de los Treinta y Ocho remedios de Bach, puesto que es para el odio y la rabia.38 Pero Bach lo expresó de otra manera, diciendo que era una protección 'contra todo lo que no es el Amor Universal'.39 Él intentaba evadir la caracterización negativa de emociones que se tornan más intensas cuanto más concentradas están. La cólera no es en sí misma incorrecta, 126 pero la falta de amor puede causar problemas. El odio es el fruto de la ausencia de amor; ambos son mutuamente excluyentes. Holly es para cualquier emoción negativa persistente que viole la santidad de la vida. Para comprender por qué el Doctor Bach escogió Holly como un remedio es necesario entender que es lo que ocurre cuando una persona se pone celosa o rabiosa. La neurociencia contemporánea establece que 'las emociones son complicadas colecciones de respuestas químicas y neuronales' que conducen a 'circunstancias ventajosas para el organismo'. 40 Sin embargo, a pesar de que puede haber ocasiones en las que la cólera es útil y apropiada, se trata de una reacción esencialmente negativa a las circunstancias de la vida. No es una 'parte de la regulación homeostática',41 que trae equilibrio al organismo o que promueve un 'comportamiento orientado a la supervivencia'42 —al menos por lo que a los remedios de Bach se refiere. La cólera es una reacción frente a la en invasión de un sentido individual del yo, reacción y ello puede brecha la integridad, los estándares de comportamiento; es una frentesignificar al poder deuna algo muchoenmás fuerte, una amenaza al sentido del auto-control. Una persona invadida (por una interferencia física o no-física) puede reaccionar con violencia. Hasta este punto, es una respuesta natural y apropiada. Pero el problema surge cuando la violencia se torna habitual, pues alguien que está generalmente enfadado debe de estar experimentando un estímulo frecuente. En esos casos, la invasión o el ataque que abren una brecha en el sentido del yo han destruido las defensas naturales hasta tal punto que han tomado posesión de una parte del ser que se ha convertido en territorio ocupado. Entonces, la cólera es una reacción frente a un patrón ajeno de actividad que mora dentro de las fronteras del ser. Lejos de indicar que la homeostasis está trabajando, esto indica que ha fallado. Este es un concepto importante puesto que las enfermedades invasivas como el cáncer pueden estar relacionadas con la cólera y con el estado propio de Holly. Holly, Ilex aquefolium, es una especie bien conocida por sus espinosas hojas siempre verdes y por sus bayas rojas que la hacen tan atractiva en el invierno. Por lo general es un árbol pequeño de crecimiento lento que, de forma inusual, tolera la sombra. Aunque también crece a cielo abierto, este hábitopara de preparar abrigarseeldebajo de otros mucho acerca y del por qué fue escogido remedio. Johns árboles dice: 'eldice Poder Divino que de fijóHolly su tasa de crecimiento, también ordenp que debía de prosperar a la sombra de sus excelsos compañeros. Por tanto, frecuentemente lo vemos oscureciendo la lobreguez de un bosque, allí donde rara vez es visitado por unos pocos rayos de sol rezagados...'.43 Un árbol o planta que crezca en la sombra requiere de una hoja verde oscura para absorber tanta luz como esté disponible. Esto debe ser significativo. Holly necesita luz; el remedio Holly trae la luz del amor a la oscuridad de la negatividad. Anthony Huxley en Planta y Planeta (Plant and Planet, Alien Lañe, 1974, pagina 216) dice: 'En Gran Bretaña el Holly común se considera perfectamente resistente; en el este de los Estados Unidos una planta que prospera será tratada con reverencia, porque casi siempre sucumbirá a la quemazón causada por la luz solar reflejada en la nieve de larga duración.' La capacidad de absorber la luz deviene dañina cuando se da una exposición excesiva. Las hojas tienen un promedio de quince espinas cada una, 44 dispuestas a ambos lados de una fuerte nervadura central. Estas espinas fuerzan las hojas, que de otro modo serían planas, a curvarse repetidamente en ángulos cambiantes. Por tanto, cada hoja está dispuesta de modo que recibe el máximo deesluzabsorbida cualquiera que sea lapor dirección de donde ésta cerosa provenga. mismo tiempo, toda la luz que no es reflejada la brillante superficie de laAlhoja. De este modo, esta luz restante rebota hacia la espesura interior del arbusto de modo que otras hojas pueden, a su vez, absorberla. El follaje de Holly es muy denso, con ramas creciendo en todas las direcciones de manera que la estructura del árbol es a menudo difícil de detectar. Puede haber varios pequeños troncos con corteza lisa de un color gris blancuzco, que tiene el efecto de traer luz hacia la parte central del árbol, justamente allí donde éste está más oscuro. Los tallos jóvenes crecen verticalmente desde la base del árbol, con su corteza verde preparada para la fotosíntesis. Todo ello muestra una apariencia fuertemente negra y blanca. Se ha hablado mucho del hecho que Holly tenga hojas llenas de púas: se dice que es una forma de protección para ahuyentar al ganado que pasta y a los venados.45 Pero, si se trata de una medida defensiva ¿por qué Holly tiene hojas de bordes lisos en el extremo superior y en los bordes externos de los árboles más viejos? ¿Será porque el ganado 127 no alcanza tan alto? (No hay jirafas en Europa). Esto puede ser cierto, pero las hojas que crecen en la cima de un árbol plenamente desarrollado tienen toda la luz que necesitan; por ello tienen menos espinas y son planas. Debido a que algunos autores fuerzan esta cuestión del comportamiento defensivo o competitivo entre las plantas y los animales, Holly se considera como una planta hostil porque sus hojas desarrollan una forma espinosa. Pero, al igual que sucede con el estado propio del remedio Holly, es importante que no nos concentremos únicamente en lo negativo (cólera, celos, odio o codicia), sino que también miremos a la parte positiva, a la idea de luz en la oscuridad. La forma espinosa de la hoja de Holly actúa como una estructura que sirve para entrelazar una rama o un brote con el otro y, por tanto, para entretejer un árbol con otro. Ello conforma finalmente una matriz de soporte (al igual que en Gorse) que ayuda a los árboles más jóvenes a resistir el empuje del viento. de Una cuidadosa Darwin sirven muestramás como era bien consciente quelectura espinas, pinchos de y ganchos paraélayudar al crecimiento de la planta que para colaborar a su defensa. 46 Los árboles de Holly no pueden tolerar el movimiento en sus raíces (la cólera agita la raíz de nuestra seguridad). Cuando un árbol joven y solitario está expuesto al viento, con frecuencia se marchitará dejando una plateada madera muerta entre los nuevos tallos de color verde brillante. Por tanto, este hábito de entrelazar sus brazos brinda soporte y fortaleza al grupo, razón por la cual Holly es una planta tan buena para formar setos. Los Holly tienen una tendencia natural a crecer juntos. Con frecuencia las semillas son trasladadas por pájaros que se posan en distintos lugares una vez que se han comido las bayas. Cada baya tiene tres o cuatro semillas de manera que éstas son 'plantadas' en grupos. Por ello, Holly es uno de los pocos árboles que crece en las zonas bajas de un bosque de hayas (Becch), allí donde las palomas pueden establecerse durante la noche.47 La pequeña plántula de la semilla de Holly tiene una larga raíz bulbosa y enunlosintento primeros años las hojas el punto de curvatura mayor, retorciéndose sobreensí mismas en de encontrar luz ytienen soporte. Al crecer en el seno de una capa de follaje descomposición, o entre la hierba fina ya sea al pie de un árbol plenamente desarrollado o en el interior de un seto, el Holly joven encontrará dificultades para crecer a causa de la falta de luz y de humedad. Sólo una gran determinación le salvará. Pero Holly puede sostenerse a si mismo, aún cuando crezca entre las raíces de un roble (Oak) de gran tamaño. Esto demuestra aún más esa determinación positiva que posibilita que el estado Holly pueda superarse. Las espinas en las hojas (aquifolium significa hojas en aguja) son un agudo recordatorio de la necesidad de volver a despertar el amor interior. Dado que la energía negativa del estado Holly se vuelve hacia fuera— estamos enojados con alguien más que con nosotros mismos, estamos celosos o envidiosos de otros—es necesario interiorizar y encontrar la causa del problema. El agudo pinchazo de las hojas de Holly es doloroso, pero estimula la fuerza vital tal como sucede en Gorse. Gorse nos da un puntapié hacia la acción. Holly es una puñalada en el corazón de la que podríamos decir que es homeopática. Por extraordinario que pudiera parecer, en otro tiempo los árboles de Holly eran podados (ver Willow) y sus ramas se utilizaron como forraje. Para ello tenían quealimento ser aplastadas en animales. una cortadora forrajelosy,arbustos como endeelHolly caso de Gorse, fueron para los Y allídedonde se cultivaron con dicho propósito se denominaron 'acebines'. 'Un grupo bien definido de ellos se encuentra en el valle del Olchon, en Herefordshire, donde los retorcidos tocones se levantan en un paisaje de campos y de antiguas piedras celtas'.48 En ese área los árboles de Holly prosperan y es ahí donde yo he preparado con más frecuencia la esencia madre de este remedio. Estos árboles pueden formar un sencillo 'acebín o quizá hasta un bosquecillo sagrado. Hay algo muy poco usual en relación con ese lugar, pero no hay registros anteriores a la época cristiana que puedan explicar la historia. Es probable que allí se realizasen rituales agrarios paganos en los que Holly estaba implicado como el rey del 128 invierno.49 Esto se recuerda en el Villancico del Árbol de Holly. De entre todos los árboles que hay en el bosque, Holly ciñe la corona. Esta tradición popular está recogida en El Romance de Sir Gawain y el Caballero Verde (The Romance of Sir Gawain and the Green Knight). Citando a Robert Graves: 'El Caballero Verde es un gigante inmortal cuyo garrote es un arbusto sagrado de Holly. Él y Sir Gawain, que en la versión irlandesa aparece como Cuchulain, un Hércules clásico, hacen un pacto para degollarse el uno al otro en días de Año Nuevo alternos, representando con ello el solsticio de verano y el solsticio de invierno'50 y simbolizando Sir Gawain al rey roble (oak) sacrificado. Esto es mitología compleja, pero una mitología que fue adoptada y adaptada por los primeros cristianos 51, tal y como lo fue la veneración de las fuentes y de los manantiales (ver Rock Water). E1 uso del Holly y de la hiedra fue retomado por laincorporados iglesia cristiana, mismo muchos rasgospory el elementos de culto pagano fueron poco del a poco en modo base aque ese otros principio probado tiempo según el cual es mas fácil absorber las costumbres populares que erradicarlas mediante la condena'— Moldenke, H. N. & A. L., Plants ofthe Bible (Plantas df la Biblia), Chronica Botánica; 1952, p. ni. El festival romano de las Saturnalias, descrito por Plinio como un tiempo en el que las personas intercambiaban guirnaldas y presentes, se cita como un antecedente del uso del Holly en la Navidad. Pero las guirnaldas eran de roble sagrado ('holly oak'), el Quercus coccifrra, una especie distinta que es una planta perenne y tiene una hoja algo parecida a la del Ilex aquifolium. John Parkinson, en su Herbal, de 1640, repite el comentario de Plinio según el cual Holly era una salvaguarda contra las brujas y los rayos. La creencia tradicional popular confundió entonces los dos árboles, tomando prestadas libremente esas asociaciones para apoyar la idea de que el Holly tenía poderes especiales como árbol. Fue entonces cuando Jesucristo se convirtió en el rey-dios sacrificado: su corona de espinas se convirtió en una corona sagrada; sus flores blancas de cuatro pétalos en un símbolo de Su pureza y de la cruz; y sus bayas rojas en las gotas de Su sangre. El nombre inglés de Holly se transformó entonces en 'holy' (sagrado). ¿Cuánto de todo esto juega un papel en el remedio Holly y en la percepción del estado desdedijo el punto deaspecto Bach? A él fue cristiano en sus escritos, puesHolly de Beech que endesuvista mejor eramenudo un ejemplo deabiertamente la tolerancia perfecta: Fue Cristo quien permitió a los soldados que colocaran una corona de espinas en Su cabeza, que perforaran Sus manos y pies con clavos sin albergar un áspero pensamiento. Bien al contrario, rogó en su favor: 'Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen '.52 En realidad, esto podría aplicarse mejor a Holly. La tolerancia perfecta es la aceptación de la cólera y del desprecio del mundo, dándoles la bienvenida en su negatividad pero venciéndolos con amor. Holly se ha convertido en el árbol del amor de Cristo, el árbol de la Navidad. 53 En esas fechas, llevamos ramas de Holly a nuestros hogares (pero sólo hasta la Duodécima Noche) en recuerdo de la renovación que llega después del día más oscuro del solsticio de invierno y de la renovación de la luz del mundo. Se considera de mala suerte cortar un Holly, y cuando las trilladoras mecánicas cortan los setos en Herefordshire los árboles de Holly siempre se dejan crecer—a menudo los solitarios Oak también. El remedio Holly se prepara a partir de las flores por el método de ebullición. Weeks dijo que se podían usar flores femeninas y/o masculinas, 54 que crecen en árboles distintos (razón porenlasucual no todos lossuárboles de Holly portan frutos). Los dos tipos al decuello flor son bastante similares estructura y en apariencia: racimos de color blanco en torno de las ramitas, que contrastan con las hojas oscuras. La diferencia obvia está en el ovario de las flores femeninas, que aparece como una pequeña cúpula verde sobrepasada por cuatro estigmas en forma de disco. La flor femenina también tiene estambres falsos (vestigios) que no son efectivos en la polinización, al igual que las masculinas tienen un vestigio de ovario. Aparentemente este es un árbol que todavía diferencia sus cualidades masculinas y femeninas. Las yemas florales femeninas se desarrollan durante la primavera, floreciendo directamente en mayo, en tanto que las yemas masculinas se desarrollan durante el verano anterior. Es casi como si la planta floreciese dos veces en un año. De forma similar, y por alguna razón desconocida, las bayas a veces permanecen en el árbol, despreciadas por los pájaros, no solamente durante el invierno sino hasta el verano siguiente. El hecho de que haya yemas florales en otoño, con bayas presentes en el mismo momento en que la 129 floración se está dando, sugiere una energía perenne y sostenida dentro del árbol, de nuevo como en el caso de Gorse. El amor, como la esperanza, brota eternamente; siempre está ahí en potencia. Holly está dulcemente perfumado y sus flores producen abundante néctar, cuya dulzura atrae una multitud de abejas. Otro punto acerca de Holly concierne al color: de las hojas, de la corteza y de las bayas. El rojo y el verde son colores complementarios. Una manera fácil de ver esto es utilizar una lámpara de mesa con una pantalla verde. Ésta proyectará una sombra verde sobre la pared, pero si colocas tu mano de modo que la luz caiga sobre ella aparecerá una sombra roja. Recíprocamente, una luz roja proyectará una sombra verde. El color complementario es estimulado a medida que la luz brilla en la oscuridad. Este efecto se aplica a las sombras que caen entre los árboles de hojas verdes, y el rojo de la baya del Holly es un bello equivalente del verde oscuro de las hojas. Los tallos jóvenes, que son verdes, tornan de color gris el plateado y cuando un que cierto sombreado de rojo. Ahora bien,seno hay duda de que color de la cóleramaduran es rojo,toman al igual el verde es el color de la envidia o de los celos. Ambos son colores que se ven en el aura. Pero el rojo también es para la animación y el verde para el equilibrio y la armonía. Así, como remedio, Holly actúa en el punto justo de elección. La energía puede ser negativa o positiva según la intención del individuo; esto sigue la dirección del alma. Si un patrón externo de actividad ha usurpado la libertad de un individuo, será más difícil tomar y mantener una elección pues nos encontraremos con la negatividad y estaremos confusos en relación con el proceso de que se trate. Bach dijo que el remedio Holly puede darse cuando otros remedios no logran producir el efecto deseado, o bien si quien prescribe siente que deben ser indicados demasiados remedios. Este es uno de los llamados 'catalizadores' que Bach recomendaba—Holly para la persona activa e intensa, mientras que Wild Oat es para el tipo débil y abatido.55 Holly fue escogido por su cualidad de luz y de oscuridad, de positivo y negativo. Al igual que Beech, impulsa al individuo a avanzar, a caminar hacia la luz. Allí todo puede ser revelado y visto por lo que justamente es. 16 - La Llegada de la Luz . BACH tienen que ver, desde su punto central, con ESTÁ CLARO QUE LOS REMEDIOS FLORALES DEL DR traer luz al cuerpo de luz. Cherry Plum tiene que ver con la luz; Crab Apple tiene que ver con la luz; Holly tiene que ver con la luz; y muchas de las plantas de los remedios florales solo pueden describirse de forma efectiva en términos de un patrón de luz. Mientras que la medicina alopática busca la acción química, y la homeopatía gira alrededor de la idea de que la curación se realiza mediante lo similar, la terapia floral habla de vibración, de resonancia o de patrón de energía. Pero estas cosas—patrón, resonancia, o energía—finalmente terminan describiendo las cualidades esenciales de la luz. Sabemos que la luz es sólo una estrecha banda en el espectro electromagnético. La luz visible está en el medio de un espectro más amplio de ondas que va desde los rayos X, pasando por los ultravioleta, hasta los infrarrojos, las microondas y las ondas de radio. Esas ondas, solamente pueden iluminar un objeto cuando llegan a nuestro sistema planetario y encuentran en la atmósfera y después en la tierra.laLamateria luz nofísica, existe primero en el espacio exterior, y las ondas de luz que no contactan con un cuerpo físico siguen de paso viajando en la oscuridad del espacio: la luna aparece en un cielo de noche oscura. Otras frecuencias electromagnéticas son igualmente invisibles e irreconocibles, a menos que haya un receptor apropiado para la señal. Así, por ejemplo, las ondas de radio están por todas partes, pero no conocemos su contenido hasta que 'sintonizamos' el ancho de banda apropiado y oímos la transmisión. Del mismo modo, los cuerpos físicos son las antenas o radares que captan las ondas electromagnéticas en el espectro visible: la luz. Esto no es una gran sorpresa. Las plantas verdes tienen cuerpos físicos y su función más esencial es recibir y utilizar las ondas electromagnéticas en el espectro visible (luz). A través del proceso de la 130 fotosíntesis, las plantas verdes son capaces de captar la energía radiante del sol y darle forma física. Así, la energía lumínica es transformada en energía química. La clave de este proceso es la clorofila,1 que permite que el aire, el agua y los minerales se transformen en azúcares y en materia vegetal viva. Estos azúcares, en formas variadas, son los ladrillos de construcción de la cadena trófica porque los humanos y los animales comen las raíces, las hojas, los frutos y las semillas de las plantas. La clorofila tiene una similitud con la hemoglobina, tanto en su estructura como en su función. La hemoglobina, que se encuentra en la sangre de los mamíferos, es el portador que transporta el oxígeno y el dióxido de carbono para la respiración. Las personas respiran ocho o diez veces en un minuto cuando el cuerpo esta en reposo. Las plantas tienen un ciclo mas largo con una respiración completa, hacia adentro y hacia fuera, cada veinticuatro horas. Durante ese tiempo, nosotros hacer 8.000 se desprende que launaintensidad merabólicapodemos humana es muyunas superior a larespiraciones. de las plantas. De Pero,esto en cualquier caso, existe simetría complementaria entre la respiración de las personas y la de las plantas: en los ciclos del oxígeno/dióxido de carbono, en el rojo y el verde de la hemoglobina y la clorofila, y en la conversión del calor y de la luz en azúcares, y de estos azúcares en movimiento y calor. Así la fotosíntesis, mediante la transformación de la luz del sol, es el proceso fundamental que sostiene la vida sobre la tierra. Bach habló de cómo el método solar involucraba a los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. 1 Esta idea tiene una aplicación más amplia en el contexto de la vida vegetal. El elemento fuego es la luz que aporta la energía del sol. El aire está representado por el oxígeno y por el dióxido de carbono, que son los gases de la fotosíntesis. El agua es también parte de la ecuación química, pero es principalmente el medio de circulación de los azúcares dentro de las hojas, los tallos y la raíz de la planta. La tierra está en la raíz de la planta, del mismo modo que la raíz está en la tierra. Estos cuatro elementos son equivalentes a las cuatro partes de la planta: la tierra equivale a la raíz; el agua, al tallo; el aire a la hoja; y el fuego, a la flor. Todos ellos se inter-relacionan entre sí, pero el elemento superior tira del inferior hacia arriba. El agua extrae los minerales la tierra; transpiración de las hojas hace correr el agua oxígeno a lo largoadel aire; y el de calor del solla inicia las reacciones fotoquímicas liberando la tallo y hacia el atmósfera. El efecto de la luz cayendo sobre la tierra es elevar cada elemento dentro de una forma viva para que éste participe del elemento superior. Los organismos sensibles a la luz crecen hacia el sol; en ello hay una energía ascendente. Recíprocamente, la energía que esta en la luz se convierte, mediante el aire y el agua, en energía dentro del mundo físico, en el elemento tierra. Se trata, por tanto, de un doble movimiento: la luz penetra en la tierra a través de la fotosíntesis y ello resulta en un crecimiento hacia arriba en las plantas. La forma de la planta determina las cualidades de la luz traídas a la tierra. Las flores de diferentes colores absorben y reflejan distintas partes del espectro visible. El azul refleja azul, pero absorbe todas las otras partes del espectro de color; y las flores blancas reflejan casi toda la luz visible, mientras que el negro la absorbe. La fotosíntesis genera en las diferentes plantas formas variadas de azúcar, almidón y carbohidratos. Y si la forma de la planta absorbe distintos patrones de energía, de ello se sigue que el crecimiento deestá la planta patrones diferentes ascendente.como Esto claro expresa en el gesto de la planta, de ya energía esté estructurado Impatiens, o bien sea más aleatorio en su patrón de crecimiento, como en el caso de Clematis o de Cerato. Del mismo modo, las plantas que tienen una fuerte estructura geométrica irradian patrones de energía que ordenan y estructuran el entorno. De esta forma, la vida de la planta tiene un significado y un propósito adicionales. Al igual que sucede con la luz en el espacio exterior, este patrón radiante de energía puede ser invisible, pero se hace manifiesto cuando uno centra su atención en la planta. En este caso el radar o el receptor es la conciencia humana. Por ello, la planta física puede utilizarse como alimento para el cuerpo físico, y la forma de energía de una planta puede utilizarse 131 como alimento para el cuerpo de luz. Una idea como esta da por supuesto que tenemos un cuerpo de luz, que en nosotros hay algo más que el cuerpo físico. Esto es algo difícil de probar para los escépticos, pero ciertamente se trata de una idea que está escrita en todo cuanto Bach dijo acerca de la vida, la de salud y de la enfermedad. Una persona no necesita ser clarividente para 'ver' el cuerpo de luz de una planta. Eso es algo que puede ser probado empíricamente por cualquiera que esté dispuesto a dedicar un poco de tiempo a ello. Obviamente el tiempo es importante, puesto que la intensidad metabólica de las plantas es mucho más lenta que la de los humanos. Si la respiración de una planta comprende un lapso de tiempo de veinticuatro horas, podría sernos necesario sentarnos durante diez o quince minutos antes de que el patrón de fuerza vital existente en un árbol comience a permear nuestra conciencia. Pero, en su momento, se hace evidente que cada planta libera energía hacia al igualenque también absorbe la pero energía luminosa del sol.de Las plantas utilizan esta energíafuera ascendente el crecimiento general, el foco se encuentra forma más específica en la flor. Ahí, donde se expresa el elemento fuego, tiene lugar una transformación que conduce a una nueva vida a través de la polinización y de la producción de la semilla. La energía que se emite en la flor está en su punto más radiante y de mayor excitación: floreciendo, brillando con la luz. La intensidad del patrón es máxima cuando la flor se abre, lista para la polinización, y su fragancia, su color y su diseño anuncian ese momento a los insectos, procurándoles un camino hacia el néctar y el polen. Es en ese momento cuando se recolectan las flores para preparar una esencia, combinando la luz del sol con el elemento fuego de la flor. Entonces es cuando el patrón de transmisión de la energía luminosa se libera en el agua de manantial, transformándose así la esencia floral en un vehículo que preserva esa resonancia lumínica y puede transferirla a una persona en otro lugar. Si la flor se encuentra en el punto álgido de la energía ascendente en la planta, entonces la raíz está en la base de la luz descendente. En la raíz se almacena el almidón, que es un suministro de energía para el crecimiento del año siguiente y, de forma similar, las semillas caen de vuelta a la tierra como pildoras de energía y de potencial de vida. Pero todavía hay un descenso ulterior en el que la energía luminosa en la forma físicaen depetróleo la plantay decae se decir, descompone transformándose nuevo. Así, puedefijada convertirse en carBftn, en gas;y es en fuego, o en potencial ddee fuego, en forma sólida, líquida o gaseosa. Ese es el fuego empleado en el método de ebullición. El fuego de este tipo esta asociado con los remedios de Bach preparados por el método de ebullición y guarda un curioso, pero significativo, paralelismo con la leyenda de Prometeo. Prometeo robó el fuego a los dioses y, como castigo para él, Zeus creó a Pandora que destapó una gran vasija que llevaba (la caja de Pandora) y liberó en el mundo todos los tipos de desgracias. Los problemas causados por estas desgracias son como los problemas de vida que los remedios de ebullición ayudan a superar. En otro cuento, Prometeo es castigado por Zeus haciendo que su hígado sea comido por un águila. Una imagen horripilante. Pero el hígado es tradicionalmente el órgano de las emociones, de modo que existe una relación más amplia entre el fuego y el trauma emocional. De ese modo el fuego pasa por un proceso de transformación desde la luz, y a través de los azúcares de la fotosíntesis, hasta los compuestos de hidrocarburos del combustible fósil. Luego, los combustibles fósiles se queman para liberar luz, calor, gases y agua a la atmósfera. Una forma similar de transformación puede observarse en el ciclo hidrológico cuando el agua que está en el aire en forma en olacomo tierra,fuente. y se asienta en losguarda acuíferos subterráneoscon para, mas tarde,cae renacer a la de luzlluvia, como penetra manantial Este ciclo un paralelismo el ciclo del nacimiento físico, la vida y la muerte de los seres humanos en la tierra. Ellos, al igual que el agua de manantial, nacen y viven en la superficie de la tierra, en la luz. Posteriormente, después de la muerte, el cuerpo físico regresa a la oscuridad, a aquellos elementos de los que está compuesto. ¿Regreso a la oscuridad, o regreso a la luz? Esto podría parecer una divagación en los terrenos de la especulación metafísica. Sin embargo, estas observaciones no son un invento sino que están basadas en lo que puede ser observado en el mundo circundante. Este mismo proceso de observación condujo a Charles Darwin a concluir que había una evolución en las especies, que era responsable de los cambios en el tipo ya fuera de una planta o de un animal. Sus teorías forman la base de las explicaciones 'científicas' contemporáneas de la vida humana: el srcen del hombre. Hasta donde llegan, tienen sentido y explican la adaptación de la 132 forma física al ambiente cambiante. El problema estriba en que no tienen en cuenta la evolución de la conciencia. Las teorías neo-darwinianas acerca de la vida presuponen una polución basada únicamente en la forma física o material, solamente en el elemento tierra. Pero si incluimos la idea de la conciencia al inicio de la creación, nos será fácil suponer una evolución paralela tanto de las formas físicas como de las no físicas; de materia y de espíritu. De forma invariable, la luz es el emblema del espíritu: la luz divina, la luz del amor, la luz de la creación. Y la luz física, tan vital en la fotosíntesis, se iguala a la luz del espíritu. Ambas conforman las poblaciones del mundo, las plantas y las personas. Ello es obvio cuando esta luz del espíritu brilla fuertemente en una persona, o no brilla en absoluto. Esto también puede verse cuando esa misma luz brilla en la naturaleza, más allá de la luz común del día. Esta luz es la que potencia la esencia madre en la como preparación de unla remedio Bach,dey un susremedio cualidades son las que pueden describirse tomando referencias forma y de el gesto vegetal: El Universo es Dios hecho objeto; en su nacimiento está el renacimiento de Dios; en su terminación está Dios más altamente evolucionado. Así es con el hombre; su cuerpo es él mismo extemalizado, una manifestación objetiva de su naturaleza interna; él es expresión de sí mismo, la materialización de las cualidades de su conciencia.2 Con estas palabras escritas al final de Cúrate a tí mismo, Bach expresó su idea sobre la evolución de la vida y de la conciencia. Esta idea puede expresarse de otra manera. Las personas nacen con cualidades particulares físicas, emocionales, mentales y espirituales, que pueden equipararse con cada uno de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Son las cualidades dadas para la vida, cualidades establecidas para probar la realidad en la tierra, y existe la posibilidad de desarrollar capacidades mayores tales como las de amar y aprender; las grandes lecciones del alma que Bach describió.3 A través de este proceso, la vida evoluciona en la tierra. Aquello que se aprende en la vida arde como certezas de la llama del alma, como cualidades del alma. Y las llevamos con nosotros cuando entramos en otro nivel de realidad, en la siguiente dimensión. El mismo William Wordsworth, que tenía una idea tan pobre del árbol de Larch, fue elocuente al hablar de la luz y de cómo nuestros ojos se aclimatan a la realidad del mundo: Nuestro nacimiento no es sino un sueño y un olvido: El alma que surge con nosotros, la Estrella de nuestra vida, Ha tenido en algún lugar su srcen, Y viene de lejos: No en un completo olvido, Ni en desnudez completa, Pues arrastrando nubes de gloria venimos De Dios, que es nuestro hogar: ¡El cielo está a nuestro alrededor en nuestra infanncia! Las sombras de la casa-prisión comienzan a acercarse Sobre el Niño que crece, Pero él contempla la luz, y cuando ésta fluye, La en su alegría; Y laveJuventud, que cada día debe viajar Alejándose más del Este, todavía es sacerdotisa de la Naturaleza Y por la visión espléndida, Es en su camino esperada; Y desde lejos el Hombre la percibe morir, Y desvanecerse en la luz ordinaria del día. Wordsworth sólo encontró en la naturaleza una angustiosa inspiración que le llevase de regreso hacia la luz: Para mi la flor más insignificante que crece puede generar Pensamientos – que, con frecuencia, Yacen demasiado profundos para las lágrimas. 133 (Tomado de Oda: Insinuaciones de la Inmortalidad desde los Recuerdos de la Temprana Infancia—'Ode: Intimations ofimmortalityfrom Recollections ofEarly Childhood—escrita en 18024, publicada por primera vez en 1807). 17 - Haciendo el Patrón, Rompiendo el Patrón LEONARDO DA VINCI, Gran genio del Renacimiento italiano, estaba particularmente interesado por la botánica. Él llevó a cabo cuidadosos estudios sobre las plantas que utilizaba en sus cuadros, que a menudo eran simbólicos, para permitir que la pintura pudiera comprenderse niveles distintos. sabía que la iconografía de enlasvarios plantas en una pinturaLeonardo transmitía al observador diferentes significados históricos. A menudo, los pintores disponían plantas en sus lienzos como forma de decoración alegórica. William A. Eboden, Leonardo da Vinci Sobre las Plantas y los Jardines (Leonardo da Vinci on Plañís and Gardens), Christopher Helm; 1987, p. 108. Así, una pequeña flor de cuatro pétalos (del género Crucifera) sostenida por el niño Jesús apuntaba al conocimiento de Su próxima crucifixión; era la planta escogida para pronosticar el futuro. La geometría de las flores y sus patrones de crecimiento y de forma también eran utilizados por artistas y arquitectos para expresar los impulsos divinos de equilibrio y de armonía en el seno de la creación. Todo esto encontró su más clara y brillante expresión en las catedrales góticas, y especialmente en sus ventanas de rosetones o vidrieras, con su geometría de doce puntos y su color deslumbrante. Uno de los dibujos de Leonardo muestra las pequeñas flores de Star of Bethlehem, que tienen una geometría que la de que los ventanales catedral. Seis pétalos puntiagudosperfecta rodean igual seis estambres, conforman de unauna coronita alrededor de los ovarios de 6 celdas, con un único estilo (curiosamente, 6+ 6 + 6+ 1 = 19, como los Diecinueve Segundos remedios). Las flores expresan un diseño formal y, sin embargo, Leonardo dibujó las hojas como un vórtice asilvestrado de líneas arremolinadas. Son como espirales de agua. Sorprendentemente, porque Leonardo era generalmente preciso en la representación de las plantas, 1 ésta no es la forma en que las hojas aparecen en la naturaleza. Cuando son jóvenes, estas hojas son erectas, como pequeñas lanzas, pero en el momento en que las flores se abren, las hojas ya han empezado a morir y a colapsar. ¿Por qué Leonardo eligió exagerar el dibujo de Star of Bethlehem de esta manera? ¿Cuál podría ser su simbolismo? Podría ser que extrajo el carácter interno (la calidad de alma, si se quiere) de la planta, y eso combina la geometría estática con el movimiento generador de la fuerza vital. El movimiento dinámico de las hojas, podría representar aquí la turbulenta experiencia de vida que sostiene la forma pura y cristalina de las flores; el espíritu que ha nacido en el mundo material. Las bellas flores blancas fueron de Star of Bethlehem (Ornithogalum umbellatum) escogidas por Bach como un remedio para el traumatismo y la angustia: El traumatismo de las noticias graves, la pérdida de un ser querido, el miedo tras un accidente y otros casos similares. Este remedio trae consuelo a aquellos que durante un tiempo se niegan a ser consolados.2 No es difícil imaginar que Bach tuvo ocasión de necesitar dicho remedio, aunque no hay registro de ningún acontecimiento en particular que promoviera su descubrimiento. Tampoco se conoce si Star of Bethlehem llegó antes o después de Walnut y Holly en la secuencia. La planta florece desde fines de abril hasta principios de junio, alcanzando un pico de floración a mediados de mayo. 134 Ingrediente vital en la combinación de rescate de cinco flores de Bach, Star of Bethlehem es uno de los remedios mas importantes de todo el sistema bachiano. La acción del remedio trae equilibrio y calma a aquellos que están atrapados en la vorágine arremolinada del trauma de la vida, justo como en el dibujo de Leonardo. La geometría de las flores ayuda a volver a ensamblar la estructura de la vida cuando ésta ha quedado derribada y rota por efecto del traumatismo. La estrella de seis puntas de esta planta es única entre las flores de Bach. Las otras son casi siempre flores de cinco pétalos, como en la familia de las rosas (Crab Apple y Wild Rose) o de cuatro pétalos (como Mustard y Holly). Para ver esto, toma papelelysignificado un compás; de después, dibujaun un pedazo círculo. de El círculo es uno. Es una construcción perfecta, una línea sin principio ni fin, un símbolo de la unidad. Ahora, coloca la aguja del compás en cualquier lugar de la circunferencia del círculo y, usando exactamente el mismo radio, dibuja otro círculo. El segundo círculo pasa exactamente a través del centro del primero. Así, uno lleva a dos y a. tres: ahora hay dos círculos y la superposición que los une. Y allí donde el segundo círculo cruza la línea del primero, hay dos puntos más a partir de los cuales se puede dibujar otro círculo. Continúa de esta manera y, si mantienes fija la abertura del compás, verás como seis círculos se ajustan con precisión alrededor del primero. De nuevo esta es una construcción perfecta, tal como el sencillo círculo del comienzo. Este se ha movido de 1 a 2, a 3, a 6, y a 7. Muchas ideas se han basado en este simple dibujo, que podría explicar por qué hay siete días en una semana, seis para trabajar y el séptimo para descansar. El número de secciones en el dibujo suman 12 y 24, lo cual nos da los meses del año y las horas de un día: las divisiones del tiempo y del espacio. Si del mismo modo que un compás empleamos el círculo borde recto biseccionar el srcinaldeenuna dosregla, partesal es posible construir muchas otras formas geométricas. Conecta los puntos 12-9, luego los 5-2, y se dibuja una cruz. Conecta 1-2-34-5-6 y aparece un hexágono; conecta 12-10-8-12, y luego n-9-7, y ahí está una Estrella de David; también pueden crearse otros muchos patrones. La Estrella de David se compone de dos triángulos, a veces utilizados para representar la unión del cielo y la tierra: uno que apunta hacia abajo por el mundo espiritual y otro que apunta hacia arriba por el mundo físico. El equilibrio de fuerzas representado por los triángulos es lo que conduce a la armonía y a la salud. Este es el estado positivo para Star of Bethlehem: orden y equilibrio. Toda esta geometría puede verse en la forma de estrella de estas flores. Los albañiles medievales que construyeron las catedrales de la Europa Occidental pensaron que había un significado particular en estas construcciones geométricas. El área donde se superponen dos círculos fue denominada vesica piscis (vejiga de pez) y tiene una proporción constante utilizada como en ladearquitectura gótica y endela15:26 pinturaque delfue Renacimiento. Estaescala es la base gran parte de la geometría sagrada. Aquellos que experimentan un trauma sufren una dislocación entre el cuerpo físico y el cuerpo sutil; en ellos la geometría queda distorsionada. Esto puede ocurrir como resultado de accidentes físicos (huesos rotos, heridas, magulladuras, o una caída) o como resultado de algún trauma psicológico ('noticias graves, pérdida de un ser querido, o el miedo después de un accidente').3 En ambos casos se produce una ruptura en el flujo normal de la energía y de la información. El remedio actúa reparando esto mediante el realineamiento de la matriz de enlaces existente entre lo sutil y lo físico en todas las formas vivas. Hay otra manera de interpretar la cualidad y el gesto de Star of Bethlehem. Las flores brillan con la luz, esparcidas como una alfombra de estrellas entre la hierba. Son particularmente sensibles a la 135 luz solar y sólo se abren en días calidos y claros (como Gentian). Los capullos se despliegan frescos cada mañana y por ello uno de sus nombres locales es 'dama de las once (los franceses la llaman dame d'onze heures). La flor puede durar incluso tres semanas hasta que los pétalos se cansan de su movimiento diario y se marchitan. En su reverso, los pétalos tienen una ancha banda verde que camufla las flores cuando están cerradas. Al abrirse bajo el sol estas flores aportan un súbito rayo de luz entre las hierbas de los prados y, si las miramos mas de cerca, encontramos en ellas seis puntos de polen amarillo porque los estambres rodean una joya dorada en el corazón de la estrella, entibiando y fortaleciendo su luz blanca. Parkinson, en su obra de 1629, la llamó 'la común Star of Bethlehem que es tan frecuente y tan bien conocida en todos los países y lugares que es casi innecesario describirla, con sus muchas hojas verdes con líneas blancas, y unas pocas flores blancas 4 dispuestas en el extremo superior del tallo, conlaslíneas el dorso'. La blanca eny laa estrecha hoja verde es característica, aunque hojasverdosas son sóloenprominentes en línea la primavera menudo se marchitan en el tiempo en que las flores aparecen. Como se trata de un bulbo, sólo tiene un tallo aunque éste se ramifica para formar una 'umbela', una cabeza de floración de extremo superior plano (de ahí O. umbellatum). Las flores individuales están así unidas a un eje común en el tallo central; su forma es la de un árbol en miniatura. Esta estructura es común a muchas plantas, pero en Star of Bethlehem la fortaleza y la claridad de la forma son pronunciadas. El remedio Star of Bethlehem se prepara por el método de ebullición. Es algo chocante ver estos bellos tallos en flor colapsar en el calor del agua hirviente. Uno podría pensar que este remedio debiera prepararse por el método solar, que es más suave. Pero este no es un remedio para una situación suave. El fuego transforma y trae aparejado un cambio en el estado, lo cual también puede aplicarse a los accidentes, los shocks y los traumatismos. Todos ellos rompen el patrón del pasado e interrumpen el orden establecido de la experiencia vital. 5 A veces esto puede ser necesario para posibilitar un nuevo crecimiento. Cuando las personas experimentan el fuego del cambio, reaccionar conlasíntomas de dolorEly Dr. de aflicción. Star of Bethlehem ayuda a volver a formarpueden un patrón estable en vida emocional. Bach la llamó 6 'el que trae consuelo y el bálsamo de los dolores y de las penas'. Mientras que Star of Bethlehem se necesita para reensamblar un patrón con líneas claras de geometría y de estructura, White Chestnut dispersa un patrón repetitivo de pensamientos. Estos pensamientos, decía Bach, parecen girar en círculo una y otra vez y causan tortura mental'.7 El vínculo con Star of Bethlehem puede verse imaginando un accidente y el traumatismo que lo acompaña. Star brindará consuelo y suavizará el trauma. Pero supon que la secuencia de acontecimientos pasa y vuelve a pasar por la mente, como la cinta de una grabadora enganchada de forma interminable. Esto produce el estado White Chestnut: 'pensamientos que preocupan y que permanecerán en la mente, o que si se expulsan por un tiempo regresarán'. 8 Las flores de White Chestnut, Aesculus hippocastanum, carecen de una formadeo ellas, de unestán diseñoagrupadas definidos.enLas singulares, cuarenta unaflores pirámide sobre treinta un talloo central. Una compleja espiral de pequeñas ramas laterales las sostienen en grupos de dos, tres y cuatro flores. El efecto se torna aún más irregular por el hecho de que sobre esos tallos más pequeños los capullos se abren al azar durante las primeras semanas del verano. Son estallidos de intensidad variada que pulsan a través de la luz masiva de las velas florecientes. Cada flor singular tiene cinco pétalos amorfos, delicados y bellos, pero de forma irregular, y su centro está salpicado de un color amarillo, que rápidamente se torna rojo tras la polinización. Los pétalos, que están orlados de vellosidades, crecen a medida que el capullo se abre. La forma botánica varía: algunas flores no son fértiles, lo cual limita el número de semillas una vez que las primeras de entre el conjunto son fertilizadas, estableciendo una restricción sobre la generación futura. G. S. Boulger 136 da una descripción concisa de la disposición compleja de las flores: Cada 'tirso', como se denominan técnicamente por recordar el cetro triunfal, o 'tirsus', de Baco, se eleva sobre un sólido tallo cuyas ramas brotan en una manera un tanto compleja, conformando una secuencia de uno de esos 'pináculos' en espiral que confunden al estudiante de la botánica estructural. Las flores que están más próximas al tallo en las ramitas inferiores son las primeras en abrirse y en recibir todo el beneficio de la nutrición preparada en las vigorosas y jóvenes hojas, y desarrollan tanto estambres como pistilos de forma que todavía estarán presentes en el árbol en medio de las tormentas del equinoccio de otoño en forma de los frutos globulares tan bien conocidos. La parte superior del tirso porta flores que son, por lo general, exclusivamente estaminadas, o masculinas, y que desaparecen después de descargar su polen. Por tanto, en el otoño ocho, seis, o más comúnmente sólo(Boulger, dos o tres frutos, serán el único(Familiar resultadoTrees, de toda la belleza un pináculo entero de flores. G. S. Árboles Familiares Cassell & Co.,de 1906, vol. 1, p. 12). En una flor perfecta de White Chestnut hay cinco sépalos, cinco pétalos, siete estambres, un pistilo y un ovario de tres cámaras que contiene dos semillas rudimentarias. Ello es otro contraste con la clara forma de Star of Bethlehcm. Los siete estambres son muy prominentes, curvándose hacia fuera como lenguas de una boca. En general, la impresión es de cambio, de movimiento y de asimetría. Las flores no están desordenadas, pero no conforman un patrón o una geometría claros. Si pocas flores producen semilla, menos aún son las que se desarrollan como frutos maduros; quizás sólo dos o tres de cada pináculo o cabeza de floración. Estos son las bien conocidas castañas del Castaño de Indias, que caen en octubre y cuya cubierta exterior se abre cuando golpea el suelo— algo indicativo del gesto de la planta, puesto ^ue la forma queda rota cuando llega a la tierra. La cubierta de la semilla, tachonada de púas, está diseñada tanto para amortiguar la caída al suelo como para asegurar que la esfera se rompa y se abra. Las espinas, como las de las hojas de Gorse y las púas de Wild Rose, estimulan la acción para romper el Como patrónpara mental. Esto esaún vitalmas si lala semilla un nuevo debe quedar liberada. confirmar variadade forma de lasfuturo flores de White Chestnut, no hay dos de estas 'castañas' exactamente iguales y cuando los escolares las recogen para las batallas de castañas, siguen involucradas en mas golpes y mas rupturas.9 Si no se recogen, un ciento de pequeños vastagos pueden crecer bajo un árbol en tiempo de primavera, pero no prosperarán por falta de luz y de humedad. El árbol del castaño de Indias (conocido como 'Horse Chestnut' en inglés) tiene una figura característica, con un tronco en forma de horquilla y ramas radiales que tienen el curioso hábito de curvarse y colgar de forma parecida a las de Larch. Esta es una forma débil, carente de integridad y de gesto erguido. Las raíces se dispersan sobre la superficie del terreno y no penetran profundamente en la tierra. La madera se quiebra fácilmente y las ramas se rompen a menudo con los vientos fuertes. Los árboles maduros rara vez viven más de 200 años, usualmente menos. La corteza comienza siendo delgada y lisa, pero se va fracturando en ásperos cuadrados que se separan del tronco como si fueran escamas, desiguales y sin estrucrtfra. Solamente las hojas tienen una forma más poderosa y regular. Cinco, seis o siete foliólos conforman una hoja compuesta o palmeada, las más grandes pueden alcanzar hasta treinta centímetros de largo. Cada foliólo singular estáy ribeteado y tiene un esqueleto prominente; los bordes son aserrados y la superficie es lisa y sin vellosidades. Aquí vemos, por fin, una indicación de determinación y de claridad, como en el caso de Impatiens. White Chestnut se prepara por el método solar, siendo el único remedio de los Segundos Diecinueve que no se prepara por ebullición. ¿Confuso quiza? Si todas las otras esencias madres que el Dr. Bach preparó en 1935 requirieron de este nuevo método de ebullición, ¿por qué cambió súbitamente con White Chestnut? No fue meramente por la conveniencia de la luz solar en un verano bastante nublado. El argumento más convincente es que Bach ya había preparado un remedio por ebullición de esta misma especie vegetal: Chestnut Bud. 10 Aunque para Chestnut Bud utilizó las yemas foliares y no las flores abiertas, el remedio proviene de todo el árbol y los aspectos de toda la planta informan al gesto. Por tanto, Chestnut Bud debe de estar estrechamente relacionado con White Chestnut, y verdaderamente es así. Ambos hablan de la ruptura de patrones 137 repetitivos, pero en el caso de White Chestnut, dado que se usan las flores y el método solar, el remedio está más dirigido hacia el patrón mental y menos hacia la acción en la vida. Hay una diferencia en el nivel de conciencia implicado. Este asunto relativo al nivel de conciencia implicado es complejo, pero significativo. La descripción del Dr. Bach para White Chestnut habla de 'tiempos en los que el interés por el momento no es lo suficientemente fuerte como para mantener la mente llena'.11 Esto apunta hacia un problema de la mente y no hacia una acción de la voluntad. En él, el elemento aire es predominante y es por esto que las hojas portan el patrón más fuerte. En este sentido, guarda una similitud con Clematis, que está en el mismo grupo queWhite Chestnut: Insuficiente Interés por las Circunstancias Presentes.12 Por tanto, lo que pudiera parecer como un estado Clematis puede ser White Chestnut, pues las personas tienen el mismo aire abstraído. El gesto general de ambas plantas ser diferente, En peroeste haymismo elementos las floresInterés.. blancas,.' la corteza rugosa, la hoja lisa ypuede así sucesivamente. grupocomunes: de ' Insuficiente también está Chestnut Bud. Al igual que Clematis y White Chestnut, Chestnut Bud carece de observación y de implicación en la vida. Pero el método de ebullición, combinado con la parte utilizada de la planta, saca un aspecto diferente en el remedio. Si una similitud en el gesto apunta a una similitud en el estado emocional, entonces White Chestnut debe estar próximo a Red Chestnut; ambas son especies emparentadas. Red Chestnut es como White Chestnut, pero es un árbol más ligero y de construcción más pequeña. La diferencia más obvia está en las flores, que son de color rojo-rosado y que se abren una o dos semanas después que las de White Chestnut. Red Chestnut, Aesculus carnea, es el descendiente de un cruce entre el A. hippocastanum, White Chestnut, y el A. pavía, el Buck-eye rojo del sur de los Estados Unidos. Data de alrededor de 1818, de modo que no hay posibilidad de una creación divina de esta especie al inicio de los tiempos—es un híbrido.13 Sin embargo, A. carnea, Red Chestnut, tiene fijación genética y se ha convertido una aquellos especie por propio. Bach el remedio Red Chestnut comoenpara quederecho encuentran difícil nodescribió estar ansiosos por otras 14 personas'. La historia cuenta que él estaba realizando un trabajo en el jardín de Mount Vernon cuando se cortó. Según el relato de Nora Weeks. 15 estaba cortando madera—aunque podríamos preguntarnos qué hacía cortando madera a finales de mayo—cuando el hacha se deslizó y se 'cortó la muñeca'. Nora Weeks en el Boletín de los Remedios de Bach (The Bach Remedy News Letter) habla de 'primeros auxilios' suministrados en los textos de junio de 1951 y de diciembre de 1-960, cuando la historia volvió a publicarse. Pero en marzo de 1970, cuando se publicó una vez mas el artículo sobre Red Chestnut, habla de que al Dr. Bach se le suministró el Remedio de Rescate (la combinación de las Cinco Flores), pero Star of Bethlehem acababa de descubrirse en 1935 cuando ocurrió el accidente. La pregunta que surge es cuando exactamente fue formulada la combinación de rescate. Estaba en shock y le suministraron los primeros auxilios pero, aunque 'pálido, agitado y casi desmayado por la pérdida de sangre',16 fue la reacción de Nora y de sus amigos lo ante que llamó la atención de Bach. Él sintió el miedo la ansiedad de ellos su estado empeoraban las cosas. Noraque señaló que enyesa época la sensibilidad de Bach era tan aguda, que experimentaba cualquier preocupación, depresión o miedo en otras personas como un 'daño físico real'.17 Así, al sentir la preocupación de sus amigos, declaró que acababa de experimentar el estado emocional para su próximo remedio: el miedo de Red Chestnut por la seguridad de otros. Un día o dos mas tarde, encontró las flores y preparó una tintura madre mediante el método de ebullición. La historia de Red Chestnut llevó a Nora Weeks a concluir que todos somos susceptibles a la influencia de los pensamientos de otras personas, ya sea para bien o para mal. Los pensamientos negativos, incluso los no expresados, tienen un poderoso impacto. De igual modo, los pensamientos de seguridad, de salud y de éxito también lo tienen. Por tanto, la conexión entre Red Chestnut y White Chestnut está 138 ahí, en el proceso de pensamiento, en cómo romper o cambiar el patrón de pensamiento. Por ello, no es sorprendente que el gesto de los dos tipos de árbol sea similar. Ambos tienen la misma estructura en el tronco y en las ramas, la misma corteza escamosa y yemas y hojas similares. Pero hay diferencias pronunciadas, pues en todos los aspectos un árbol de Red Chestnut es menos robusto y más propenso a la enfermedad y al daño. Las semillas son mucho más pequeñas, su cubierta es lisa y a menudo está vacía—¡aquí no hay castañas valiosas! La fortaleza del remedio proviene más de la potencia en el color de las flores. Al ser un híbrido, Red Chestnut muestra a menudo variaciones entre un árbol y otro. Algunas flores son de color anaranjado profundo o bermellón; otras, son más rosadas y tienen un toque de rojo-malva. En ellas hay un centro amarillento que se oscurece después de la polinización. De modo que encontramos tanto cambio como en el colorido las flores. de lasy Honeysuckle otras flores deson Bach tiene colores tan fuertes.variedad Red Chestnut, Gentian,deHeather, Elm,Ninguna Larch, Pine todas flores de color rojo y cada uno de esto remedios, en el estado positivo, habla de satisfacción y de confianza en las circunstancias presentes. Esto se relaciona con las necesidades de un miedo Red Chestnut. De las personas que necesitan Red Chestnut Bach dijo: 'a menudo han dejado de preocuparse por sí mismos…'.18 Es como si las flores rojas expresaran una preocupación externa, no un temor por uno mismo—el rojo va hacia ti, es un color activo, estimulante, que proyecta energía. Esto contrasta con White Chestnut y Clematis, que internalizan. El temor de Red Chestnut por los otros también contrasta con la 'sobreprotección por el bienestar de los demás' 19 propia de Chicory que, con sus flores azules recesivas, habla realmente de una preocupación interna por uno mismo. ¿De dónde proviene el estado Red Chestnut? El Dr. Bach señaló una preocupación por otros, 'especialmente aquellos que nos son queridos'.20 Es como si, en el pasado, algo le hubiera ocurrido realmente a una persona amada: Red Chestnut es una respuesta renovada a ese traumático acontecimiento de la vida. El temor de estas personas está parcialmente basado en ese recuerdo y, como en el caso de Honeysuckle, las flores rojas llaman al presente diciendo '¡Alto!' al patrón del pasado. a la preocupación de Nora accidente del aDr.Edward Bach mientras madera, Otra indicamirada que aquella no era la primera vez por que elella había visto con dolorcortaba y con 21 necesidad de ayuda. Cualquier persona en el estado Red Chestnut resuena con los accidentes y con las desgracias que recuerda, proyectando esa imagen i sobre un niño o un ser amado: Si regresan tarde, aparece el pensamiento de que algún accidente debe haberles ocurrido; si van de vacaciones, es el pavor de que alguna calamidad caerá sobre ellos. Algunas enfermedades se convierten en graves preocupaciones, es como si fuesen males muy graves y existe una gran ansiedad incluso por aquellos que no están peligrosamente enfermos. Siempre temiendo lo peor y siempre anticipando la mala fortuna para ellos.22 Red Chestnut es como la preocupación de una madre por una hija. Esto no excluye a los padres y a los hijos, aunque en nosotros apunta más bien a la madre interna: protegiendo y cuidando lo vulnerable. Red Chestnut es un árbol débil que contrasta con Oak o con Elm; necesita protección. Con ramas inclinadas, volteadas como rizos de cabello. Red Chestnut tiene una apariencia femenina. Sin embargo, las flores rojas son poderosas. Este gesto habla de empatia y de una comprensión que aprecia cómo se sienten los otros; de una sensibilidad y de una apertura que no abruman; de unasiendo fortaleza y de una(Nora determinación para dar apoyo emocional. Teniendo en acuenta que Bach estaba empujado llamó a esto 'atravesando') de un estado emocional otro, podríamos considerar qué es lo que realmente le estaba sucediendo en aquel tiempo. En 1928 Bach había dejado atrás el laboratorio, con sus placas Petri, sus frascos y sus estantes con retortas, y había viajado fuera de Londres con el único laboratorio que ahora necesitaba: estaba llevando a cabo experimentos sobre sí mismo. Hacia 1935, debió de haber estado tanto fascinado como consternado por lo que aquellos experimentos habían revelado. La experiencia de estados emocionales sucesivos y el proceso de búsqueda de un remedio debió de haberle sido algo casi familiar para entonces. Sin embargo, aún nos quedan muchas preguntas. ¿Cómo llegó a cada una de las sucesivas experiencias? ¿Fueron éstas meramente accidentales? Si fueron planeadas, ¿planeadas por quién? Si algún otro agente estaba guiando este proceso de descubrimiento, o estaba forzando a Bach a lo largo de un camino en particular, entonces ¿qué o quién fue? ¿Siguió Bach instrucciones de sus maestros? Si 139 fue así, ¿quiénes eran ellos y cómo se comunicaban? Si el proceso de descubrimiento se srcinó solo en el propio Bach (siendo su alma, o su ser superior, la voz instructora), entonces, ¿cómo distinguió esa voz? En el capítulo cuatro de Cúrate a tí mismo, escribe: Nuestra alma (la sosegada vocecilla, la propia voz de Dios) nos habla a través de nuestra intuición, de nuestros instintos, a través de nuestros deseos, de nuestros ideales, de nuestros gustos y aversiones cotidianas; de aquella que sea la forma en la que nos sea mas fácil escucharla individualmente. ¿De qué otra forma puede Él hablamos? Nuestros verdaderos instintos, deseos, gustos y aversiones nos son dados para que podamos interpretar los mandatos espirituales de nuestro alma mediante nuestras limitadas percepciones físicas, porque aún no es posible para muchos de nosotros estar en comunión directa con nuestro Ser Superior.23 Suficientemente Pero el descubrimiento cada nuevo también le llevó a un estadoclaro, en el en queapariencia. sufría agudamente los verdaderos de problemas de laremedio separación del ser superior. De sus escritos y cartas nos llega poco o nada en este período, el verano de 1935. Sí escribió notas para un ensayo sobre el dolor, 24 y un breve cri de coeur (grito del corazón), que explicaba, quizá, su visión de lo que le estaba sucediendo: Ningún hombre será líder entre los otros durante cualquier periodo de tiempo, a menos que sea más experto en su especial ámbito de conocimiento que sus seguidores: ya sea en el ejército, la carrera del estado, o lo que fuere. De ello deriva, por lo tanto, que para ser líder frente a problemas, dificultades, enfermedad, persecución, y así sucesivamente, el hombre debe aún tener un mayor conocimiento, una experiencia más íntima, que, ruego a Dios, la que sus seguidores necesiten nunca sufrir.25 Pero el relato más elocuente de cómo se sentía y de qué estaba experimentando provino de los remedios que encontró y de las indicaciones para su uso. Así, a fines de mayo, sintió un fracaso. A pesar de su duro trabajo y de su constante intento de progresar estaba descontento y se culpaba por la falta de éxito. ¿Bach, un fracaso? creerlo?En¡Ridículo! Pero no, de no Pine es ridículo: sintió el fracaso, ¿Quién no fue podría un fracaso. su descripción se leeélun claro planteamiento de sus circunstancias. Él dice: 'Me culpo. Porque, aún cuando he tenido éxito, sé que podría haberlo hecho mejor. Yo trabajo duro, pero cometo errores y estoy insatisfecho con lo que consigo' ¿Cual fue el srcen de este estado mental? Para decirlo sin tapujos: deriva de la severidad del padre. Si Red Chestnut tiene que ver con las aprensiones en la madre, entonces Pine tiene que ver con los mandatos estrictos que llegan del padre. Muchas personas han escrito libros acerca de los remedios del Dr. Bach. A menudo se basan en las notas de casos del autor, describiendo los remedios según la experiencia práctica en el diagnóstico y en el uso terapéutico. Tomando tres de esos autores, es interesante comparar sus descripciones de Pine. Chancellor, que compiló su libro utilizando material de Nora Weeks,26 se concentró en la auto-condena asociada a Pine, contrastando Pine y Rock Water. Las personas Rock Water se sienten bien consigo mismas y están orgullosas de sus duros valores. Las personas Pine se sienten mal consigo mismas y están descontentas con sus esfuerzos. Pero Chancellor no nos dice el por qué. Mechthild Scheffer, que nos dice que basó su 27 libro su remedio experiencia de valores catorcede años en Alemania, va más al fondo. Ella coloca el centro de la acciónendel en los severidad y de perdón del Dios del Antiguo Testamento/Nuevo Testamento. El estado Pine, nos dice ella, viene de 'conceptos dogmáticos y excesivamente morales, y de poderosos mandamientos'. 28 Utilizando palabras clave, hace referencia a la idea de trabajo según la ética Protestante, a la culpa relacionada con el sexo, a un Dios que todo lo ve, al sufrimiento y la penitencia, a la severidad moral, a la expectativa de castigo. Hay, según ella, una clara asociación con la salvación cristiana, con Jesucristo y con los pecados del mundo. 29 Tomando una tercera autoridad en la materia, está la descripción hecha por Richard Katz y Patricia Kaminski en su Repertorio de Esencias Florales americano. La persona Pine, escriben ellos, siente una culpa desproporcionada. 'Estos sentimientos pueden venir de la niñez, cuando la persona aprendió a internalizar la culpa por una disfúnción en el sistema familiar, o pueden proceder de un trasfondo religioso que enfatiza el pecado y el error más que la salvación y la gracia'. 30 Ellos continúan 140 apuntando al contexto de 'dar' en la palabra 'perdonar' (en inglés 'giving' en for-giving). Es decir, en no retener el amor desde el ser, en liberar la energía que está bloqueada y en no aferrarse a patrones del pasado. Todo esto ayuda a describir Pine y estos autores se basan en las experiencias de varias personas que se remontan a las raíces del estado asociado al remedio. La descripción de Scheffer lo reduce a la visión cristiana de culpa y de perdón, mientras que Katz y Kaminski hacen una llamada mas abierta al 'Padre y a la Paternidad del Perdón'. Katz y Kaminski también hacen una importante referencia cruzada a la 'relación con el tiempo', en su listado bajo ese encabezamiento donde citan los remedios que tienen una conexión con el pasado. Esto se muestra en la observación de la historia de vida del árbol. Algunas observaciones sobre Edward Bach y su Él posible con su31padre y su Wceks familiarecuerda ayudan su a completar este trasfondo. fue unrelación 'niño delicado' y, si bien determinación infantil de ser médico, en realidad comenzó a trabajar a la edad de dieciséis años en la fundición de latón de su padre. Como hijo mayor, quizá se esperaba de él que entrase en el negocio familiar. Allí trabajó, tristemente, durante tres años antes de decirle a su padre que quería ser médico—.claramente le llevó un largo tiempo el tratar este tema. Según Weeks, sintió que no podía pedir dinero a su familia. En el capítulo cinco de Cúrate a tí mismo, Bach planteó y volvió a plantear su visión de que los padres no deben interferir en la voluntad de sus hijos: 'independencia, individualidad y libertad deberían ser enseñadas desde el principio y el niño debería ser animado tan pronto como fuese posible a pensar y a actuar por sí mismo. Todo control parental debería ir desapareciendo paso a paso...'.32 Repitió esto en Libérate a tí mismo: 'hay muchos que reprimen sus deseos reales y se convierten en tacos cuadrados metidos en huecos redondos, todo ello por los deseos de un padre…'; 33 y en la página siguiente: 'algunos desde la el conocimiento de lo están destinados a hacer y lo mantienen a loniñez largotienen de sus vidas; y algunos lo qué saben en la niñez, pero son disuadidos por sugerencias y circunstancias contrarias, y por el desaliento de otros'. 34 ¿Por qué ocuparse de algo así a menos que él mismo se hubiera sentido constreñido por las expectativas de su padre? El potencial para la dificultad familiar estaba claro ahí. Y es una parte de la cualidad de los descubrimientos del Dr. Bach el que éstos no fueran meramente teóricos, sino que estuvieran enraizados en la realidad de su (y de la de cualquiera) experiencia de vida. De este modo, Pine es un estado emocional que Bach comprendió; el remedio habló con la voz de su pasado: Para aquellos que se culpan a sí mismos. Incluso cuando tienen éxito piensan que podrían haberlo hecho mejor, y nunca están contentos con sus esfuerzos o con los resultados. Trabajan duro y sufren mucho las faltas que se achacan a sí mismos. A veces, si hay alguna equivocación que se debe a otro, ellos reclamarán su responsabilidad por ello.35 Para Bach pudo haber sido un caso directo de amplificación de su estado emocional y de hallazgo de la flor quedel resonaba en respuesta; para está entonces debía tener práctica en ese La observación gesto del árbol de Pine casi ya separada e independiente de procedimiento. la descripción del remedio; en este caso hay una escasa correlación obvia. Sin embargo, en el ciclo de vida del árbol podemos comenzar a ver cómo el patrón de este remedio se manifiesta en la forma del Pine, el Pinus sylvestris conocido como Pino Escocés. Pine es una conifera, uno de entre un grupo de árboles que comparten características tales como las hojas estrechas en forma de agujas, la savia resinosa y el fruto en forma de cono leñoso. Estas plantas se denominan gimnospermas porque sus semillas están 'desnudas'; 'sus óvulos, que después se transforman en semillas, nacen expuestos en las escamas de los conos inmaduros o flores femeninas'. 36 La única otra gimnosperma en el sistema de Bach es Larch. En términos evolutivos, las gimnospermas son más antiguas que las plantas con flores; formaron el componente principal de la masa de vegetación que fue comprimida para la formación del carbón y, por tanto, están relacionadas con el elemento fuego formado en el interior 141 de la tierra. Esto enlaza inmediatamente a Pine con el pasado y con los procesos profundos de cambio. Pine es un estado emocional que se desarrolla a lo largo del tiempo. Al igual que un topo, se esconde en su madriguera para reaparecer de forma inesperada. O, como sucede con ciertos acontecimientos traumáticos, permanece enterrado en la memoria para reaparecer años después. Este retraso puede verse en el proceso de polinización de la planta y en el de crecimiento de la semilla. En tanto que las flores de Red Chestnut y White Chestnut cambian de color casi inmediatamente para señalar la fertilización, Pine tiene un período prolongado de incubación durante el cual se desarrollan los embriones de la semilla. El proceso es complejo. Tanto grano de como al óvulo llevapara un año el al madurar de polen formamasculino completa en el interior defemenino un cono, olespina, que la fertilización pueda tener lugar. 37 Durante ese tiempo, las pinas permanecen sin cambio externo pues en enero o febrero todavía son pequeños botones marronáceos, tal como se veían en el verano anterior, inclinados sobre el extremo de las ramas. Luego, cuando llegue la primavera un nuevo tallo crecerá erguido y producirá flores. Entretanto, la pina, ahora dispuesta bajo la rama, se hincha y comienza a formar internamente las semillas, que no estarán listas hasta la primavera siguiente cuando el cono tenga ya cerca de dos años. De este modo, en una misma rama pueden observarse tres etapas distintas del crecimiento de la pina: la flor femenina, la pina inmadura del último año, y la que está ya madura procedente del año anterior. Una imagen de generaciones sucesivas: abuelos, padres e hijos. Cuando las semillas estén maduras, la pina se abrirá y las liberará. También aquí el árbol de Pine se comporta de manera muy notable, pues la pifia se abre y se cierra en función de las condiciones externas. Cuando hay humedad, las brácteas leñosas se cierran sellando las semillas en sus compartimentos. Sólo cuando el aire es seco y cálido se abrirán. Este es un comportamiento protector pero también controlador del una pina seca, dejatienen correrunagua sobre ella verástransportadas cómo todo esto ocurre; sólopadre lleva unosfuturo. pocosToma minutos. Las semillas pequeño ala yy son desde el árbol 38 hasta 750 metros de distancia. Esta lenta caída a la tierra tiene su paralelismo en otras plantas de Bach cuyas semillas son transportadas por el viento: Clematis, Wild Oat, Aspen, Hornbeam y Larch. Cada uno de estos remedios comparte una cualidad de desapego, de no estar directamente comprometido con la vida en el momento presente. En el caso de las personas en un estado Pine, esta debilidad está en la necesidad de escaparle los recuerdos del control paterno; su niño interior aún siente que se ha hecho algo incorrecto. Están retenidos en el pasado. Entre las semillas de Pine la germinación es muy buena: en la condición positiva del remedio hay una fuerte tendencia a tomar las oportunidades de la vida. Johns cita un buen pasaje de Sir T. D. Lauder en su Árboles Británicos (British Trees): Es curioso observar cómo tiene lugar el trabajo de renovación en un bosque de Pine. Las jóvenes plántulas que brotan de la semilla se elevan tan gruesas como lo hacen en los viveros; y en ese mismo grado relativo de grosor continúan creciendo hasta que son lo suficientemente viejas como para ser cortadas. La competencia que tiene lugar entre las plantas individuales adyacentes crea una que aumenta crecimiento arriba, en tanto queselahayan exclusión de aire (y de luz) evitarivalidad la formación de ramassulaterales, o lashacia destruye después de que formado'. ¿Es posible que la competencia entre hermanos juegue también algún papel en el remedio? Los árboles crecen erguidos y altos, con fuertes formas I ('yo' en inglés), independientes e individualmente poderosos. Son capaces de resistir la intemperie, los vientos fríos y la nieve, porque las finas hojas y el tronco desnudo ofrecen menor resistencia que otros árboles. Al igual que el tronco, también la raíz es erecta y baja recta siempre que le sea posible. Estas raíces muestran una conexión con el pasado y con la familia, (ver Chicory). La corteza es rugosa, quebrada y se pela, como con la apariencia de heridas a medio sanar que lloran supurando la resina del árbol. En la parte superior del tronco la corteza se torna como de papel y es escamosa, con rupturas a través de la piel a modo de pústulas, de color ámbar, semejantes a un eczema o a la soriasis. Hay un extraño tipo de secreto en todo esto, como si el árbol quisiera esconder aquella misma cosa que él mismo 142 revela—eso está en la naturaleza de la culpa. La savia de los árboles de Pine fue usada para preparar trementina para pinturas. También es una fuente de alquitrán, de brea, y de un conjunto de gomas y resinas que se utilizan como impermeabilizantes y como conservantes. El aceite de Pine se destila de las hojas y se emplea para inhalaciones en catarros y bronquitis, y como desinfectante. La asociación entre Pine y los limpiadores domésticos es seria y divertida, puesto que la contaminación está asociada a la culpa. Los Pines escoceses son los árboles propios de los bosques naturales de Escocia. Al igual que sucede en los bosques de Beech, Pine impide la llegada de la luz a los niveles bajos: allí nada más puede crecer. Las agujas de los viejos árboles también forman un manto ácido de lenta descomposición al pie de los árboles de Pine que mantiene al margen a otras especies—una imagen de intolerancia. Pero en tanto que Beech es intolerante con los otros, Pine es intolerante consigo mismo. Inglaterra árboles Pine eran plantados y no marcan crecían los tanto de forma autónoma; en las En laderas de las los colinas y en de otras posiciones prominentes límites y los caminos. Richard Mabey en Flora Britannica40 confirma lo que ya fuera observado por Alfred Watkins en El Viejo Recto Camino (Jhe Oíd Straight Track):41 que los árboles de Pine marcaron los caminos trazados a lo largo de las fronteras galesas. En la antigua hacienda de Trewyn, no lejos de Abergavenny, se dice que los grupos de Pine se plantaron en las lindes de la propiedad de tal forma que el propietario de la época eduardiana pudiera pararse en su terraza y señalar la extensión de las tierras de su fanylia a sus huéspedes. Dado que son utilizados como señales o como marcadores, dichos árboles tienen un aire solitario. Pero no es tanto soledad como sensación de permanecer apartados. Hablamos del suspiro del viento en los árboles de Pine: es su lamento de tristeza, un recuerdo del remordimiento. Claramente Pine es un remedio propio de un estado complejo. Implica algo más que la culpa y la auto-acusación. Apunta a una historia de vida personal del individuo, partes de la cual pueden estar escondidas o reprimidas. Pine ayuda a establecer marcadores de camino en la biografía o en el viaje de la vida. al igual que los grupos de árboles de las cimas de las colinas que se yerguen como figuras prominentes en el paisaje. Al actuar con detalle sobre los sentimientos también ayudason a enderezar confusas,a del mismo modo de en una que persona, sus hojasPine en forma de aguja estrechas emociones y rectas. Lasenredadas hojas sonosimilares las de Larch y muestran esa misma idea de la necesidad de esclarecer y de reafirmar la auto-estima. Pero Pine, al ser siempre verde, mantiene sus hojas durante todo el invierno aferradas al pasado. Cada año aparecen algunas hojas nuevas con nuevos tallos que también portan flores; las hojas más viejas caen después de tres o cuatro años. Las flores femeninas, que son de un color rojo oscuro, y tan fuertes y erectas en un inicio, se inclinan noventa grados durante el verano. Luego, continúan girando la cara hacia abajo, a medida que se desarrollan las pinas. De nuevo esto es una expresión del volverse para mirar al pasado, a la experiencia de su vida en la tierra. El remedio Pine puede llevarnos en un viaje para re-evaluar el pasado de manera que podamos ser mas precisos acerca de las circunstancias presentes. Al igual que Pine implica esta relación con el tiempo, Honeysuckle también lo hace. Nora citó al Dr. Bach diciendo de Honeysuckle: Este es el remedio para eliminar de la mente los pesares y las aflicciones del pasado, para actuar en contra de todas las influencias, de todos los 42 anhelos y deseos al presente...' Es casi como si del Pinepasado, hubieray traernos empujadodearegreso Bach hacia su niñez para reevaluar los acontecimientos familiares, y él hubiera quedado mentalmente plantado allí necesitando Honeysuckle para regresar al presente. Honeysuckle también se vincula con Clematis. Clematis mira al futuro, soñando con tiempos mejores por venir; Honeysuckle sueña con el pasado y no espera esa felicidad de nuevo. Los dos remedios son como las dos caras del dios Jano—una, mira adelante, hacia el Nuevo Año; la otra, mira a lo viejo. De ahí que Jano diera nombre al mes de enero (January). De forma significativa, Lonicera caprifolium, que es la Honeysuckle de Bach, comienza a echar las hojas en dicicmbre-enero, cuando el sol está en la constelación de Capricornio. Ciertamente caprifolium deriva del latín capri, 'chivo', y de esto 143 proviene en francés 'Chevre-feuille', en alemán 'Geifiblatt', y en italiano 'Capri-foglio'.43 Pero más allá de que los chivos sientan apetencia por las hojas jóvenes en cualquier época del año, caper, la cabra, no nos lleva muy lejos. Sin embargo, el signo astrológico de Capricornio, regido por Saturno, lento planeta de recuerdos y edades antiguas, tiene una mitología y un simbolismo que hablan del vínculo de Honeysuckle con el pasado. Aunque, finalmente, L. caprifolium es sólo un nombre. El gesto de la planta confirma las observaciones de Bach. Honeysuckle es un arbusto trepador con múltiples tallos colgantes, muy parecido a Clematis. Se entrelaza con las ramas de otros árboles de los setos, que le dan soporte. jóvenes Cuando es la notablemente planta es viejalisa. la corteza se que tornaClematis, fibrosa, aunque en hoja los tallos másy Al igual tiene una sencilla glabra. Las flores también están construidas de modo similar, con múltiples capullos individuales en una sola cabeza de floración que se denomina verticilo terminal. Hay muchas características que distinguen a las dos plantas, pero las similitudes ilustran su parentesco como remedios. El contraste se aprecia en los detalles taxonómicos: en el color y la estructura de la flor, en la semilla y los medios de reproducción, en el terreno en que crecen ambas plantas, y en la duración de la vida y el cido estacional. Externamente las flores de Honeysuckle son de color rojo llamativo. Al igual que en Red Chestnut su energía se mueve hacia adelante. Las yemas de floración tienen un extremo sellado, son tubos rojos conformados por cinco pétalos fusionados a todo lo largo de su longitud que se hinchan hasta que, curvándose atrás, revelan la campana de la flor que tiene forma de pequeña trompeta; es como si sonara un toque de clarín, una diana. Entonces, los estambres se proyectan hacia delante desplegándose como dedos. Todo ello ocurre por la tarde, alrededor de las 7 pm, necesitando la flor dos o tres minutos pesarsu de todo su brillante colorido, Honeysuckle es principalmente una flor de la para nocheabrirse. y en la A noche dulce perfume atrae a los insectos necesarios para la polinización. Sir Ferdinand von Mueller (1825-96), un botánico alemán que emigró a Australia a la edad de treinta y dos, estudió Lonicera caprifolium y encontró seis especies diferentes de polillas, del grupo de los lepidópteros, conocidas como esfinges que visitaban la planta. Lo significativo de este hallazgo fue tomado en cuenta por Sir John Lubbock (1843-1913), un perspicaz seguidor de Darwin, que señaló 44 que sólo la esfinge, con su excepcionalmente larga trompa, era capaz de extraer todo el néctar a través del largo y delgado tubo de la flor.45 Las esfinges revolotean como halcones y, mientras lo hacen, deben restregarse contra los órganos sexuales de las flores. El polen tiene 'púas en forma de agujas, de modo que se pega a la suave pelusa del cuerpo de la polilla' 46 y luego es transportado a un estilo adyacente para la polinización, que tiene lugar en la noche cuando se abre la flor. El interior blanco brillante de la flor, que actúa como un faro para las polillas, se torna amarillo pardo al segundo día. Como en el caso deconfirmar White Chestnut, la señal es inmediata. Lo íntimonatural, de esta pero adaptación entre la flor y la polilla parece las teorías de Darwin de la selección también ilustra el gesto de la flor de Honeysuckle, que ignora los insectos diurnos y ofrece néctar a las polillas nocturnas. Soñar es un proceso nocturno y en el estado Honeysuckle los recuerdos se proyectan en la oscura pantalla del sueño, ya sea un sueño literal o un sueño simbólico de las personas carentes de interés por las circunstancias presentes. Pensar en el pasado le lleva a uno a dormir en el presente. La dulce fragancia de Honeysuckle apoya ese mismo aspecto, pues nada puede transportar la imaginación tan rápidamente al pasado como un olor. El perfume es el guardián del recuerdo. Las hojas de L. caprifolium son capaces de movimiento independiente: el tallo gira la hoja para recibir la mayor cantidad de luz posible. 47 Las hojas de Olive tienen la misma propiedad. Pero aquellas hojas que crecen en el extremo del tallo, debajo de la cabeza de floración, no tienen peciolos y son perfoliadas (o connadas). En ellas dos estructuras se unen alrededor del tallo conformando una única hoja en 144 forma de disco. Esta hoja perfoliada es específica de la Honeysuckle de Bach y no se encuentra en las otras especies como L. periclymenum. Dichas hojas forman pisos o plataformas y se ha sugerido que representan un vínculo entre Honeysuckle y la reencarnación. Ciertamente sugieren un proceso de paso del tiempo al igual que lo hacen las flores con sus capullos rojos, con el color blanco del interior de las que acaban de abrirse y, después, con un tercer estadio de amarilleamiento una vez que la polinización ha tenido lugar—una imagen de tres días, de ayer, de hoy y de mañana. Honeysuckle forma bayas rojas que se arraciman al final del tallo, apiladas sobre el pequeño plato de la hoja redondeada que está por debajo. Luego los pájaros que las comen pueden evacuar las semillas en otros setos vivos. Pero, a diferencia de Holly, las plántulas procedentes de las semillas sólo pueden crecer allí donde hay luz suficiente. Honeysuckle desea llegar a la brillante luz del día ymediante el arbusto se extiende haciaque fuera y hacia arriba. propagación de lacaiga planta también tiene lugar raíces adventicias, crecen a partir de La cualquier tallo que y toque el suelo—una forma de crecimiento característica de la zarzamora común, Rubus fructicosus, que, aunque no es una flor de Bach, comparte muchas características del gesto de Honeysuckle. De entre las flores de Bach, Willow y Mimulus también forman raíces adventicias. En cada uno de los casos, el mensaje positivo incluye una voluntad de venir al presente y de tomar las oportunidades de la vida cuando éstas llegan. Poniéndolo en negativo, en Mimulus uno está retenido por el temor al futuro; en Willow el resentimiento detiene a la persona a causa de las experiencias difíciles; y en Honeysuckle un deseo de soñar y de recordar nos lleva a vivir en el pasado. A medida que los tallos de la planta viajan por encima del suelo, una nueva planta, que se separa de la planta padre, puede echar raíz y crecer hacia arriba. Lonicera caprifolium no es nativa de Gran Bretaña. Entre los autores que la relacionan, la mayor parte de ellos dicen que es vecina del Mediterráneo y que es rara o muy rara en Gran Bretaña (La Honeysuckle común, L. periclymenum, se encuentra en toda Gran Bretaña y en el noroeste de Europa). Entonces, ¿cómo y cuándo llegó Bach a Honeysuckle?; ¿dónde hizo su primer hallazgo y preparó la esencia madre? Henslow, en Flores Silvestres Inglesas (Britísh Wild Flowers), 48 dice queoffueOxfordshire) encontrada 49en lalosrelaciona bosques de Oxfordshire, aunqueencontrarse una recientesolo FloraendeGoring Oxfordshire (Flora como 'rara', pudiendo y en Mapledurham. Se sabe que el Dr. Bach plantó algunos esquejes de Honeysuckle en el jardín delantero de Mount Vernon, donde aún crece en la actualidad. Pero suponer que en esta planta en particular hay alguna virtud que no se encuentra en otras es mero fruto del deseo. El gesto de la planta es lo que es importante, no el hecho de que el Dr. Bach pusiera sus manos en ella. En Doce Sanadores y Otros Remedios él dio la siguiente descripción de Honeysuckle: Aquellos que viven mucho en el pasado, quiza en un tiempo de gran felicidad, o en los recuerdos de un amigo perdido, o en ambiciones que no se hicieron realidad. No tienen expectativa de mayor felicidad que la que tuvieron.'50 Quizá sintió que la casita de Oxfordshire la necesitaba. 18 - Apatía, Depresión y Desesperación LA HISTORIA DE LA PEQUEÑA WILD ROSEes un cuento narrado por los Hermanos Grimm 1 que fue popularizado por Walt Disney en el dibujo animado de La Bella Durmiente. El relato es bien conocido pues todo elhabría mundo recuerda aquella sobrey la que entonces cayó la maldición de que que de pincharse el dedo princesa con un huso, cómo el rey ordenó todos los husos del país fuesen quemíMos; y también el día fatal en que la princesa sube a una torre, encuentra a una anciana ocupado en hilar el lino y, curiosa por intentar hilar por sí misma, toca el huso e inmediatamente se cumple el decreto mágico de la decimotercera mujer sabia (en algunas versiones un hada, en otras, una malvada bruja) y todos los habitantes del palacio caen en un sueño profundo que dura cien años. Luego, alrededor del castillo crece un grueso seto espinoso y la historia de la princesa durmiente, de 'Wild Rose' (o 'Briar Rose'), estimula a muchos príncipes a intentar rescatarla aunque todos mueren desgarrados entre las espinas hasta que, finalmente, uno de los príncipes llega al seto y, al encontrarlo en flor, tiene 145 éxito al atravesarlo. Así, por supuesto, cuando besa a Wild Rose todos despiertan y la pareja se casa y vive feliz para siempre. La historia puede interpretarse de diferentes maneras y su simbolismo es discutido. Así, subir a una torre puede indicar un nivel superior de conciencia. El acto de hilar puede simbolizar el pensar o el conocimiento mental pero, de forma mas específica, también el realizar aquellas conexiones que son los hilos de significado en la vida. Un dedo pinchado pudiera sugerir, para algunos, menarquia o encuentro sexual, una pérdida de inocencia, o una acción que hiere, asociada a la voluntad—pincharse con un huso significa que esta acción de la voluntad rompe, de alguna forma, el hilo de la vida. Caer dormido significapor deslizarse través de la vida, tomándola sin ningún esfuerzo mejorara las cosas (Indicación de Bachcomo paraes,Wild Rose). La llegada de los príncipes, desgarrados por las espinas, puede mostrar los repetidos intentos de alcanzar la reunificación del alma o del ser a través de la unión de masculino y femenino, algo que se realiza a lo largo de muchas vidas, durante los cien años. El beso que despierta a Wild Rose conduce a una alegría más profunda en la vida y al renacimiento en el reino perdido de la naturaleza. Todo depende de cómo se interprete el cuento. Pero existe un vínculo entre el simbolismo y el gesto de la Wild Rose que el Dr. Bach escogió como un remedio para aquellos que se han tornado apáticos y que permiten que se les adormezca la voluntad. Esta asociación entre Wild Rose y el hilar se refuerza de una manera curiosa en un grabado que data de 1847 realizado por el caricaturista francés J. J. Grandville (1803-1847). Él ilustró el libro Las Flores Animadas (Les Fleurs Animées), con flores en forma humana. La breve historia que acompaña las ilustraciones explica cómo las flores se han cansado de su vida sedentaria en la naturaleza y piden al Hada de las Flores que les permita experimentar las cualidades humanas. Durante miles de años, dicen las flores, hemos provisto a la humanidad de temas de comparación, de metáforas y de 2 lenguaje poético. A cambio, 'losdehombres nos hanexperiencia prestado sus y susson'. vicios, su cualidades buenas y ;malas, y ya es tiempo que tengamos devirtudes cómo éstos Eglantina, Wild Rose, se transformará en una literata. Pero la ilustración de Grandville la muestra en una pose caprichosa, cargando con sus peines de cardar pero con las muñecas enlazadas por tallos entretejidos de modo que no puede, o no desea, utilizarlos. Cardar la lana es algo previo a hilarla y ambas actividades eran realizadas como un acto rutinario por las mujeres de las comunidades tradicionales, que podían hilar mientras caminaban. Por tanto, los peines de cardar son un símbolo de estar ocupada en un trabajo productivo, hilando con las manos o hilando con la mente. 'Nada se hace sin cardar y sin hilar,' parece decir Eglantina, 'y yo estoy cansada de hacerlo. Me ha dejado de interesar'. Es la imagen perfecta de un proceso detenido que caracteriza el estado Wild Rose: Aquellos que, sin una razón aparentemente suficiente, se resignan a todo lo que ocurre y se limitan a deslizarse a trabes de la vida, tomándola como es, sin hacer ningún esfuerzo por mejorar las cosas y por encontrar alguna alegría. Se han rendido lucha de laemocional, vida sin quejarse? Recuerda quea laeste estado al igual que otros de los Segundos Diecinueve remedios, es el resultado de algún trauma de vida o de circunstancias que han cambiado. Aquí las palabras clave son resignación y rendición. Wild Rose, Rosa canina, puede ser una flor blanca o de color rosado: sombras tanto de Clematis como de Honeysuckle. El mismo gesto se manifiesta en los tallos que, a pesar de que se inician con energía que pulsa verticalmente hacia arriba, cuando están carentes de apoyo se curvan y se voltean hacia el suelo (Clematis, Honeysuckle). Las rosas tienen un nuevo crecimiento en agosto y en septiembre, a finales del verano, y viven hasta fechas tardías en el año (como Gentian). Estos tallos, graciosamente arqueados, flexibles y de color verde fresco son un eco de la primavera. Las espinas, que son 146 brillantes y de carne rosada cuando son jóvenes, actúan como ganchos ayudando a la planta a ganar estabilidad, lo cual es importante porque, de otro modo, los largos tallos podrían ser movidos por el viento dañando a la planta. Cuando una persona se 'resigna a todo lo que sucede' está, sin duda alguna, siendo movida por el viento, carente de estructura o de dirección propias. Escondiéndose entre los setos, Wild Rose obtiene por lo general apoyo de los demás. Los ganchos o espinas de la planta son fieramente prominentes y extremadamente afiladas. Acércate a Wild Rose y no escaparás nunca sin un rasguño; te sacará sangre. En esto vemos de nuevo la imagen del estímulo lleno de fuerza que encontrábamos en Gorse, que punzará la apatía y la voluntad débil. Las espinas están curvadas hacia abajo, en forma de diente de perro (de ahí Rosa canina) y comparten con esos dientes la capacidad de rasgar y de romper. Así, y la inversa del estado Wild Rose, una persona se agarra y no Con la Por determinación de un también 'terrier' se mantiene trabajando sobre un problema hasta quesuelta. lo soluciona. ello. Rosa canina es conocida como Dog Rose (Rosa del Perro), aunque se supone que Dog se deriva de la palabra dague, el término francés antiguo para daga. 4 La agudeza de los pinchazos viene complementada por el borde aserrado de las hojas. Por otra parte, la superficie foliar es lisa, sin vellosidades que indiquen sensibilidad al ambiente circundante. Las flores sencillas de cinco pétalos son las más grandes del sistema de Bach pues alcanzan hasta cincuenta milímetros de diámetro. Su parte central está llena de estambres de color amarillo-dorado; un estallido estelar de fortaleza. Los pétalos se abren como un disco aplanado queriendo absorber toda la luz posible, como el receptor de un satélite para señales y estímulos. Si Rock Rose se abre de una forma similar tumbado para encarar el sol, Wild Rose mira hacia afuera en todas las direcciones. El remedio está más relacionado con las actividades propias de la vida en la tierra y con la participación humana (o la falta de ésta). Ahora, compara el gesto floral de Wild Rose con el de Oak. Oak está poderosamente estructurado y tiene flores muy pequeñas y escondidas: el estado emocional es determinado y representa una fuerza de voluntad completamente ocupada e, incluso, hiperactiva. La misma idea se expresa en las pequeñas floresla de Vervain. Por el contrario, grande y flamante débil hacia estructura vegetal ilustra carencia de voluntad y de una la determinación clara. Elrosa Dr. con Bachsuapuntó esto cuando agrupó Cerato, Clematis y Scleranthus frente a Honeysuckle y Wild Rose; todos tienen la misma forma no estructurada y una mentalidad confusa similar. Los frutos rojos de esta rosa contienen altas concentraciones de vitamina C, un elemento importante para la fortaleza y para la salud. Aquellos que sufren de la lasitud y de la fatiga mental propias de Wild Rose pudieran encontrar estímulo físico y frescor renovado en el té o en el sirope preparados a partir del fruto de la rosa (el 'Rose hip' inglés). Las semillas que están dentro del fruto están acolchadas por unos pequeños pelillos urticantes, que los niños traviesos utilizaban como polvo picantes en los tiempos en los que la televisión aún no había erosionado el interés por el mundo natural. El efecto irritante de estos pelillos es un eco del pinchazo de las espinas. Al igual que la ortiga (Urtica urens), Wild Rose estimula la respuesta física. Ciertamente existe un vínculo entre la ortiga y la rosa pues ambas especies son marcadores de los asentamientos humanos. En Escocia, donde muchos aparceros fueron desposeídos de sus tierras y de sus hogares durante la limpieza de las Tierras Altas (las 'Highlands Clearances'), aún pueden encontrarse desplomadas ruinasRose donde 150allíaños. están marcadas por Wild y porvivieron ortigas. personas Las ortigashace crecen dondeTodas la orina ha contaminado la tierra, y Wild Rose lo hace allí donde el esfuerzo humano ha sido vencido por el tiempo y por los problemas (al igual que Gorse). Se dice que las rosas tienen larga vida. En Hildesheim, cerca de Hanover, en Alemania, había y pudiera aún haber una Wild Rose de más de mil años de edad.é El tiempo juega ciertamente un papel en la naturaleza de la planta y eso podemos verlo en su germinación. Las semillas de Rosa canina tienen una baja tasa de viabilidad, a menudo por debajo del treinta por ciento, incluso en las condiciones especiales de los viveros. Presentan poca inclinación a tomar las oportunidades de vida. En ese sentido, ciertos experimentos han demostrado7 un retraso notable en la germinación hasta el segundo año, indicando una lenta respuesta, una falta de esfuerzo, una reacción retrasada. Otras dos plantas del sistema de Bach 147 comparten esta característica de germinación dilatada: Hornbeam 8 y Mustard. Hornbeam, al igual que Wild Rose, espera hasta la segunda primavera antes de que se abran las semillas y la planta se desarrolle; ambas presentan una apatía y un cansancio iguales. Las semillas de Mustard pueden esperar, enterradas en la tierra, durante muchos años antes de germinar. El estado emocional Mustard se desarrolla por una falta de interés en la vida y por un vacío carente de voluntad (accidie—acidia). La clave para comprender Mustard como un remedio floral de Bach aparece en una observación de Johns en su Flores del Campo (Flowers of the Field): 'una mala hierba común en los maizales que a veces crece profusamente en un terreno recientemente manipulado, aunque previamente fuese desconocida en el lugar'.9 Entre las plantas silvestres estas apariciones súbitas no son extrañas, pero Mustard un camporojas de maíz conveían flores amarillas entre verdes, alpuede igual inundar que las amapolas que se habitualmente entreloseltallos trigo o la cebada en maduración; la suya es una invasión inesperada. Es como el súbito e inesperado acceso de la depresión o del desespero que Bach describió para este remedio: Los que son propensos a tiempos de oscuridad, o incluso de desespero, como si una oscura nube fría los ensombreciera y les escondiera la luz y la alegría de la vida. Puede no ser posible dar una razón o una explicación a dichos ataques.10 El agricultor ara un campo, planta semillas y, a medida que éstas germinan y crecen, aparecen las malas hierbas entre el cultivo. En nuestro tiempo las malas hierbas son erradicadas rápidamente fumigadas con químicos en cuanto aparecen, pero en los años 30 eran una imagen común en los campos. La Mustard silvestre (también conocida como 'Charlock' en inglés) era un verdadero inconveniente: probablemente la más problemática de todas las malas hierbas anuales de las tierras de labor'.11 La planta compite por la luz y por el aire creciendo por encima de otras especies, casi sofocándolas de alguna manera; las cosechas pueden ser reducidas hasta en un cincuenta por 12 13 ciento. También del suelo y alberga plagas la mosca del nabopor y elprimera insectovez de las agallas. No entoma baldenutrientes los agricultores querían librarse de como ella. Bach vio Mustard creciendo en el área de Sotwell, a principios del verano, y envió algunas flores a los Reales Jardines Botánicos de Kew solicitando su identificación (su carta esta fechada el 12 de mayo de 1935). Le respondieron que los ejemplares eran probablemente Brassica (sinapsis) arvensis, una flor que alcanza la floración plena a principios de junio ('Junio es el mes en el que, habitualmente, es más abundante').14 Por tanto, su primera imagen fue la de unas malas hierbas creciendo entre el maíz (como las cizañas bíblicas), pero todavía no totalmente en flor. Quizás hasta mantuvo una conversación con el agricultor y así conoció el ciclo de vida inusual de Sinopsis arvensis. En sus escritos de 1852 acerca de Las Malas Hierbas de la Agricultura (The Weeds of Agriculture), George Sinclair, jardinero del duque de Bedford, comentaba: Es bien conocido que las semillas de mustard silvestre, amapola y manzanilla permanecen por tiempos larguísimos en las entrañas de la tierra sin dañarse; y sólo cuando son llevadas cerca de la superficie se las puede hacer vegetar, y solamente de acuerdo a las circunstancias peculiares de la superficie del suelo en el que se encuentran. Se ha observado ampliamente que la prevalencia y de la amapola ocurrede de periódica. Endeunmustard año todosilvestre campo tendrá su buena porción unaforma o de ambas de estas malas hierbas; y a veces ocurre que durante un periodo de diez años ninguna aparecerá en cantidad perjudicial. De ahí el antiguo dicho: 'es un año de mustard silvestre...15 Lo que controla realmente la aparición de Sinapis arvensis tiene mas que ver con la profundidad del arado de la tierra, porque si la cuchilla del arado empuja profundo, el suelo donde yacen las semillas viejas de Mustard será removido y llevado a la superficie. Una evidencia de esto puede verse a veces cuando los grupos de Mustard Silvestre aparecen en un campo justamente después de que se haya cambiado la posición del arado. Una sola planta puede producir 4.000 semillas, de modo que millones de ellas pueden permanecer enterradas en un bancal de semillas a la espera de la oportunidad de llegar a la superficie.16 148 Como estado emocional, Mustard es un tipo de depresión que espera, sin ser visto, una oportunidad para salir a la superficie. Sus orígenes habrán estado en el pasado, enterrados profundamente incluso mas allá del recuerdo. Mirando la historia natural de la planta, en ella pueden verse dos cosas. Una, que la oscuridad que nubla la 'luz y la alegría de la vida' viene del interior de la tierra; nació de experiencias pasadas (del karma, si se quiere) que el individuo lleva como material sin resolver, como semillas sin germinar. Para usar otra analogía, es como el equipaje psicológico que muchos cargan lleno de quién sabe qué. El segundo punto es que las plantas de Mustard sólo se desarrollan cuando un campo se deja vacío, cuando el suelo queda desnudo. El estado Mustard sigue a la perturbación de un patrón de vida establecido (arando) y sólo enraiza en la mente porque hay alguna inactividad en la voluntad (un campo vacío). Por esto es por lo que Mustard se alinea 17 con Rose la secuencia de descubrimientos—Nora Weeks, alPresentes. igual que lo hizoHoneysuckle Bach, colocó ya Wild Mustard enen el grupo de Insuficiente Interés por las Circunstancias De este modo, Mustard es un patrón oportunista de interferencia, una forma de posesión que toma residencia sólo por la debilidad del huésped. Esta idea es apuntada por algunos autores que hablan de fuerzas oscuras que ensombrecen el alma, de separación y de pérdida de la gracia. 18 La imagen de un campo arado vacío (o incluso de tierra removía) invita a dichos pensamientos. Hay algo no natural acerca de la tierra desprovista de toda planta. A día de hoy, cuando los agricultores fumigan los campos con herbicidas antes de plantar y de arar, tenemos razones para plantearnos el efecto que ello tiene sobre la psique del planeta. ¿Si erradicamos todas las plantas de un campo, qué penetrará en él? La psique del planeta puede ser un concepto demasiado abstracto, pero las complejas relaciones de la planta con la tierra, como las relaciones entre la biodiversidad y las sutilezas del pensamiento, son justamente las cosas que quedan forzadas bajo esa desbrozadora que es materialismo. El agricultor aumenta su rendimiento en la cosecha eliminando la competencia indeseable de las malas hierbas, y a día de hoy la mustard silvestre crece difícilmente en las tierras de labor. Pero, ¿acaso su extinción como especie vegetal nos deja menos protegidos de las 'frías y oscuras nubes' no de sobrevivir la depresión? Mustard De puede germinar despuésaparece del arado tierras enCuando otoño, aunque puede al invierno. forma más general condela las primavera. crecía en los maizales (los cultivos cerealeros europeos y no el maíz dulce americano) era ligeramente mas alta que el trigo o la cebada, unos setenta y cinco centímetros, tomando el abrigo de otras plantas. En nuestros tiempos se ve más comúnmente en las cercas al lado de los caminos y junto a los embarcaderos donde las reparaciones y los movimientos de tierra han perturbado el terreno. Las hojas y los tallos son rugosos, erizados de pelos rígidos como los de la ortiga, pero sin su veneno irritante. Sin embargo, cuando las semillas se comen son estimulantes, calientes y gustosas: sinapis deriva de la palabra griega para mostaza. Las hojas tienen lóbulos irregulares; estas plantas carecen de simetría y de equilibrio. A pesar de ello, las flores son cruciformes: cuatro pétalos de color amarillo brillante sobre cortos pedúnculos que se agrupan cerca del extremo del tallo. El amarillo intenso de las flores es el responsable de la clara brillantez que dispersa las tinieblas, como el sol abriéndose paso entre las nubes, avivando la tierra. Esta es la acción del remedio: dispersar las tinieblas. Pero lo hace ayudando a la persona a comprender y a llegar a entenderse con el problema. Katz y Kaminski plantean que en el estado Mustard 'la conciencia 19 encuentra difícil elamarillas poder penetrar hasta con la causa el significado de dicha depresión', y lasa flores se asocian una oclara energía mental que puede ayudar esta comprensión. Cuando se está afligido por el estado Mustard 'es casi imposible parecer alegre o animado', decía Bach.M De este modo, Mustard puede utilizarse cuando una persona parezca deprimida, pero por una causa no clara. Por consiguiente, la tan citada Gentian es para una causa conocida y Mustard para una desconocida. Esto es bastante cierto, aunque la depresión de Mustard deriva de una fuente clara cuando podemos encontrarla. Ahí hay algo que invade o ataca la conciencia de la persona de forma activa. Bach habló de falta de 'explicación para dichos ataques...'.20 Al igual que Aspen, la depresión de Mustard está basada en la acción de fuerzas invisibles que manipulan la psique del individuo. Cada uno de los estados emocionales anteriores 149 tiene su propia dificultad; cada uno representa una pena particular o un problema que superar. Combina lo peor de todos ellos, amplificando el sentimiento a una gran intensidad, y llegamos al último de los Treinta y ocho remedios florales de Bach: Sweet Chestnut. No cabe duda de que Edward Bach sintió gran .angustia. Nadie podría describirla de forma tan sucinta como él sin conocer esa experiencia: ... cuando la angustia es tan grande que parece ser insoportable. Cuando la mente o el cuerpo sienten como si hubieran llegado al límite más extremo de su aguante teniendo ahora que rendirse.22 Nora Weeks menciona que Bach sufría de una 'erupción virulenta que le quemaba e irritaba incesantemente'23 durante junio y julio, pero éste era un síntoma físico pequeño y externo de la angustia mental y espiritual con la que estaba luchando. El estado Sweet Chestnut, escribió él, es 24 para 'cuandola parece queluz nodenos queda encarar lay adestrucción la aniquilación'. En esas situaciones verdadera la vida se sino ha extinguido eso se le hayllamado la oscura noche del alma. San Juan de la Cruz, nacido en España en 1542, escribió Noche oscura del alma, un relato del camino ascendente hacia la unión con Dios que implica traspasar el umbral de la desolación. Una parte de la narración hace una comparación entre la Luz Divina y su acción sobre el alma, y menciona la acción del fuego sobre la madera para purgarla de impurezas y transformarla en luz. The Dark Night ofthe Soul, Watkins, 1905, pp. 167-174. Muchas de las plantas de los remedios se han descrito en términos de luz (toda vida vegetal trabaja para mediar la luz en la tierra), y el tema de la oscuridad y de la luz caracteriza muy fuertemente este remedio. Hay algo subterráneo acerca del estado Swcct Chestnut, una profundidad de sentimiento similar a la opresión de las minas donde la luz solar nunca entra. Sin embargo, hasta en el laberinto más oscuro un hilo luminoso de significado continúa guiando al alma 25, un hilo que aquí se ha perdido. Se ha dicho que sobreponerse a las dificultades conduce a la evolución de las cualidades del alma y que los remedios del grupo de los Segundos Diecinueve están relacionados con este proceso de trocar el sufrimiento aprendizaje. ha dicho quetransformación. el método de ebullición, usando fuegoendel interior deTambién la tierra,sehabla de esta Así, aquí, con el último de los remedios de ebullición hay un oscurecimiento final de la luz a medida que las certidumbres de la llama-alma se extinguen por el efecto del materialismo y por la sofocación del espíritu. Bach escribió que 'es para esa terrible y espantosa desesperación que surge cuando parece que hasta el propio alma está padeciendo la destrucción'.26 Esto requiere la mas poderosa expresión de luz y de regeneración del reino vegetal para poder rescatar la conciencia de la oscuridad de ese inframundo. El árbol de Sweet Chestnut, Castanea sativa, está entre las especies más poderosas. En el invierno el árbol es una imagen de enormes fuerzas en espiral, de energía impulsada hacia arriba, tanto en el tronco como en las ramas. Un único árbol de esta especie puede tener ocho metros de copa, como el que está al lado del río Grwyne Fawr, sobre Glangrwyney, entre Abergavenny y Crickhowell. Se necesitan cinco o seis personas con las manos unidas para rodear su tronco. Se han mencionado otros mucho más grandes; del Castagno dei Cento Cavaüi (Castaño de los Cien Caballos) enmetros el ladode oeste del Monte Etna, enestaba Italia,bastante se dijo que tenía 27 más de cincuenta circunferencia aunque hueco. ¿Una estimación de su edad? ¡Tres mil o Tres mil quinientos años! Los castaños ingleses rara vez viven más allá de quinientos años, a pesar de que se calcula que el antiguo gigante deTortworth, en Gloucestershire, puede tener unos 1.100 años. 28 Sweet Chestnut es nativo del Mediterráneo y en otro tiempo formó grandes bosques: pueden verse restos en las laderas occidentales del Monte Ochi, en la isla griega de Evia. Sobrevive en condiciones secas gracias a una estructura radicular masiva que penetra profundamente. Johns señaló que el árbol gusta del suelo volcánico, lo cual refuerza la idea de que el fuego subterráneo es resonante con la condición Sweet Chestnut.29 150 La corteza está característicamente arrugada, profundamente grabada con líneas de fuerza que corren en paralelo entre sí como cintas que parecen traer fortaleza hacia arriba desde la tierra. Estas líneas comienzan a abrirse y a torcerse en espiral alrededor del tronco cuando el árbol está cerca de los cien años de edad. Las ramas más jóvenes tienen una piel gris y lisa, como la de los árboles jóvenes de Olive porque, al igual que Olive, Sweet Chestnut tiene una gran capacidad para volver a crecer desde el suelo de manera que el árbol podado echará muchos tallos jóvenes. Esto pudiera explicar la copa masiva del Castagno dei Cento Cavalli ya que los troncos pueden fusionarse si entran en contacto. Un único tallo del árbol rara vez es mayor de veinticinco metros de alto, pero se levanta poderosamente como una columna. Las ramas a menudo crecen horizontalmente y pueden ser rotas y separadas del árbol por el viento, pesograndes, contra elsencillas follaje. yLos árboles viejosaserradas se alzan destrozados y rotos.cargando Las hojassuson profundamente recordando bastante a las de Impatiens; en ellas la energía es clara y directa. Lisas y lustrosas, las hojas tienen una fuerte forma de esqueleto que las sostiene levantadas en una roseta en el extremo de las ramas. Los insectos nunca las atacan. Las flores masculinas crecen desde la axila foliar, saliendo de entre el follaje oscuro tan largas como plumas y de un color blanco cremoso debido al polen. De la fragancia se dice que es de olor nauseabundo o que recuerda inconfundiblemente al semen.30 Los amentos o inflorescencias son inusualmente erectos, en contraste con los amentos de Aspen que cuelgan hacia abajo apuntando a la tierra. Las flores de Sweet Chestnut son una explosión de fuego, como las estelas de un cohete que explota en el espacio. La onda de energía que surge desde la raíz subiendo por el tronco, y a lo largo de las ramas hacia las hojas y flores, es una ráfaga de potencia que se eleva contra la gravedad dirigiéndose hacia las estrellas. Las flores femeninas se localizan en la base de los amentos masculinos; son pequeñas, verdes y espinosas. Después de la polinización se hinchan para producir nueces encerradas en una vaina erizada cae delqueárbol en el otoño. agudas para espinas, como las frutos. hojas de Gorse, mas un signo deque estímulo cualquier tipo de Las protección el árbol o sus Dado que son la floración nunca comienza antes de julio, el crecmüento de esas nueces debe ser muy rápido si las semillas han de ser viables en Gran Bretaña. Más al sur florecen más temprano, crecen más gruesas y las nueces comestibles se recolectan como alimento. En todos los casos germinan fácilmente. Esto, unido a la facultad de volver a crecer a partir de la raíz después de una poda, es un signo de la vitalidad del árbol. Preparar la esencia madre por el método de ebullición es una experiencia extraordinaria. El árbol, tan vasto, está cubierto de flores de arriba a abajo que sólo pueden recolectarse allí donde una rama inclinada alcanza la tierra. Después, una vez arrancada de la rama una de esas criaturas de cabeza cremosa con su ramaje de hojas y amentos, la cazuela queda ya llena y desbordante. Nora Weeks nos dice, dulcemente 'agarre cerca de seis pulgadas de una ramita con hojas y flores masculinas y femeninas de tantos árboles como sea posible', 31 aunque puede que esto no sea factible... Sin embargo, eso no es un problema y solamente ilustra, una vez más, la inmensa vitalidad y exuberancia de esta esencia floral. Una vez preparada, la esencia es oscura, de un color marronáceo-rojizo como el de la caoba; el gusto es picante y estimulante: despierta. Pero el sentimiento es gentil, brillo dorado en el Dr. Bach dijo 'el grito en busca de ayuda ha que sidoproduce escuchado.. .'.32 y un El sol sale, después decorazón. la nocheEl oscura. 151 19 - El Patrón en la Práctica CON EL DESCUBRIMIENTO DE SWEET CHESTNUT El trabajo de Bach casi había terminado: la secuencia de los Treinta y ocho remedios estaba completa. Nada quedaba salvo finalizar las descripciones y reimprimir Los Doce Sanadores. Bach, por supuesto, comenzó a utilizar inmediatamente los nuevos remedios e intercambió cartas con colegas que también reportaron sus hallazgos. 'Qué caso tan espléndido de Aspen' escribió en una carta al 'Querido Hermano Doctor Wheeler', fechada en septiembre de 1935.1 En ella continuaba: 'cuanto más se usen los remedios, tanto los nuevos diecinueve como los viejos diecinueve, mas maravillosos serán los resultados...'. Bach también empezó a explorar las posibilidades de organizar los remedios en algún esquema formal. En la posdata añadía: 'No he pensado aún en la tabla que usted me envió, pero espero poderle dar pronto una respuesta acerca de esto'. 2 ¿Qué tabla? ¿A qué se estaba refiriendo? 152 En 1934 Bach había dibujado un diagrama con Oat en el centro de un círculo y los otros dieciocho remedios situados alrededor de la circunferencia. Realizado en la época en que había sólo diecinueve remedios, el diagrama fue dibujado para explorar las relaciones. Wild Oat está en la posición central como para formular una pregunta— ¿qué dirección debe tomarse? ¿Fue éste un diagrama utilizado para encontrar relaciones? Es interesante estudiar tales esquemas, pero son inevitablemente estériles a menos que el patrón funcione en la práctica. Colocar Mimulus en posición opuesta a Centaury, o Chicory próxima a Heather no ayuda mucho al diagnóstico. Más tarde, cuando ya habían sido descubiertos los Treinta y ocho remedios, Bach los distribuyó como cohortes en un plan de batalla. Oat estaba en situación opuesta a Walnut, y Olive apuntando hacia Gorse y Oak. Estaba intentando agrupar los remedios, los Siete Ayudantes con los Doce Sanadores, los Segundos Diecinueve con los Primeros. En una carta, escrita el uno de julio de 1935, Bach yescribía: La prescripción de estos nuevos remedios va a ser mucho más sencilla de lo que parecía en principio, porque cada uno de ellos corresponde a uno de los Doce Sanadores o de los Siete Ayudantes. Por ejemplo: suponiendo que un caso sea definitivamente Clematis y vaya bastante bien pero no se cure completamente, suministre después el nuevo remedio correspondiente para ayudar a la cura.3 De forma crucial Bach no nos dejó toda la información del cómo y el por qué los nuevos remedios se correspondían con los antiguos. 'Se adjunta una lista de aquellos sobre los que ya se ha trabajado'—escribió en la misma carta—'el resto lo recibiremos a su debido tiempo.' En algunos casos la conexión es obvia, como con Honeysuckle y Clematis. Cherry Plum se vincula con Rock Rose, y Aspen con Mimulus. Pero no está tan claro cuáles de los remedios de ebullición siguen a Water Violet o a Impatiens. Se pueden esgrimir argumentos, pero carecen de claridad y son vacilantes. Si el esquema hubiera sido útil, se hubiera escrito sobre él antes de ahora. 153 Finalmente Bach estableció siete grupos colocando cada uno de los Treinta y ocho remedios en uno de éstos. Mimulus, Rock Rose, Aspen, Red Chestnut y Cherry Plum todos trabajan para el miedo, de modo que este primer grupo fue denominado 'Para el Miedo. Impatiens, Water Violet y Heather tienen que ver con la soledad, de modo que otro grupo fue 'Para la Soledad'. Y asi, sucesivamente, con los Treinta y ocho. Los 'Siete Encabezamientos', como los llamó Bach, fueron escritos en la edición de 1936 de Los Doce Sanadores y otros Remedios y se han utilizado desde entones. El único problema es que estos grupos también fallan en el trabajo en la práctica. Los siete encabezamientos se ven bien sobre el papel, pero no se prestan por sí mismos para la aplicación práctica de los remedios. Indudablemente, la idea que subyace a los siete encabezamientos fue la de facilitar a las personas la comprensión de los remedios. Era demasiado complejo considerar treinta yAgrimony ocho diferentes estados ningunay estructura orden, un mero listado El alfabético hasta Willow erasin arbitrario no aportabani nada paray guiar al usuario. problemadesde aún afecta a cualquiera que todavía hoy llega nuevo a esta cuestión a través de la lectura de un libro o un folleto. En este esquema a todos los remedios se les da un peso igual y no hay diferenciación. Pero, al menos, los siete grupos ofrecen un punto de partida. Estos son: Para el miedo Para la incertidumbre Para el interés insuficiente en las circunstancias presentes Para la soledad Para aquellos hipersensibles a influencias e ideas Para el desaliento y la desesperación Para el cuidado excesivo por el bienestar de otros ¿Pero cómo puede una persona estar segura de la diferencia entre la incertidumbre y la falta de interés en las circunstancias presentes? Los que conocen bien los remedios de Bach pueden hacer la distinción, pero es una distinción que dan los remedios por si mismos y no a través del significado claro de los encabezamientos. Una persona Mimulus pudiera describirse como hipersensible (nerviosa, tímida, reactiva); y alguien en el estado Gorse (deprimido y desesperanzado) podría considerarse desalentado y con desesperación aunque, sin embargo, el remedio no está colocado en ese grupo. Una falta de interés en las circunstancias presentes suena como una buena frase para describir a alguien con el sentimiento de Hornbeam, a pesar de que Bach puso Hornbeam en el grupo para la incertidumbre. Esto puede ser confuso. Parece posible que Bach basase sus siete encabezamientos en los siete 'chafaras' o centros de energía del cuerpo. 4 Estos se corresponderían con los 'siete principios' o arquetipos sobre los que escribió en Algunas Consideraciones Fundamentales... (Some Fundamental Consideratíons.. .5 en 1930 (página 89). En este esquema, a manera de ejemplo, los remedios para la soledad (Impatiens. Water Violet y Heather) corresponden al chackra corona (localizado en la glándula pineal en la corona de la cabeza) y al séptimo principio, el de la Perfección Espiritual. Esta tipología, dijo Bach, trabaja con las características del entusiasta, el puritano y el monje. Todo muy bien, pero es demasiado intelectual para el uso cotidiano. Con la astrología hay un problema similar. En la primera edición de Los Doce Sanadores, el Dr. Bach empezó encontrando las correspondencias entre los doce remedios y los doce signos astrológicos: Estos tipos de personalidad nos vienen indicados por la luna, de acuerdo con el signo del Zodiaco en el que ésta se encuentre en el momento del nacimiento... El secreto de la vida estriba en ser fieles a nuestra personalidad, no sufriendo interferencia de parte de las influencias extemas. Nuestra personalidad la aprendemos de la posición de la luna en nuestro nacimiento; nuestros peligros de interferencia los aprendemos de los planetas.6 Pero después escribió 'soy cauto en relación con la astrología y es por esto que he dejado de lado los signos y los meses en los primeros Doce Sanadores'. 7 A pesar de que examinó 'la colocación exacta de los signos y de los planetas y sistemas corporales', esto carecía de certeza. 8 Por consiguiente, a pesar de lo útil que pueda ser la astrología para un astrólogo, esto complicaba la sencillez de los remedios.9 Bach quería 'dar principios generales mediante los cuales las personas como el lector, que tienen un conocimiento más detallado, puedan descubrir una gran verdad'. 10 Los remedios en sí 154 mismos deben estar abiertos para servir a todos los intereses y no tornarse estrechos a causa de un especialismo esotérico o arcano. Claramente aquí había una tensión entre lo que Bach conocía sobre la astrología, las chakras, y el camino espiritual, y lo que podía razonablemente esperar que otros supieran y comprendieran. Habiéndose alienado ya a sus colegas médicos con la metafísica, ahora trataba de evitar ulteriores Poco antes decomplicaciones. morir, Bach volvió a escribir la introducción de Los Doce Sanadores y Otros Remedios, esquivando toda ciencia, toda teoría o todo conocimiento innecesarios 'mas allá de los sencillos métodos aquí descritos'.11 Y concluyó: 'hay poco mas que decir porque la mente que comprende conoce todo eso...'. En otras palabras—haz con esto lo que puedas. Sin embargo, hay una forma enquela cualquiera que los Treinta ocho remedios de Bach pueden presentarse de forma directa de manera pueday encontrarles sentido y apreciar sus diferentes cualidades. Ese es el esquema empleado para este libro—el esquema usado por el propio Bach en el despliegue de la historia de sus descubrimientos. Es el sistema 12:7:19, los Doce Sanadores, los Siete Ayudantes y los Segundos Diecinueve. Los Doce Sanadores son los doce tipos de alma, los remedios tipo; la naturaleza particular con la que nacemos. Los Siete Ayudantes son las condiciones crónicas, los estados emocionales que se han desarrollado a lo largo del tiempo, a los cuales nos hemos habituado, que enmascaran al verdadero tipo. Los Segundos Diecinueve son estados emocionales y mentales reactivos que pueden aparecer como respuesta a los traumas de la vida. Pueden ser de larga duración y de actuación profunda, pero pueden retrotraerse hasta un acontecimiento en particular que desencadenó la reacción. La comprensión de estos tipos de remedios se apoya en la comprensión de la diferencia entre los dos métodos de preparación: el método solar y el método de ebullición. El hecho de que los Primeros Doce remedios estén más próximos a los comienzos de la vida no los hace siempre visibles a primera vista. Pueden superpuestos la complejidad y por las distorsiones de laestar experiencia: los por Siete Ayudantes y los Segundos Diecinueve. Aquellos que están cerca de sus orígenes, los más inocentes, pueden mostrar más rápidamente su tipología como uno de los Doce Primeros—niños, animales, o almas que han resuelto o que nunca han enfrentado los problemas de la vida. Los que más han viajado lejos del hogar pueden haber disfrazado sus verdaderos sentimientos. Por esta razón, a veces se usa la imagen de pelar las capas de una cebolla, revelando niveles progresivos de experiencia emocional. Una buena imagen que probablemente procede de Bach. La fuerza de esta idea puede apreciarse adecuadamente si las capas de la cebolla son 12:7:19. Por tanto, el núcleo de una personalidad es el remedio tipo. El Dr. Bach era un Impatiens y Nora Weeks, probablemente, una Water Violet. Esto muestra la motivación por la vida. En los Siete Ayudantes encontramos siete maneras en las que un individuo puede mediar con la 155 vida. Estos remedios no son siempre los apropiados, pero a menudo uno de los siete muestra la forma habitual en la persona: Vine es controlador, Wild Oat es difuso, y Oak es un esforzado. La capa exterior muestra los estados propios de remedios más próximos a la superficie, el trauma visible de Star, la cólera de Holly, la apatía de Wild Rose, o el resentimiento de Willow. Toma unas gotas de un remedio de los Segundos Diecinueve y la condición crónica subyacente se revelará. Esto, a su vez, puede conducir al remedio tipo. Allí donde hay un trauma inmediato y una angustia obvia no es bueno hablar de lecciones del alma: primero repara el carro y luego ve cómo completar el viaje. Esto sugiere que los Segundos Diecinueve son mas fáciles de reconocer que los tipos de alma. Es probable que representen estados emocionales que están más cercanos a la superficie. Son los remedios más ampliamente usados, los que más se venden. 12 El más popular es Walnut, seguido de White Chestnut, Crab Apple y Stares of elBethlehem. Mimulus e Impatiens encabezan laVine, lista de Larch, los Doce Sanadores, mientras que Olive más popular de entre los Siete Ayudantes. Rock Water y Heather son los remedios menos usados, lo cual es una indicación de la necesidad de comprender mejor el grupo de los Siete Ayudantes. Estos siete remedios—Olive, Gorse, Oak, Vine, Heather, Rock Water y Wild Oat pueden tenerse en cuenta de forma independiente de acuerdo con los propósitos del diagnóstico, antes de volver nuestra atención al remedio tipo. Bach hizo una distinción entre si 'el paciente está pálido' o 'muy coloreado', pero no dio explicación alguna de ello.13 Por tanto, es mejor mirar a la persona en general y evaluar el estado de vitalidad y su uso de la energía. Recuerda que ésta es la condición crónica, un indicador clave del estado de salud. Los Doce Sanadores pueden reconocerse más fácilmente cuando una persona no está bien, pues en esos casos revertimos al remedio tipo. O la lección de alma también puede reconocerse mirando hacia acras, hacia los momentos de crisis y de trauma. Bach dijo: observa las virtudes que admiras o que te desagradan en otras personas. 14 Pero también es igualmente posible contemplar un acontecimiento formativo y tomar en cuenta la reacción ante él. Esto puede ser algo específico y personal, o un acontecimiento más general de la niñez. En cualquier caso, lo que es significativo es el comportamiento característico individuo. dicen que No reaccionan de forma diferente en distintas etapas del de su vida, peroAenmenudo ello no las haypersonas una contradicción. es probable que los Water Violet se desarrollen en tipos Centaury; o los Vervain en Cerato. Pero si un tipo Scleranthus desarrolla el carácter de Gentian, entonces Gentían se ha convertido en un estado pasajero y debe ser tratado como tal. Bach escribe: Si se tienen dudas entre uno o dos, administre ambos; pueden colocarse en la misma botella. Esto también se aplica si el paciente tiene dos estados definidos presentes al mismo tiempo, tales como temor e impaciencia. Durante una enfermedad, puede estar presente más de un estado, o uno puede seguir al otro; entonces, cada estado debe tratarse cuando se presente. En enfermedades graves puede haber desesperación o miedo; en la recuperación, indiferencia o desaliento; durante la convalecencia, impaciencia o debilidad; y así sucesivamente. En dichos casos, cada estado debe manejarse hasta que desaparezca y se recupere la salud perfecta15 Parte de la belleza de los remedios de Bach estriba en que no hay una única vía de trabajo que sea correcta para todas las personas. No hay necesidad de que seamos prescriptivos acerca de cómo emplearlos. Existe una maravillosa oportunidad para explorar nuevas vías de trabajo a través del enfoque del auto-desarrollo paraaeltí aprendizaje. estola viene de otorga atrás, del aforismo 16 del Dr. Bach en el capítulo diez de Libérate mismo: 'paraPero ganar libertad libertad'. Es importante recordar que esta libertad está ahí en tanto en cuanto no se utilice para inhibir la libertad de otros. Los remedios florales de Bach fueron dados al mundo y no hay necesidad de controlar el límite de su uso. A veces las personas preguntan por qué Edward Bach murió relativamente joven, a la edad de cincuenta años. Si inventó esos maravillosos remedios, podemos preguntarnos de forma lógica ¿por qué no pudo curarse a sí mismo y vivir hasta los noventa y convertirse en un viejo sabio? Las cuestiones relativas a la vida y a la muerte raramente están en nuestras manos, pero en cualquier caso podemos responder que el Dr. Bach murió cuando completó el trabajo de su vida. El primero de los remedios que encontró, Impatiens, era su propio remedio tipo. Por consiguiente, experimentó la intensidad de períodos de vida con una profunda inmersión en el abanico de las emociones humanas y de los estados mentales. Desde la soledad hasta la pasión egoísta, y desde el odio hasta 156 la desesperación, su viaje le llevó a través de las estaciones de la vida del alma humana, terminando con la angustia desoladora de Sweet Chestnut. Al mismo tiempo, estaba físicamente lejos de ser fuerte y padeció una enfermedad debilitante a lo largo de toda su vida. No es sorprendente que muriera a los cincuenta años. Sin embargo, esa pregunta lleva implícito un cierto juicio sobre Bach al suponer que la enfermedad y la muerte representan un fracaso por su parte. Eso es malinterpretar un mensaje esencial de los remedios del Dr. Bach: las oportunidades que nos presenta la vida deben ser bienvenidas, sin importar lo difíciles que puedan parecer, sin importar cuáles sean las consecuencias. En ello encontramos una extensión de su pensamiento: tenemos mucho más que ganar venciendo las dificultades que no habiendo enfrentado nunca un problema. Hay almas que parecen rodar a través de la vida sin fricción alguna, sin encontrar resistencia. Pero, ¿qué es lo que aprenden? Unasuperan existencia tan encantada no hace nada laengrandeza. pro de laTodo evolución conciencia; aquellos que las cosas son los que alcanzan aquel de quela domina una lección de alma contribuye a la construcción de un nuevo mundo, 'ejerciendo una presión constante hacia la perfección'.17 Cambiando el patrón habitual de uno de los Siete ayudantes uno 'se da cuenta de la grandeza de nuestro Destino'. 18 El sobreponerse a la adversidad de esos estados descritos por los Segundos Diecinueve remedios nos conduce desde la oscuridad hacia la luz. La experiencia es llevada desde esa oscuridad 'hacia la gloriosa luz solar del conocimiento de tu Divinidad'. 19 Por tanto, lo que Bach ganó en su corta vida fue conocimiento y experiencia, alcanzándolos a través del descubrimiento de los Treinta y ocho remedios florales. Con ese conocimiento y con experiencia fue capaz de dibujar un mapa del mundo metafíisico, un mapa que puede ser empleado por cualquiera, para cualquiera que sea su viaje del alma, en cualquiera que sea la etapa que se haya alcanzado en la vida. Al final, justo unas semanas antes de morir, Bach escribió a sus amigos—a esa 'querida gente adorable'—pidiéndoles que continuaran el trabajo que él había iniciado, 'un Trabajo que puede despojar a la enfermedad de sus poderes, un Trabajo que puede hacer libre al hombre'.20 En años recientes esto ha parecido sólo como una mera extravagancia o, quizá, como la confusión de un hombre cercano que a la había muerte. Pero supongamos eracreía cierto. atribuyendo grandes poderes a los remedios descubierto? En parteque sí. Él que¿Estaba eran capaces de ayudar a las personas a hacer grandes cambios, para que éstas pudieran aflojarse del fuerte dominio de la enfermedad. Sin embargo, el verdadero secreto era que el transformar la vida transformaba el poder de la enfermedad: eso era lo que 'puede liberar a los hombres'. En la actualidad la enfermedad y la muerte nos controlan de forma aún mas fuerte con una letanía de virus, canceres y trastornos cardíacos. Las causas podrían ser las vacunaciones, los venenos medioambientales, el despojo de los alimentos, o la contaminación de los elementos tierra, agua y aire. Para Bach la causa estaba clara y sigue estando clara a día de hoy: Hemos sufrido únicamente porque hemos abandonado el camino de la Naturaleza en aras del camino del hombre, y sólo tenemos que regresar a aquel para liberamos de nuestras pruebas. En la presencia del camino de la Naturaleza la enfermedad no tiene poder; todo miedo, toda depresión, toda desesperanza, puede ser dejada de lado. No hay enfermedad en sí misma que sea incurable 21 Es como una trompeta que llama a la vida. Apéndice I La Historia de los Viajeros “Erase una vez diecinueve viajeros que emprendieron un viaje...” Este es el comienzo de la historia que Bach contó. Para ser precisos, tenía dieciséis viajeros (sólo había completado Los Doce Curadores y Cuatro Ayudantes) pero eso apenas importa. Collected Writings of Edward Bach, Ashgrove Press, páginas 75-6. En su cuento, cuando todos están perdidos en lo profundo del bosque, en la noche, cada uno de los viajeros se comporta de acuerdo a una tipología. Agrimony se preocupa, Mimulus se atemoriza, y Gorse se da por vencido y piensa que se acostará para esperar la muerte. Más tarde, cuando ya han encontrado el camino seguro, todos muestran las fortalezas positivas de su tipología particular: 157 Mimulus no conoce el miedo, y Gorse habla de la salida del sol en la mañana. Y así continúan guiando a otros viajeros y son un ejemplo para aquellos que no han hecho el viaje con anterioridad. A pesar de que la historia está concebida de acuerdo con la imaginería de un cuento de hadas, Bach no desarrolló el simbolismo asociado a ello. Todo lo que quiso hacer fue mostrar los remedios tipo en relación unos con otros, como un grupo, e ilustrar las diferentes maneras en las que cada uno reacciona frente a una experiencia común. Esto apunta hacia una herramienta muy útil para el diagnóstico. Es fácil ver las diferentes reacciones emocionales cuando permitimos a cada persona que cuente su parte de una historia. En términos prácticos, esto puede relacionarse con casi cualquier acontecimiento mundano. Podría ser ir al pueblo para un corte de cabello, para comprar un nuevo par de zapatos o para quejarse de algo, o bien lo que sucede cuando nos decidimos a ir de vacaciones. manera en el la que cada nosotros manejacon la situación mostrará la formaoencómo que tomamos lasLadecisiones, modo enuno quedenos manejamos una nueva experiencia, resolvemos las dificultades. Los remedios pueden ayudarnos con nuestros problemas en la vida. Para contar la historia de los viajeros en la actualidad, los diecinueve remedios podrían ser colocados en una nueva situación, ya no caminando a través de un bosque pero sí en un viaje; imaginemos que están en un mini-ómnibus yendo a una visita en grupo. Vervain es el organizador y ha hecho un buen trabajo manteniendo informado por correo electrónico a todo el mundo de los preparativos, pero resulta que Clematis no se ha despertado a tiempo. Impatiens piensa que no deben esperar más tiempo; dice que a las diez quiere decir a las diez. Ha amenazado con ir por adelante en su propio auto; tenso e irritable, quiere arrancar. ¿Pero quién va a conducir el ómnibus? Oak lo hará, dejará que los demás se recuesten y se relajen, que disfruten el viaje. ¿Relajarse? ¿Cómo puede alguien relajarse? Mimulus se está preocupando por el tráfico en la carretera y por la velocidad a la que deberán conducir; está muy atemorizado. Chicory se está sintiendo mal, tiene dolor de cabeza y quiere que todos esperen, mientras Centaury recibe instrucciones de ir a la tienda para comprar algunas pastillas más. Olive se sienta pacientemente en el ómnibus, pálido y exhausto. Al principio, Scleranthus se sienta entoda primera fila; luego va al fondo y, finalmente, de nuevo al frente. Water Violet observa la actuación consediversión desdeñosa habiendovuelve escogido el único asiento individual disponible. Finalmente, Clematis llega y, después de recibir un mal gesto de Vine, sube a bordo y, sacando un reproductor de CD, se coloca los audífonos y se pone a escuchar música. '¿Adonde vamos?', desea saber Wild Oat. 'A quién le importa', dice Agrimony con una risa, 'con tal de que haya un bar.' Rock Water le lanza una mirada reprobadora y vuelve a la lectura de Los Doce Principios de la Perfección. 'Hemos planeado la visita a un hermoso jardín,' explica Gentian, 'aunque probablemente no lo logremos,' añade tétricamente. Justo en ese momento se produce un estrépito, sale humo del motor y el ómnibus cruje y se detiene. Gentian menea la cabeza. 'Típico', se dice a sí mismo, 'así es mi suerte'. Rock Rose, con los ojos abiertos del miedo, entra en pánico. Pero Vine ya está en pie gritándole a todo el mundo que permanezcan en calma. Gorse, hundido en su asiento, no parece haber notado lo sucedido. '¿Qué vamos hacer ahora?', pregunta Cerato. Vervain pronto tiene organizadas las cosas con el servicio de reparaciones y mentalmente ya ha escrito varias cartas con palabras fuertes para la compañía de alquiler de vehículos. Mientras reparan motor, el grupo pasar la parece noche en y este sacar lo el peor de cada cual; debe sólo Heather felizunyhotel utilizacercano el tiempo parahecho contarinesperado la historiaparece de su vida a la recepcionista. El resto del grupo discute o llora. Water Violet ya subió a su cuarto y los dejó en eso. Parece que las cosas no podrían ir peor. Al día siguiente Gentian quiere abandonar el viaje y regresar a casa, insistir no parece tener sentido. Gorse está de acuerdo. Pero el pequeño Rock Rose, envalentonándose, dice que deben realmente intentarlo y llegar al jardín; si todo el mundo hace un gran esfuerzo para ser positivo aún pueden lograrlo. Chicory está a punto de decir que ha estado haciendo un esfuerzo todo el tiempo, aunque una mirada de Vine lo silencia. Pero, aunque están deseosos de intentarlo, ¿cómo van a encontrar el jardín? Cerato quiere saber. ¿Deberían de ir por ahí preguntando? En este punto. Water Violet da un paso hacia delante; él puede mostrarles el camino, porque ya ha estado allí antes. De este modo, parten de nuevo tratando de animarse los unos a los otros todo el tiempo. Vine trabaja duro para ayudar al grupo y planea decirle 158 amablemente a Centaury que no tiene por qué estar cargando con las maletas de todo el mundo; pero Centaury está en una profunda conversación con Mimulus y sonríe silenciosamente a Vine. Rock Rose le ha pedido confidencialmente el mapa a Vervain y le está preguntando a Water Violet por el camino a seguir mientras Vervain les escucha con atención. Gentian se siente seguro de que ahora llegarán a tiempo, y Chicory ha dejado de preocuparse por sí mismo y está cuidando a Olive. Gorse mira brillantemente a los campos por los que pasan y está haciendo planes, Oak ha permitido que Scleranthus conduzca y está sentado con los pies en alto jugando a las cartas con Rock Water (que se ha olvidado de criticar). Wild Oat está alegre escribiendo una historia sobre lo sucedido, y Clematis ha prestado su música a Impatiens, que ahora está relajándose, mientras él mira a su alrededor disfrutando el momento presente. Agrimony y Heather están sentados en silencio, con las manos Cerato va producido. a sentarse cerca de Water Juntos conversan sobre el cambio de estado cogidas. de ánimoYque se ha El camino queViolet. han tomado los conduce finalmente a un estacionamiento junto a un río y de uno en uno atraviesan el puente cercano. Impatiens, por supuesto, es el primero en cruzarlo y se encuentra en la ribera del río rodeado de altos árboles con flores malva pálido visitadas por cientos de abejas. Se siente atraído por las flores y, respirando profundamente, comienza a relajarse por primera vez en meses. No muy lejos de allí ve a Mimulus entrando en la corriente del río por encima de algunas rocas, riendo y cantando tranquilamente para si mismo mientras admira unas bellas flores amarillas que cuelgan sobre el agua. Y también Clematis está allí cerca mirando hacia los árboles y observando con profunda atención unos pequeños capullos blancos que brillan como estrellas contra el verde oscuro de las hojas. A medida que los otros cruzan el puente, se detienen para hablar con Impatiens, con Mimulus y con Clematis y miran a sus flores. Qué similares son unos y otras. Después pasean, cada uno en su propia dirección, intentando ver si ellos también tienen un lugar especial en el jardín. Y, por supuesto, cada uno busca y encuentra sus flores creciendo felizmente en circunstancias perfectas. Rock Rose y Gentian tienen que caminar un poco más, porque tienen que ir hasta las laderas de las montañas, más allá crece del río. Oat pasea por los doquier, a través todo el encuentra que su planta particular enWild las orillas de todos senderos. Hay de árboles dejardín, Olive yy cepas de Vine, arbustos de Gorse y árboles de Oak. El pobre Heather tiene un largo camino en solitario hasta la cima de la loma más lejana, pero no le importa en absoluto. Water Violet encuentra un estanque de aguas tranquilas, no lejos de un manantial que salpica frío y claro sobre las rocas. Hay un lugar perfecto para cada uno. Cuando el día está más entrado, regresan en grupos de dos o tres hacia el puente. Allí se encuentran con alguien que parece ser el jardinero. A medida que le hablan y le hacen preguntas, él les cuenta muchas cosas acerca de ellos mismos y de sus plantas individuales. Cerato quiere saber por qué sus flores son azules; Mimulus pregunta por qué la suya vive tan cerca del agua; y Oak se interesa por las raíces, las hojas y las flores, y por lo que significan. Cada parte de la planta, les dice el jardinero, tiene un significado y representa una cualidad del ser. Dónde y cómo crece una planta revela aspectos de esas cualidades. Al igual que Clematis e Impatiens se conducen de forma distinta como personas, también sus plantas se comportan de manera diferente. Sin embargo, algunas plantas o árboles tienen cualidades en común, tienen raíces profundas u hojas velludas, o un gesto particularmente erecto, y esas características son compartidas por ambas, por la persona y poro alma. la planta. Dentrodel delalma jardín unocrece. con una individualidad La cualidad es lahay que muchos informa elseres mododistintos, en el quecada la planta Mientras siguen hablando, Wild Oat está mirando a su alrededor y apuntando hacia otra parte del jardín, allá donde crecen los olivos, y pregunta dudoso, ¿quiénes podrían ser esos otros? En el lugar hacia donde apunta la tierra está perturbada y en algunas partes el suelo está arado; hay campos, setos, y grandes cantos rodados agrupados juntos en el centro de un terreno. Muchos de los árboles están floreciendo, cubiertos de flores, y muestran una gran exhibición de fortaleza y de propósito. Aquellas, dice el jardinero, son las personas que han sufrido en la vida, están aprendiendo cómo transformar su experiencia. El grupo de amigos mira confundido, pero todos quieren ir hacia allí y saludarlos. Cuando llegan, se encuentran con Aspen, Elm, Red Chestnut, Willow, Wild Rose, y todos los demás; también son diecinueve. Con tanta gente hablando entre sí, es natural que empiecen a moverse en grupos. Red Chestnut comienza a decirles cuan preocupado ha estado al ver 159 a Mimulus encaramado sobre las piedras en medio del río. Cherry Plum, imaginando lo asustado que él habría estado, comienza a respirar profundamente para calmarse a sí mismo. Y Aspen se para a su lado con sus hojas temblando, mientras Wild Oat, Scleranthus y Cerato en seguida empiezan a hablar con Genrian y con Gorse. Por supuesto todos se han encontrado ya antes, pero ahora viene a unírseles Hornbeam. Heather, Impatiens y Water Violet forman un pequeño grupo por su cuenta. Y así, a medida que hablan y aprenden acerca de sus historias individuales, se dan cuenta de que pueden ayudarse unos a otros y trabajar juntos en beneficio de todos. No sé exactamente cómo acabará esta historia, porque aún está ocurriendo. Apéndice II Doce Maneras de No Estar Bien Ante la enfermedad, cada uno de los doce tipos reacciona de una forma distinta: Impatiens se pone rápidamente enfermo y se recupera rápidamente de nuevo, impaciente por levantarse y actuar. Puede haber dolor y tensión, pero el carácter de la persona es, con seguridad, irritable. El niño yace enfermo y la mamá viene a ofrecerle amabilidad y bondad, pero nada está bien y nada se acepta. '¿Querido, querrías una buena leche caliente?' '¡No, Sólo vete y déjame solo!' Cuando el médico viene, desean una curación instantánea. A las personas Clematís les gusta estar enfermas: todo ese tiempo sin nada que hacer sino soñar. Duermen fácilmente y si se despiertan quieren televisión o novelas para distraerse. Si tienen fiebre las alucinaciones añaden interés a un día aburrido. Todo el metabolismo se retrasa a medida que se alejan del mundo. Mimulus, el remedio el miedo, la ansiedad el problema sea más serio. 'Me preocupa el haberpara podido coger incorpora una poliomielitis, quedees que lo que tuvo el primo de Juan.' 'Estarás bien, no te preocupes', dice Papi, sosteniendo la mano floja del niño. Unos grandes ojos redondos miran hacia arriba en silenciosa llamada. El paciente Agrimony, aunque esté seriamente enfermo, toma a la ligera el asunto hablando para mantener a sus visitas al lado de la cama. Bromea con el doctor acerca del problema. '¿Ha oído lo de aquel hombre que pensó que tenía una pierna fantasma? Bueno, su esposa...'. 'Por favor, estése quieto. Señor Jones, estoy en un punto difícil y podría doler un poquito.' A las personas Chicory le gusta estar enfermas; eso les da una oportunidad de tener las cosas organizadas alrededor suyo. 'Puedes leerme ahora otra historia, Papito, luego Lucy puede venir después del té para jugar, y mas tarde Mamita...'. 'Lo siento, pero tengo que irme. Vamos, querido, no comiences a llorar de nuevo.' Las personas Vervain conocen lo que es mejor para ellas y no tomarán consejo ni del doctor. 'Yo sé que usted no piensa que está enfermo, pero aún así le recomiendo unos cuantos días en cama'. '¡No sea ridículo! No tengo ese tiempo. Además, tengo mis pildoras de efecto múltiple; tome, pruebe alguna.' Centaury tampoco puede estar enfermo — ¿quién lavará, limpiará y atenderá a los otros? Si finalmente sucumben, la enfermedad se caracteriza por la debilidad y el agotamiento. 160 Cerato dice: '¿Usted piensa que estoy enfermo? Yo no estoy tan seguro. Alguien dijo ayer que me veía horrible, pero no tengo las manchas que tuvo Mary. Quizá debiéramos ver que es lo que dice el doctor cuando llegue.' Con Scleranthus los síntomas vienen y van, se mueven, la temperatura está alta y baja. En la mañana desean permanecer en la cama, a las once desean levantarse y vestirse, luego cambian y están en la cama de nuevo. No pueden tomar decisiones sí están enfermos. Las personas Water Violet están más retraídas de lo habitual. Muestran conocimiento y calma, hablando al doctor como a un igual. No les gusta que les agiten. 'Sólo deja la bandeja sobre la silla, querida, ya la cogeré yo cuando lo desee.' Gentían se pone depresivo y, como Bach observó, se desalienta ante cualquier retroceso en la recuperación. En esos casos contempla como el perverso destino le conduce a su enfermedad. 'Mi mala suerte es la que me lleva a coger la gripe nuevamente esta semana, ahora que estaba planeando ese viaje.' El comportamiento de Rock Rose no es tan obvio. Recordemos que son mudos. Tienen temperatura alta y luchan por aferrarse a la vida. Los que están a su alrededor pronto comparten su aprensión. Apéndice III ¿Qué plantas vienen de dónde? Desde los orígenes las plantas se han estado moviendo. Colonizan un área cuando es apropiado, tan sólo para abandonarla cuando las circunstancias cambian. Mientras que algunas plantas extienden su territorio mediante sus raíces, otras emplean semillas aladas para ayudar a su dispersión; los pájaros animales pueden ser empujados a prestar ese servicio portadores. sea por accidentey los o por designio, la humanidad ha ayudado también a lacomo dispersión de lasYaespecies vegetales. Cualquiera que sea el mecanismo, está claro que las plantas pueden ser llevadas a los cuatro confines de la tierra y, con tal de que las condiciones sean apropiadas, prosperan. Impatiens glandulifera es un claro caso de este argumento, pues fue importada de Cachemira por recolectores de plantas y, una vez que llegó a Inglaterra, consumió vorazmente territorios a lo largo de las vías acuáticas. Los ejércitos romanos trajeron consigo el Sweet Chestnut del Mediterráneo cuando conquistaron el noroeste de Europa, y también llevaron las vides (Vine) a Inglaterra (aunque no fueron necesariamente los primeros). Mimulus fue introducida en el Reino Unido desde la costa occidental de Norteamérica y, como un gesto recíproco, Scleranthus fue probablemente llevado a California, en la época de la fiebre del oro, en 1849, transportado en el alimento de los animales. El Elm Inglés fue llevado, no como semilla sino como brote, desde Francia o desde España, para ser utilizado en setos y como árbol de uso paisajístico. Gorse fue plantada como escondite para las aves de caza, White Chestnut fue introducido a comienzos del siglo XVII desde Macedonia, y Star of Bethlehem podría haber sido llevada a Inglaterra por los Cruzados (ver Maggie Campbell-Culver, The Orígin of Plants, Headline, 2001).aLos de plantas comode Ernest 'Chino Wiison', como se le llamaba, llevaron cabobuscadores expediciones para enviar vueltaWiison, a GranelBretaña ejemplares de plantas tanto para la investigación como para el cultivo. Wilson fue el responsable de traer Cerato a Occidente. Todo esto apunta al hecho que las plantas no conocen las fronteras nacionales. Aunque ciertas regiones geográficas desarrollan una flora única, cualquier planta puede escapar para ser llevada fuera de una región e introducida en otra. Tan solo el cambio climático fuerza la migración de las especies vegetales. Como ejemplo de ello, hay pocas especies que pudieron sobrevivir al frío en Gran Bretaña durante la última Era Glacial; las autóctonas tuvieron que viajar al sur o perecer. Igualmente, y a medida que los glaciares se retiraron, el suelo virgen fue quedando abierto para la colonización por parte de las especies pioneras, que retornaran al norte. Como en el caso de las personas, es difícil decir quién podría ser un nativo verdadero. Por consiguiente, es difícil concebir que pueda decirse que los remedios de Bach son ingleses, más que 161 irlandeses, franceses o europeos, mas allá de por el mero hecho que el propio Bach era inglés. Incluso Europa es un área geográfica muy reducida si se considera adecuadamente el srcen de las plantas. Origen de algunas Plantas Holly Crab Apple Elm Hornbeam Beech Oak Willow Aspen Pine Red Chestnut Walnut Sweet Chestnut Larch Impatiens Cerato Cherry Plum Mimulus White Chestnut Britian: Europe Britian: Europe: Western Asia: Himalayas Britian, not Native Wales: Central and Southern England Temperate Europe Britian: Europe: Asia Europe: Temperate Asia Britian: North Europe: Northern Asia Scotland: North & Central Europe: North Asia North America Persia: Himalayas: Western Asia Southern Europe: North Africa Central Europe Himalayas Thibet Caucasus North America Caucasus: Balkans: North India Podemos estar seguros de que el Dr. Bach reconoció todo esto. Él mecanografió una lista de dieciocho plantas y árboles de sus remedios, indicando las regiones de las que procedían. En Los Doce Sanadores y Otros Remedios (The Tweive Healers and Other Remedies) anotó que: 'Todos los remedios pueden encontrarse creciendo de forma natural en las Islas Británicas, excepto Vine, Olive y Cerato, aunque algunos son en realidad nativos de otros países a lo largo de la Europa Central y Meridional hasta el norte de la India y el Tibet.' Más significativo que la geografía es la identificación de la especie correcta - por ello es por lo que Bach siempre dio el nombre en latín porque lo importante es la planta, no el país en el que crece. De esto se sigue que cualquiera puede preparar un remedio de Bach, sin importar donde viva, siempre que se haya identificado la especie verdadera. Puede haber restricciones acerca de la 162 calidad de la tintura madre, pero el territorio no es una de ellas. Por tanto, que absurdo sugerir que los remedios de Bach sólo pueden prepararse en una localidad en Inglaterra. Ciertamente, ni Weeks, ni Bach antes que ella, sugirieron que una localidad en el Valle del Támesis fuese preferible, en algún sentido, a otra en cualquier condado o país. En el primer Bach Remedy News Letter (Boletín sobre los Remedios de Bach)» en marzo de 1950, Nora contaba que se había enviado a los Reales Jardines Botánicos de Kew una lista con los nombres de las plantas de modo que se pudieran verificar sus nombres en latín. Centaurium erythraea, por ejemplo, se había cambiado a C. umbellatum; Impatiens roylei a /. Glandulifera; Crab Apple era Malus pumilla en lugar de Pyrus malus. Entonces llegó una nota diciendo que 'unos amigos en Australia' habían encontrado que Centaury crecía abundantemente en campos cercanos a Sydney. 'Deberíamos interesarnos por saber cuáles de las('Boletín'), plantas de No. estos1,remedios Africa, Nuevaboletín, Zelanda,como Suiza, [Newsletter Marzo decrecen 1950,silvestres página 2].enEn este primer enAmérica'. todos los que le siguieron, Nora dio detalles completos acerca de cómo encontrar e identificar cada una de las flores de Bach, de modo que la gente pudiera preparar sus propias esencias. En el Newsletter No. 3, de septiembre de 1950, ella misma ya trataba una de las cuestiones más controvertidas relativas a los remedios de Bach. ¿Era realmente cierto que cualquiera podía prepararlos? Seguramente, sólo las esencias preparadas por el Dr. Bach tenían una potencia real. O, quizás, sólo las esencias preparadas por asistentes entrenados en Mount Vernon podían ser verdaderamente efectivas. ¿Cuál fue la respuesta de Nora? Aunque es un privilegio tener materiales (stocks) preparados por el propio Dr, Bach, se apreciará que cualquiera preparado por ustedes mismos es igualmente potente. Muchas personas ya han preparado Tinturas, tanto por el método solar como por el método de ebullición, y las medicinas preparadas por ellas han dado los mismos excelentes resultados. Los puristas podrían argüir que el mejor remedio debería prepararse en aquel lugar en el que la planta se srcinó. A fin de cuentas, Bach preparó Olive y Vine en el Mediterráneo. Pero entonces, tendríamos viajar China para preparar perspectiva interesante—ya que Wilson listó que el Valle delhasta Río Min como el único lugarCerato—una donde se encontraba. Hay evidencias de que las plantas se adaptan y adoptan una forma diferente cuando crecen en localidades distintas. Esto es cierto para Agrimony, dependiendo de si se encuentra en terrenos de arcilla húmeda o en bajíos cretáceos secos. Y bien podría ser que la adaptación de la forma, provocada por diferentes influencias ambientales, lleve tanto a la variación de la especie como al desarrollo de una nueva. La Sociedad Ray ('Ray Society') publicó monografías en las que se hacía notar la variación de especies tales como Campion (Silene) y Centaura Negra (Centaurea). Ya se han señalado en estas páginas variantes de Red Chestnut (Aesculus carnea), y la tendencia de Mimulus guttatus a hibridarse con M. luteus se ha utilizado durante muchos anos para beneficio de los viveros. Mención especial merece Luther Burbank (1849-1926), que realizó un trabajo pionero en California adaptando formas de plantas y llegando, incluso, a lograr hacer crecer un cactus sin espinas. La naturaleza está en experimentación constante—esta es la tesis de Darwin—y la 'variante' que muestra un patrón inusual puede convertirse en la especie del mañana. Al preparar esencias florales es importante tener en cuenta este potencial de variación y de inestabilidad. Estas, a su vez, están influidas por la procedencia de una planta individual y por su localización. Apéndice IV Homeopatía, Diluciones y Juego de Números Cuando el Dr. Bach descubrió sus nuevos remedios los hizo disponibles a través de las principales farmacias homeopáticas de Londres: Keane & Ashwell, Epps y Nelsons. De la misma forma en que había desarrollado los nosodes de Bach y los había puesto a disposición de un público más amplio, así también lo hizo con sus remedios florales. No pensó en patentarlos como una nueva medicina, sino que hizo que sus descubrimientos fuesen conocidos de forma inmediata, y ampliamente, por todos aquellos que pudieran hacer uso de ellos: los médicos. Los farmacéuticos (que listó en Los Doce Sanadores) 'tomaron muy benévolamente la distribución de estos remedios a un precio 163 moderado'. En 1936, un solo remedio costaba 8d, más 2d de correo. En precios de hoy en día, con 27 peniques de gastos de correo, un solo remedio costaría 1,08 Libras Esterlinas. Un juego completo de los doce remedios costaba 5 chelines, algo realmente moderado. Al trabajar a través de las farmacias homeopáticas, Bach empleó los mejores medios disponibles— no había tiendas de alimentos dietéticos en 1930. Los remedios homeopáticos representaban la única alternativa a la medicina convencional. Pero por el mero hecho de que él dispusiese de este servicio no debemos llegar a la conclusión de que los remedios florales de Bach eran medicinas homeopáticas, ni entonces ni después. Esto fue por conveniencia, nada más. En sus escritos, Bach dejó claro que los remedios florales no eran homeopáticos. Al comienzo, el Centro Bach apoyaba este punto de vista. En el Bach Remedy News Letter (Septiembre, i9$i), Francés Wheeler escribía: 'estos no son ni están preparados por de métodos homeopáticos'. Incluso despuésremedios de la muerte de homeopáticos, Nora Weeks hubo un anuncio, en junio 1978, en el que John Ramsell escribía: ... a veces etiquetamos nuestros paquetes como 'Tinturas Homeopáticas'. Esta referencia no debe ser tomada literalmente.. . Los métodos homeopáticos de sucusión y de trituración no se aplican, lo cual significa que no puede haber niveles determinados de potencia como 6x, 12x o 30x, etc., en relación con los Remedios de Bach. Podemos estar de acuerdo en esto. Pero si los remedios de Bach no son homeopáticos, ¿por qué etiquetarlos así? El engaño de llamarlos remedios homeopáticos fue confirmado en 1980 cuando se insertó un anuncio en la Revista Americana de Homeopatía (American Homeopathic Journal) que, de forma efectiva, dio un estatus homeopático a los remedios de Bach en los Estados Unidos. De forma significativa, Richard Katz y Patricia Kaminski, de la Sociedad de Esencias Florales de Norteamérica (la Flower Essence Society), se resistieron a este movimiento. En una monografía titulada Flower Essences & Homeopathy (1983), ellos realizaron un análisis forense de estos temas, concluyendo que la homeopatía y la terapia con esencias florales están relacionadas, pero son esencialmente distintas. Lassinprimeras simplemente el 1933, remedio: Star of Bethlehem, o Rock Water, ningunaetiquetas indicaciónnombraban de potencia. En junio de un anuncio insertado en Cúrate a tí mismo (Heal Thyself, la revista publicada por J. Ellis Barker, que previamente había llevado el título The Homeopathic World) ofrecía Los Doce Remedios de Bach en forma de 'disco'. Presumiblemente se trataba de un tipo de pildora. El anunció fue insertado por la Farmacia Nelson de Duke Street 73, Londres. Los remedios se ofrecían a la venta a doce chelines, correo aparte, más del doble del precio que Bach había anunciado. No está claro en qué momento exacto el Centro Bach comenzó a embotellar y a vender directamente al público. Si bien el boletín informativo ofrecía varios libros a la venta, nunca promocionó los remedios de forma directa pues prefería animar a las personas a que preparasen sus propias esencias. Pero, en un momento dado, John Ainsworth, Farmacéutico Jefe de Nelson, aconsejó a Nora Weeks que los remedios de Bach estarían mejor protegidos si las autoridades los consideraran homeopáticos. Por ello, y con vistas a dar una idea de dilución homeopática, las etiquetas pasaron a indicar: 'ingredientes activos: 1-240 por ciento de una infusión acuosa de las flores de...'. En marzo de 1963, el Bach Remedy News Letter sacaba un corto escrito sobre el etiquetado. Ahí Nora Weeks escribía: 'hemos a estas e indicarenenéstas'. las etiquetas de una las botellas decidido de stock ajustarnos las cantidades y losregulaciones porcentajes (farmacéuticas) de las flores contenidas 'Teníamos gran cantidad de etiquetas del Remedio de Rescate impresas y podemos suministrárselas a aquellos usuarios que también lo venden, si nos escriben y nos hacen saber cuántas necesitan.' Nora se refería a la práctica común en las personas de preparar su propio Remedio de Rescate a partir de las cinco botellas de stock: Cherry Plum, Clematis, Impatiens, Rock Rose, Star of Bethlehem. Por tanto, era una fórmula y no la marca de un producto. No obstante, la cantidad 1:240 por ciento carece de significado. Es posible tener 1:240; uno por ciento es posible (esto es: 1:100), pero no 1:240 por ciento. Aparentemente, era una solución seudo-homeopática diseñada para representar la cantidad de las flores srcinales presentes en la botella. En cualquier caso, en el método solar esta cantidad hubiera sido cero. En el método de ebullición un test de ceniza seca hubiera podido establecer una cifra, pero no hubiera tenido un significado real, puesto que los remedios de Bach 164 estaban y están basados en la calidad, y no en la cantidad. Incidentalmente, la etiqueta de Rock Water decía 'ingredientes activos: 1-240 por ciento de Aqua Petra solarizada'. En el trabajo de Weeks y Bullen titulado Ilustración y Preparación de los Remedios Florales de Bach (Bach Flower Remedies Illustration & Prepararían, 1964), podemos leer que la dilución real empleada en aquel tiempo era de dos gotas de la tintura madre en una onza de brandy (30 ml). Los niveles exactos de dilución habían variado. En 1933 Bach había recomendado que una gota de tintura madre potenciaba ocho onzas de agua (250 ml), 'de la cual deben tomarse las dosis con una cucharita de té cuando sea necesario' (Collected Writings, p. 81). Posteriormente, en el mismo año él llamó a la tintura madre 'stock' (Collected Writings, p. 67) y, bajo el encabezamiento 'método de dosificación, habló de cuatro gotas añadidas a una botella de cuatro onzas (125 ml). Él mismo dijo: 'las botellas del remedio por elsefarmacéutico stock fórmula y debenfue utilizarse medicar botellas de cuatrosuministradas onzas tal y como describe aquí'.sonLaelmisma repetidapara en 1934 (Collected Writings, p. 57). ¿Quería esto decir que Keane & Ashwell, Nelsons y Epps estaban todos suministrando tintura madre a los clientes? En 1936, Bach escribió en Los Doce Sanadores y Otros Remedios (The Twelve Healers & Other Remedies) que debían tomarse dos gotas de las botellas de stock y adicionarlas a una 'pequeña botella casi llena con agua; si se necesita conservar por un tiempo puede añadirse un poco de brandy como conservante' (Collected Writings, p. 46). De modo que ahora había bajado a dos gotas en una pequeña botella. Esto podía tomarse directamente por vía oral o ser diluido nuevamente 'en un poco de agua, leche o de cualquier otra manera conveniente'. En el Bach Remedy News Letter de junio de 1950, Weeks dio una clara descripción de cómo se preparaban los remedios. Esto mismo fue repetido en Bach Flower Remedies Illustration & Preparation. Aquí, por fin, no había confusión. Hay tres etapas: i. La preparación de la esencia madre ii. La preparación de la botella de stock (dos gotas en 30 ml) iii. pocoEl probable frasco de que la medicina para la dosificación. Parece Nora estuviera actuando en contra de las instrucciones de Bach. Las contradicciones previas parecen haber sido experimentales. El etiquetado y la 'potencia declarada son otra cuestión. Dos gotas de la tintura madre en 30 ml de brandy para preparar el stock suena fácil. Pero, tan pronto como los volúmenes de producción comienzan a aumentar debió de ser necesario preparar cantidades mayores de stock antes de verterlas en pequeños frascos. (En 1981 el Centro Bach vendía frascos de stock de los tamaños siguientes: 5 ml, 8 ml, 10 ml, 30 ml, 35 ml.) Si dos gotas en 30 ml es correcto, de ello se deduce que se necesitan treinta y seis gotas para un litro. ¿Pero qué dilución real es ésa? Las gotas y los mililitros no son medidas equivalentes. Una gota es una cantidad variable dependiendo del tamaño del gotero (o boca) y de la gravedad específica del líquido. Este punto fue señalado por Hahnemann, que llevó a cabo experimentos para establecer que cíen gotas de alcohol (52,6 por ciento) = 2,7 ml, 100 gotas de agua = 6,28 ml (P. Bartel, Hahnemanns Legacy). Experimentos similares han establecido que 100 gotas de brandy al 40 % de alcohol = 2,95 ml. Por lo tanto, un frasco de 30 ml de brandy contiene unas mil gotas. Esto da una dilución de dos gotas por 1.000 o 1:500. La esencia madre es brandy y agua (20% de alcohol), y 100 = 3,80 que ml, da lo que da una dilución de 1:395. que se estoproducen está calculado en base gotas a la pipeta la gota mayor; diluciones tan Debe bajas señalarse como 1:800 con gotas menores, de pipetas diferentes. Estas cifras no tienen relación con el 1:240 por ciento mencionado arriba. John Ainswoth no dejó explicación y hay dudas acerca de si Nora Weeks comprendió el cálculo. Es probable que éste haya estado basado en las antiguas medidas de un dracma, una gota y un mínimo. Debido a las variaciones en el volumen de las gotas, los farmacéuticos adoptaron hace ya un tiempo una medida estándar: 6o gotas o mínimos = 1 dracma = 1/8 de onza de fluido Una onza de líquido contenía 480 de tales gotas 'estándar'. De ello se deriva una dilución de 1:240 para los remedios de Bach. Pero esto no es 1:240 por ciento. Cuando la Farmacia Nelson fue vendida, John Ainsworth estableció la Farmacia Ainsworth, en los locales de Keane & Ashweil en la calle New Cavendish. Unos años después, Nelson compró el 165 negocio Bach Flower Remedies Ltd., que en su intento de registrar los remedios de Bach como homeopáticos, revivió la vieja dilución de 1:240 por ciento explicándola así: 1:240 por ciento es una escala de medida no actualizada. Los remedios Florales de Bach son afines a los remedios homeopáticos; por lo tanto» se emplean las mismas convenciones en el etiquetado y la dilución se expresa mediante el uso de decimales o escala x. La dilución 5x se calcula de la forma siguiente: Primer Paso — la tintura madre básica produce un residuo seco de1%; o sea:1i en 100. Segundo paso — Esta se mezcla con igual cantidad de brandy,1 en 2. Tercer Paso — Hay 1.000 gotas de alcohol de uva (brandy) 27% en 30 ml. Se añaden dos gotas de Tintura madre a este 2 en 1.000 ó 1 en 500. 5x se calcula como sigue: 1/100 x ½ x 1/500 = 1/1.000.000 ó 106 = 5x Esto es ingenioso, pero tiene pocobrandy. que ver con la verdad. No hay residuo seco del 1% y el 27% de alcohol de uva no puede llamarse El mismo folleto continuaba diciendo que los remedios de Bach funcionan homeopáticamente porque: 1. Están potenciados. 2. El stock está diluido, sin un ingrediente activo detectable. 3. No contienen la planta física, sino el patrón de energía. 4. Los métodos solar y de ebullición son reconocidos por la Farmacopea Homeopática Británica. Para responder a estos puntos por orden: 1. No hay dilución en serie, sucusión u otro proceso homeopático involucrado en la preparación de los remedios de Bach. 2. No se encuentra ningún principio activo detectable en la tintura madre antes de la dilución, cosa que no sucede en la homeopatía donde la tintura madre se prepara partir materia física.de polaridad (página 57 del srcinal) como en la 3. aVer 2; de nola hay cambio homeopatía clásica. 4. La Farmacopea Homeopática Británica ('British Homoeopathic Farmacopoeia') incluyó los remedios de Bach sólo ante la insistencia de Nelson, que dio empleo a dos de los cinco miembros del Comité Científico (1993). En julio del 2000 Nelson abandonó su intento de registrar los remedios de Bach como homeopáticos en el Reino Unido. En otros países continúan pro-mocionándolos como medicinas homeopáticas. Todo este tema de la dilución puede comprenderse fácilmente una vez que se acepte que los remedios de Bach son cualitativos y no cuantitativos. De nuevo este es un claro contraste con la homeopatía, que emplea múltiples altas potencias para los diferentes efectos. En la homeopatía la sorpresa llega cuando nos damos cuenta de que la dilución seriada no deja una cantidad mesurable de la materia srcinal en el remedio. Con las esencias florales de Bach en ningún caso hay una cantidad mesurable. Desde el comienzo, la tintura madre y el remedio son sólo cualidades: un patrón que no puede ser medido, al menos por medios físicos. Esta cualidad es una forma decomo reconocimiento, el ocarácter hace remedio es. Una se reconoce una signatura, como unque gesto, y aldel igual que unaaquello frase deque música no secualidad mejora por virtud del volumen. La signatura estampada en el agua de manantial de una esencia madre es como la firma que prueba su identidad, y ésta no se hace más clara porque se escriba con una letra mayor. La dilución, por lo tanto, no se maneja por cantidad sino por cualidad. Cuando Bach experimentaba en los años 30, varió las medidas. En la época en que murió había establecido una fórmula que funcionaba. No hay necesidad de imaginar que el remedio tiene una fortaleza mayor en el stock o, incluso, al nivel de tintura madre, toda vez que el patrón esté propiamente ahí y su integridad se haya mantenido. Del mismo modo, no hay necesidad de aumentar la dosis para alcanzar un mayor beneficio. La repetición del patrón es lo que determina la dosificación, no el tamaño del cuerpo físico o la intensidad de la dificultad. 166 Apéndice V Cronología desde 1886 hasta 2002 1886 1903-6 1906-12 1912 1913 24 de septiembre, nace Edward Bach en Moseley, cerca de Birmingham Trabajó en la hojalatería de su padre. Escuela de Medicina, Birmingham y Londres. Graduado MRCS, LRCP; formación de postgraduado. 14 de enero, casó con Gwendoline Caiger. Hospital Universitario, Londres. 1915-19 Investigación bacteriológica. 1916 1917 1918 1919 1920 1922 1924 1925 1927 1928 1929 1930 1931 1932 Nace una hija de Edward Bach y Kitty 5 de abril, Gwendoline Bach muere de Light. difteria en Golders Green, Londres 2 de mayo, Edward Bach se casa con Kitty Light de Islington, Londres. Julio, Bach colapasa en el trabajo, es operado de cáncer. Epidemia de gripe. Marzo, destinado al Hospital Homeopático de Londres; investigación en los laboratorios de Nottingham Place, Londres wi. Abril, lee el escrito Vaccine Therapy . . . ante la Sociedad Homeopática de Londres. Investiga junto con F. H. Teale. Comenzó su práctica médica en Harley Street, Londres, y se mudó a los laboratorios de Park Crescent. Desarrollo de los siete nosodes de Bach. Se separa de Kitty. Leyó el trabajo Intestinal Toxaemia. . . en el Congreso Inglés de Homeopatía, Londres. Escribió Chronic Disease a Working Hypothesis con el Dr. Charles E. Wheeler. Leyó el trabajo Chronic Disease ... en el Congreso Internacional de Homeopatía, Londres. Septiembre, descubrió Impatíens, Mimulus y Clemátide en Crickhowell. Noviembre, leyó el trabajo Redescubrimiento depsora. en la Sociedad de Homeopatía Inglesa. Abandonó la terapia por nosodes. Enero, publicó Preparing Vacunes... Febrero, publicó Some New Remedies & New Uses Mayo, cerró la práctica médica y abandonó Londres. Bettws-y-Coed, Gales, desarrolló la teoría del tipo. Abersoch, Gales, desarrolló el método solar; escribió Heal Thyself. Julio, Pwllhedi, Gales. Agosto/septiembre, Cromer, Norfolk, encontró Agrimonia, Achicoria, Verbena Centaura Menor, Cerato, Scleranthus. Some Fundamental Considerations... relacionó once nuevos remedios, incluyendo CotyIedon y Arvensis. Febrero, publicó Heal Thyself. Ye Suffer From Yourselves,charla en Southport, Cheshire. Marzo, partió para Gales. Mayo, estancia cerca de Abergavenny. Junio, en Lewes, Sussex, Violeta de Agua. Julio, en el Valle del Támesis, encontró Genciana. Septiembre, Westerham en Kent, preparó Genciana. Invierno en Cromer. Primavera en Londres, consultorio en Wimpole Street. Escribió Free Thyself en Regents Park, publicada privadamente relacionó los doce remedios, incluyendo Heliantemo, preparado en junio en Westerham. 167 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1940 1950 1951 1955 1958 1964 1971 1973 1974 1975 1976 1978 1979 1983 1984 1985 Otoño, regresó a Cromer, The Twelve Healers. Noviembre/diciembre, anunció los remedios, mantuvo correspondencia con el Consejo Médico General. Abril, Marlow, Buckmghamshire, Aulaga. Mayo, Cromer, Roble. Agosto, Abergavenny, Gales, Agua de Roca, Brezo. Otoño, Cromer, The Twelve Healers & Four Helpers. Abril, Sotwell, Oxfbrdshire, en Wellsprings y Mount Vernon. Junio, Olivo, Vid, Avena Silvestre, The Twelve Healers & Seven Helpers. Descubrimiento de los Segundos Diecinueve y del método de ebullición. Septiembre, publicó The Twelve Healers Other Remedies. 24 de septiembre, Healing by Herbs ... una&conferencia en Wallingford. October, Masonic Lecture. 27 de noviembre, Bach murió en el Ladygrove Nursing Home, Didcot. Las causas de muerte alegadas fueron fallo cardiaco y sarcoma. Nora Weeks fue la única beneficiaría de su testamento. Certificado de muerte de E. Bach, médico asistencial de Wellsprings, Sotwell. Nueva edición de The Twelve Healers & Other Remedies. To Thine Own Self Be Trae, por Mary Tabor. Medical Discoveríes... biografía de Bach por Nora Weeks. Marzo, primera salida de The Bach Remedy News Letter. Junio, el noticiero describió en detalle el 'método solar de potenciación'. Diciembre, el noticiero describió cómo preparar el Remedio de Rescate colocando dos gotas de cada uno de los cinco remedios en el frasco de dosaje. Septiembre, el noticiero planteó categóricamente que los remedios no eran homeopáticos. Se creó un fondo para comprar Mount Vernon. Formación del The Dr. Bach Healing Trust. Tuvo tres objetivos: comprar la propiedad (Mt Vernon) para 'el trabajo de la curación floral', pagar por su mantenimiento, y 'promover y expandir el trabajo como los depositarios lo estimen. Los primeros depositarios fueron Nora Weeks, Víctor Bullen y Frances Thomas. Bach Flower Remedies Illustration & Preparation Nora Weeks y Víctor Bullen. Publicado el Manual (Handbook) de Chancellor. Nickie Murray y John Ramsell se unieron al Centro Bach. Ramsell y Murray devinieron depositarios del The Dr. Bach Healing Trust. Weeks y Bullen comenzaron la comercialización como The Dr. Bachs Team. Mayo, murió Víctor Bullen dejándolo todo a Nora Weeks. Abril, Weeks, Murray y Ramsell comercian como Dr. Edward Bachs Centre. Enero, murió Nora Weeks dejando su parte a los administradores legales del The Dr. Bach Healing Trust 'para ser usada a su absoluta discreción en la Prosecución de su trabajo... el recibo del tesorero o de otro funcionario apropiado será considerado como bueno y suficiente...'. Febrero, Ramsell registró la marca 'Bach Flower Remedies', Reino Unido. La descripción de Bach sobre los 'métodos de preparación' fue eliminada de The Twelve Healers & Other Remedies. Septiembre, el noticiero anunció que el libro de Weeks & Bullen Bach Flower Remedies Illustration & Preparations no se reimprimiría. Ramsay y Murray fundaron la compañía Bach Flower Remedies, Ltd. transfiriendo todos los haberes del Dr. Edward Bach Centre a la compañía. Febrero 28, registro ulterior de los 'Remedios Florales de Bach' como marca en el Reino Unido por la Bach Flower Remedies, Ltd La hija de Ramsell, Judy Howard, se unió al Bach Centre. 168 1986 1987 1988 1989 1991 1993 1997 1998 1999 2000 Los trabajos de Bach quedan exentos de derechos de autor. Publicación de Collected Writings of Edward Bach. Murray abandona el Bach Centre retirándose a Creta y luego a California. Murray vendió sus acciones en la Bach Flower Remedies, Ltd. a BFR (Mount Vernon) Ltd, propiedad de Ramsell. Se disolvió la Bach Flower Remedies, Ltd. Publicación de Healing Herbs of Edward Bach - a practical guide to making the remedies. Otras cuatro marcas usando el nombre de 'Bach' son registradas en el Reino Unido por BFR (Mount Vernon) Ltd. Healing comienza a producir florales exclusivo de Bach. con la A. Nelson Ltd. Enero, laHerbs BFR (Mount Vernon) Ltd.remedios hace un acuerdo para empacar y comercializar los remedios. Otras dos marcas usando el nombre de 'Bach' son registradas en el Reino Unido por BFR (Mount Vernon) Ltd. Nelsons compra la BFR (Mount Vernon) Ltd. 4.3 millones de libras, reformando la compañía como Bach Flower Remedies Ltd (No. 2). La Farmacopea Homeopática Británica incluyó monografías sobre los remedios florales de Bach, relacionando diluciones como la de 5x, usando etanol al 22%. | Febrero 26, Healing Herbs acudió a la Corte Suprema para revocar las marcas que contuvieran la palabra 'Bach'. Abril, la Corte Suprema de Londres (Sr. Juez Neuberger) decidió que 'Bach* es genérico y no puede ser usado como una marca registrada. Octubre, la Corte de Apelaciones de Londres confirmó la decisión de la Corte Suprema. La Cámara de los Lores rechazó la apelación posterior sobre la decisión en torno a la marca comercial. Apéndice VI Construyendo un repertorio de Gestos de las Plantas LAS RAÍCES son el medio a través del cual las plantas se anclan al suelo para absorber el agua y los nutrientes utilizados en su metabolismo. En tanto que las hojas transforman la energía del sol a través de la fotosíntesis, la raíz absorbe y transmuta la sustancia mineral del terreno. El cuerpo físico de la planta se construye mediante la combinación de ambos - la combinación de la forma física (tierra y agua) y de la conciencia (luz y aire). Las raíces hablan de las conexiones físicas, de las relaciones familiares y del pasado. Nosotros tenemos nuestras raíces en el pasado y extraemos la forma física de nuestro cuerpo a través de la conexión genética con nuestros progenitores. El grado de apego que mantenemos con el mundo físico puede medirse por la profundidad de estas raíces. En un extremo, encontramos el anclaje firme al pasado y a la familia que está presente en Vervain y en Chicory; en el otro, el tenue toque de los dedos de Watertiene Violet manifiesta una retirada del mundo. árboles. Olive es el que probablemente la que estructura radicular más extensa, aunqueDedeentre formalosexcepcional puede ser transplantado. Oak está profundamente implicado en la vida y, por consiguiente, tiene raíces profundas, mientras que Crab Apple y Larch tienen raíces poco profundas y son más superficiales. Clemaris tiene una raíz oculta: su vinculación tanto con lo físico como con el pasado es invisible. Impatiens, al igual que Mímulus, no tiene un agarre fuerte sobre la tierra y necesita de una provisión constante de agua; en su caso, el deseo de permanecer en la vida se quiebra fácilmente. Rock Rose y Scleranthus, más capaces de sobrevivir en condiciones secas, tienen raíces más profundas que conforman una red de finas hebras capaz de tomar cada gota de humedad del suelo; la raíz de la vida es frágil, pero extrae su máxima ventaja de aquello que está disponible. Wild Oat está suficientemente bien enraizada, pero la conexión con la raíz se rompe y se desecha fácilmente. Si la conexión con la raíz se sesga con tanta facilidad, ello significa que en su caso no hay un vínculo 169 fuerte con el pasado. La raíz representa la continuidad de propósito en la vida, y las raíces adventicias indican determinación y renovación de propósito (como en Mimulus y Willow). Las raíces también pueden servir para almacenar sustancias para el futuro: es el lugar donde los azúcares producidos por la fotosíntesis se convierten en almidón. Esto sucede en la raíz tuberular de Chicory, o en las raíces hinchadas de Vervain y Agrimony, tres plantas perennes que utilizan este almacén de energía para sobrevivir durante el invierno. El almidón es un producto del metabolismo y, por tanto, es el material acumulado del proceso de vida; en una palabra, es la experiencia. De los tubérculos surge el punto de brotación para el crecimiento del año próximo. Por todo ello, la raíz ilustra el pasado, el presente y el futuro, pues la experiencia acumulada de un ciclo de crecimiento influye en el siguiente. En términos de condición del alma humana esto indica el grado de apego al mundo físico y ladel proyección para laviaja vida:adébil en de el caso de Water fuertePlum en elsedepropagan Chicory. La enfermedad Elm Holandés través la raíz; AspenViolet, y Cherry mediante chupones, mediante vastagos que surgen a partir de las raíces. El tipo de suelo también tiene una correlación con el estado asociado al remedio. Los suelos alcalinos blancos son los preferidos por las plantas que muestran una débil respuesta a la vida: Clematis, Rock Rose, Gentian. Las plantas de remedios más fuertes tales como Holly, Vine o Impatiens, prefieren suelos ácidos. Esto es una preferencia general, no una regla, pues es curioso ver que Chicory, con un fuerte agarre radicular, también prefiere los suelos alcalinos. Son muchos los factores implicados que están trabajando a un mismo tiempo. Los suelos ligeros y arenosos son preferidos por Scleranthus, Sweet Chestnut y Star of Bethlehem, plantas todas ellas que experimentan un exceso del elemento tierra. EL SISTEMA DE TALLOS muestra la estructura de la planta y la estructura de la vida, la forma en que los individuos se manifiestan en el mundo. Desde la visión más sencilla, hay tres estructuras de plantas: verticales, recostadas y difusas. La planta vertical erecta exhibe la expresión fuerte de un ser confiado, en Impatiens y en Vervain. planta recostada, que cae de vuelta hacia la tierra,como carecesedeobserva una identidad personal clara, como La en Clematis y Rock Rose. La estructura de una planta difusa es vacilante, cambiante, adaptable; está a medio camino entre las otras dos formas, como en Scleranthus, en Cerato o en Heather. Es posible observar una combinación variada de estas tres formas. Así, por ejemplo, Wild Oat es delgada y erecta pero se inclina en el extremo superior: pierde la dirección. Chicory es erecta y, sin embargo, difusa en su estructura: tiene una voluntad fuerte, pero es inquieta y cambiante. Las hojas de Water Violet forman una matriz geométrica en el agua pero con un tallo erecto que penetra en el aire con confianza clara: las emociones están restringidas, pero se expresan a través de una mentalidad clara y singular. El tallo representa el estado del ego del individuo, el sentido del yo. Así el ego de Water Violet no es aparente, excepto en la época de floración. Esta apariencia del yo en el mundo también se muestra en la velocidad y en la dirección del crecimiento de la planta. Es una imagen de la cantidad de espacio que reclama cada individuo: Centaury es modesta, como lo es Scleranthus. Cuanto mas erguidos son la planta o el árbol, mas clara es la afirmación: 'aquí estoy, alto y erguido...'. Cerato tiene poca sensación de la estatura y, por tanto, un escaso sentido del yo. El poderoso gesto de Oak se levanta como su contrapartida. elloen nosélbrinda un argumento en relación con Vine pues, a pesar de todas sus bravatasCuriosamente, y provocaciones, el sentido del yo es débil y es la causa del problema crónico de vida. El tallo representa el elemento agua. Es el medio a través del cual se transportan y se distribuyen los fluidos de la planta desde la tierra hasta el aire. Esto ocurre por la transpiración a través de las hojas. El tallo también transporta los azúcares formados en las hojas a lo largo de toda la estructura de la planta. Es el órgano de la circulación, el sistema vascular que transporta la savia por toda la planta al igual que lo hace la sangre. La cantidad de agua en el tallo indica la naturaleza emocional o de sentimiento de la planta, o de la persona. Impatiens, Mimulus y Water Violet son fuertemente emocionales; ClematÍs, Cerato y Vervain son más secos. En Clematis los tallos llevan más aire que agua: la naturaleza del sentimiento está desplazada por el plano mental. Esta sequedad, combinada con la postura reclinada, muestra carencia de implicación en la vida. 170 La superficie de los tallos muestra la energía que está circulando dentro del sistema. Una superficie lisa indica una energía clara y dirigida que está dictada por una intención interior, como en el caso de Impatiens; es un tipo de preocupación en torno a uno mismo. Las vellosidades en el tallo muestran una sensibilidad y una reactividad a lo externo, una sensibilidad frente al mundo circundante como en Agrimony, Chicory y Wild Oat. Cuando la superficie de la corteza está marcada y agrietada vemos una imagen del sistema etérico o energético, manifestando fortaleza (Oak) o debilidad (Clematis o Gorse). Mimulus es una planta de tallos lisos que crece cerca del agua con una postura que es, a la vez, erguida y recostada. No puede sostener un fuerte sentido del yo. Es un estado emocional fuerte pero poco sensible al estado emocional de los otros. Las personas Mimulus miran hacia adentro. La raíz perenne a lallega planta todoEl el invierno manera quetallos el miedo (a las cosasadventicias físicas) se hereda; sostiene quizá nos dedurante otra vida. hecho dedeque de los echen raíces permitiendo que nuevas plantas se desarrollen, sugiere un potencial para nuevos comienzos en la vida. LA HOJA de la planta puede ser sencilla o compleja, grande o pequeña, lisa o velluda, redondeada, puntiaguda, simétrica, desequilibrada, clara u oscura en su color. La forma interpreta el significado general que tiene la hoja como órgano de la respiración—las hojas son los pulmones de la planta (pulmones que intercambian oxígeno y dióxido de carbono). La forma en que respiramos nos habla del intercambio que mantenemos con la vida: respiración ligera, pequeño intercambio; respiración grande, intercambio grande. La forma de la hoja generalmente refuerza la afirmación que se manifiesta en la estructura de los tallos. Las hojas grandes, lanceoladas y puntiagudas de Impatiens muestran un objetivo de vida definido, una mentalidad consciente de la intención y del logro. El borde aserrado indica un tipo de antagonismo irritante (como en el caso de Wild Rose y Sweet Chestnut). Una hoja lisa muestra una falta de curiosidad los cuanto otros, una definida porhoja, unomás mismo (CIematis, Vine, Mimulus). De modo por similar, más visión sencillamental sea la forma de la lo será el pensamiento para esa vida o para esa circunstancia. Scleranthus y Wild Oat exhiben una mentalidad menos compleja que Water Violet o Agrimony. Cuanto mas débil sea la simetría en torno al eje de la nervadura central, menos se mostrará la estructura del tallo en la hoja y, así, más débil será el sentido del yo y del propósito de vida, (Scleranthus, Wild Oat). Donde la indicación del tallo y la de la hoja sean contradictorias, como en Wild Oat, podremos detectar una contradicción entre la visión emocional y la mental. Wild Oat tiene la estructura erguida de la confianza en si mismo, pero con un tallo seco eso no está reforzado para la vida emocional. El problema está, entonces, compuesto por la mentalidad estrecha y carente de dirección propia de la hoja lineal en forma de cinta. El tallo y la hoja peludos de Wild Oat le hacen más consciente de los otros y de la situación en la cual él languidece. LA FLOR contiene dentro de sí las otras tres partes de la planta: es una hoja adaptada, crece desde el tallo, y a través de la semilla se conecta con la raíz. Sin embargo, conlleva la conciencia predominante del espíritu que vive(tierra, en la planta. Siendo la parte alejada de hacia la raízel(tierra), es el apogeo del ciclo de desarrollo agua, aire y fuego). Lasmás flores miran futuro,ella y son portadoras de los órganos de la reproducción y de la transformación. Todos los cambios en la forma de la planta tienen lugar a través de la reproducción sexual y de las características que se pasan a la nueva generación a través de la semilla. La flor es la parte más inestable de la planta y, por lo tanto, es vulnerable y susceptible al cambio. El proceso de polinización, al igual que la forma de la ñor, nos informa acerca de la complejidad de la vida. La polinización por el viento emplea más esfuerzo para lograr un menor efecto (Oak) que los procedimientos especializados de la polinización cruzada (Water Violet). La forma sencilla, abierta y de cinco pétalos de Cerato o de Wild Rose no encierra los secretos escondidos de Gentian o Mimulus, con su corola cerrada. El color de la flor habla de la cualidad vibratoria, aunque el color es la característica mas fácilmente cambiante de muchas especies y, por lo tanto, no es la guía más 171 confiable para los significados. Dicho esto, el color de la flor es la cualidad más llamativa para la mayoría de los observadores: lo que amamos es el maravilloso azul de Chicory, y lo que encontramos que nos anima es el amarillo dorado de Gorse. El amarillo de Gorse estimula la renovación y aclara la energía mental (el sol)—lo mismo se encuentra en Agrimony, Mimulus, Mustard, Rock Rose, y hasta en el dorado de las ramitas invernales de Willow y en el centro amarillo de Water Violet o de Wild Rose. Sin embargo, la expresión de esa energía está mediada por el patrón interno de la planta completa, no sólo de la flor. Del mismo modo, hay temas comunes expresados por todas las flores blancas -Cherry Plum, Clematis, Crab Apple, Holly, Olive, Star of Bethlehem, Sweet Chestnut—que traen la luz hacia abajo para sanar, limpiar, reparar, energizar y elevar la conciencia. Las flores blancas son distintas de los remedios 'verdes' Oat y, azules, quizá, Chestnut que bajan actúana en el punto medio entre el (Hornbeam, pensamientoScleranthus, y la acción.Wild Las flores Chicory yBud), Cerato, la tierra la energía celestial del azul del cielo. Allí donde el amarillo estimula la respuesta, el azul recibe significado y propósito. Amarillo y azul combinan como verde—a medio camino entre la acción y la reflexión. Muchos de los remedios se preparan con las hojas verdes y con los tallos, que también colorean la esencia. Unas pocas de entre las flores de Bach están en el extremo rojo del espectro de luz: Heather, Honeysuckle, Larch y Red Chestnut. Aquí el color significa una implicación excesiva con el mundo externo. En tanto que las raíces, los tallos y las hojas duran todo el año (y a menudo, varios años), las flores son efímeras pues raramente duran más de una semana y, a veces, tan sólo unas horas. Cuanto más dure la flor, menos reactivo y sensible será el estado emocional; Chicory, Rock Rose y Cerato colapsan rápidamente, mientras que Gentian y Centaury duran una semana o un poco más. Scleranthus y Clematis, carentes de pétalos, se mantienen abiertas, adheridas al tallo mientras que las semillas se desarrollan. Ambas ponen menos atención en el mundo circundante. La floración de una planta es el punto hacia el que se dirige toda su vida. Agrimony y Vervain florecen a losus largo delaparecen tallo, creciendo siempre másdearriba; Chicory florece en todos los progresivamente niveles de la planta, flores más al azar y su tipo alma está menos dirigido a alcanzar el objetivo del alma. Aspen florece progresivamente hacia abajo, buscando la tierra. Con frecuencia, la flor apunta en la dirección del cambio necesario para el estado propio del remedio, como en Vervain u Oak donde las pequeñas flores contrastan con los poderosos tallos. La proporción relativa de flores comparada con el resto de la estructura de la planta o del árbol también ilustra la proporción relativa de los diferentes elementos en la estructura de vida. Las personas Oak (estructura poderosa con flores pequeñas) están interesadas en el mundo material y en cómo trabajar en él; lo que las activa primariamente no es el espíritu. Scleranthus florece en cada giro, cuando toda la estructura de la planta se torna en flor; debe de resolver el propósito de vida o morir. Esta es la acción del espíritu en el seno del mundo material. Por tanto, la flor ilustra la proporción de espíritu que vive dentro de la estructura entera de vida. ¿Adonde conduce todo esto en el caso de Chestnut Bud y Rock Water? Chestnut Bud actúa más en el ámbito de lo material, más en la experiencia mundana que en el ámbito del espíritu. Y Rock Water, a pesar de todas sus aspiraciones, tiene que ver más con la forma externa de las cosas que con del desarrollo interior de los potenciales del de alma. Rock gira de su flores—la rostro más renovación hacia el mundo haciano el proviene cielo. Como contraste, el árbol Olive estáWater cubierto de laque energía del mundo material, sino que llega a través de la luz y del espíritu. Algo similar sucede con Sweet Chestnut y Cherry Plum: los tres árboles tienen un manto de flores blancas. Es lo mismo que en Gorse, cuando el fuego dorado de la renovación penetra en la tierra en nuestra primavera septentrional., SEMILLA: la formación de la semilla, su dispersión, su latencia y su germinación cuentan una historia: cómo la planta se mueve hacia el cambio de una nueva vida. Los potenciales para la autofertilización son limitados, al igual que son limitados los potenciales del alma de aquellas plantas que no se dedican a la polinización cruzada. Los potenciales de Wild Oat (autopolinización) son menores que los de Water Violet (con autoincompatibilidad). Sin embargo, Wild Oat produce 172 más semillas y tiene una alta tasa de germinación. La cantidad de semillas y la proporción que germinará y crecerá hasta alcanzar la madurez muestran la tenacidad en la vida y en relación con el futuro. Impariens es una especie con éxito en este aspecto, como también lo es Vervain si las condiciones son las adecuadas; Clematis (a pesar de que tiene muchas semillas viables) lo es menos y Mimulus puede fracasar casi por completo. Se da una situación curiosa en el caso de Cerato, que ocasionalmente generará semillas pero cuya germinación a campo abierto no puede predecirse. La forma en que las semillas se dispersan también informa sobre el patrón de la vida. Las semillas de Clematis flotan en el viento, algo que podríamos esperar de este estado tan centrado en el aire; lo mismo sucede con las de Hornbeam. Las bellotas del Oak caen directamente a la tierra y son dispersadas por los animales y por los pájaros; aquí lo preponderante es el elemento tierra. Las vainas semillas de Gorse condiciones y secas propias del verano;que es elcontienen elementolas fuego en acción. Lasexplotan semillas en de las Mimulus caen alcálidas río para ser transportadas por el agua. Cada proceso nos dice algo del estado asociado al remedio y de la conciencia que subyace dentro de la planta. Tanto Impatiens como Gorse tienen vainas que explotan; ambas tienen semillas que se asemejan a balas. En términos de los remedios de estas plantas, existe un contraste entre la necesidad de relajación (para detener la explosión) y una mayor tensión para poder construir hasta el último esfuerzo. Mimulus, Centaury, Gentian y Rock Rose tienen semillas ligeras, pequeñas y fáciles de arrastrar por el agua; todos comparten ese carácter de aprensión nerviosa y de incertidumbre en relación con sus vidas. Clematis, Hornbeam, Pine, Larch y Wild Oat tienen semillas que el viento transporta y que pueden ser llevadas por el aire mediante un tipo de bráctea; todas comparten una carencia de compromiso práctico a nivel físico. Esto contrasta con Agrimony y con Vervain, cuyas semillas tienen ganchos o pelos que se adhieren a los animales que las transportan hacia el mundo, del mismo modo en que las bellotas son dispersadas por pájaros y por ardillas. La germinación de las semillas ilustra la forma en la que el alma se manifiesta en el mundo—el enraizamiento el ámbito de lajuntas realidad Lasunsemillas de plantas Impatiens son viables casi ena las un cien por cien yentodas germinan parafísica. formar manto de jóvenes que apartan otras especies. Las semillas de Chicory germinan próximas a la planta madre. Wild Oat y Clematis son lentas y, a menudo, su presencia está oculta durante el primer año. Hornbeam y Wild Rose germinan en el segundo año, son lentas para tomar las oportunidades de la vida. Mustard germinará sólo cuando llegue a la superficie y a la profundidad adecuada, una vez que se haya perturbado el suelo: es un oportunista. Las semillas grandes (nueces) indican una visión robusta de la vida - Oak, los Chestnuts, Walnut y Olive. A menor tamaño de las semillas, menos segura será la visión del futuro: Centaury, Gentian, Mimulus y Rock Rose. La semilla estéril de Elm indica un futuro que está puesto en duda, que está comprometido. A veces, la supervivencia se hace sólo posible a través de una raíz fuerte en el mundo físico y en el pasado. Este apéndice no pretende establecer un listado definitivo de los gestos de las plantas apuntados en el texto principal de este libro, sino señalar una vía que el lector puede escoger para continuar la investigación, construyendo un registro de observaciones sobre las plantas. Esto permite combinar la inspiración personal con el análisis objetivo de la forma y de la función. de cuentas, este es un sistema el que las acuáticas plantas devistas hojascomo lisas debieran Aserfinconsideradas comonocentradas en si mecánico mismas, oentodas lastodas plantas superiores. En este sentido, el gesto de la planta es más arte que ciencia. Y, sin embargo, existe la saludable posibilidad de ser científico en el proceso de observación. A través de la observación podemos llegar a comprender cómo las plantas expresan las fuerzas vivas de la naturaleza. Los lectores interesados en colaborar con este proceso de investigación están invitados a visitar la página www.edwardbach.org donde pueden contribuir con sus hallazgos. 173 Notas Finales INTRODUCCIÓN 1. Estas audiencias fueron el resultado de una solicitud por parte del autor para suprimir las marcas 'Bach' y 'Remedios Florales de Bach' del listado de marcas registradas en Gran Bretaña. La primera audiencia tuvo lugar en abril de 1998 y la apelación fue en octubre de 1999. Con posterioridad la Cámara de los Lores rechazó una solicitud para volver a revisar el caso y remitirlo al Tribunal Europeo. El texto de los dos primeros juicios puede encontrarse oniine en www. edwardbach.org en el lugar 'Asuntos legales', al que se accede vía 'Background', en el menú principal. 2. Collected Writings of EdwardBach, Bach Educacional Programme, 1987, p. 13. 3. Ibid. 4. Ibid. p. 126. 5. Eliade, Mircea, The Sacred & the Profane, Harcourt, Brace &World, 1959, pp. 52, 149-150. 6. cit. pp. 12-13. 7. Collected Un estudioWritings, aleatorioop. a doble ciego llevado a cabo en la Universidad de Exeter utilizó remedios de Bach para aliviar el estrés producto de los exámenes. La muestra fue demasiado pequeña, sólo 45 personas. Sin embargo, 'los participantes que tomaron el remedio real dijeron haber manifestado una menor ansiedad que aquellos que tomaron placebo, en el tercer día del estudio. No obstante, este resultado debe ser interpretado con gran cautela ya que no albergábamos ninguna expectativa apriori de tales hallazgos ...' En otras palabras, no esperábamos que el remedio mostrase resultados al tercer día y, por ello, ignoramos el hallazgo. No es muy científico. No obstante, los autores del estudio se sintieron suficientemente confiados como para reportar: Los remedios de Bach no son efectivos para aliviar él estrés causado por los exámenes. [N. C. Armstrong, E. Ernst, A Randomized, double-blind, placebo-controlled triol of a Bach Flower Remedy, Prefus, Noviembre 1999.] 8. Bose, Sir Jagadis Chunder, Plant Autographs and their Revelations, Longman, Green and Co., 1927. 9. Watson, Lyall, Supemature, Hodder & Stoughton, 1973, pp. 247-248. Tompkins, Peter, & Bird, Christopher, The Secret Life of Plants, Alien Lañe, 1973, pp. 17-26. 10. Zimmer, Cari, Evolution, The Triumph of an Idea, Heinemann, 2002. 11. Rose, Hilary and Stephen, Alas Poor Darwin, Jonathan Cape, 2000, p. 4. 12. Darwin, Charles, The Movements and Habits ofClimbing Plants, John Murray, 1937, p.183. CAPÍTULO I. UNA SENSIBILIDAD CRECIENTE 1. Collected Writings ofEdwardBach, Bach Educacional Programme, 1987, pp. 183-4. 2. Ibid., p. 217. 3. Ibid., p. 224. 4. Weeks, Nora, The Medical Discoveries of Edward Bach Physician, C. W Daniel Co., 1973, p. 23. 5. Un resumen del libro aparece enCollected Writings of Edward Bach, en el capítulo 'Toxemia intestinal y su relación con el cáncer', reimpreso del The British Homoeopathic Joumal, October 1924. 6. Collected Writings, op. cit., p.194 7. Bach, Edward and Wheeler, Charles E. Chronic Disease, a working hypothesis H.K. Lewis, 1925, pp. 9-14. 8. Collected Writings, op. cit., p. 208. 9. Ibid., op. cit., p. 221. 10. Ibid., p. 211. 11. Ibid., p. 12 5-126. 12. Ibid., p. 216. 13. Ibid., p. 183 ff. 14. Organon ofthe Medical Art, Dr Samuel Hahnemann, editado por Wenda Brewster 0'Reilly, traducción Steven Decker, Birdcage Books, Washington U.S.A.» 1996. 15. Collected Writings, op. cit., p. 192. 16. Ibid., p. 6o. 17. Ibid., p. 215. 18. Ibid., p. 115. 19. Ibid., p. 100. 20. Ibid., p. 52. 21. Luke^. 22. Organon, op. cit., p. i $o. 23. Ibid., pp. 232-243. 24. Ibid., p. 277. 2$.Collected Writings, op. cit., p. 193. 26. Ibid., p. 177 ff. 27. Ibid., p. i $o. 28. Medical Discoveries, op. cit., pp. 39-40. CAPÍTULO 2. POR LA ORILLA DEL RÍO 1. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C. W. Daniel, 1940, p. 41. 174 2. Ibid., p. 39-40. 3. Ibid., pp. 2$, 30, 39,414. Ibid., p. 2$. $. Ibid.,pp. 134-416. Ibid., p. 136. 7. Ibid., p. 48. 8. Ibid., pp. 138-139. 9. Libro de Royie Illustrations ofthe Botany ofthe Himalayan Mountains, 1839, fue, quizá, el primero en mencionar a Impatiens 10. Citado de forma poco precisa por Mehta, Ashrin in 100 Himalayan Flowers, 1991 11 F. S. Smythe The Valley of the Flowers, Hoddcr & Stoughton, 1938, p. 68. n. Mabey, Richard,Flora Brítannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 27$. 12. Los comentarios personales de Bach acerca de lo que es la intuición y de cómo utilizarse pueden encontrarse en Collected Writingsnos — da Free Thyself, capítulo 4, pp. y enHeal Thyself, capítulo 13. Isaac Asimov esta atrevida definición en 93-4 1993, 7,p. pp. 62. 146-7. Igualmente, elO.E.D. ES útil Forward the Foundation, para definiciones. Asimov resulta interesante en el sentido de que intenta realizar un tipo de análisis de los procesos de la intuición, pero no va muy lejos. 14. Publicado en The Bach Rnnedy Newsletter, Marzo 1971. 15. 1he Original Writíngs ofEdward Bach, C. W. Daniel, 1990, p. 92. 16. Collected Writíngs ofEdward Bach ,Bach Educacional Programme , 1987, p. 174. 17. Loe. cit. 18. Loe. cit. 19. Original Writings, op. cit., p. 181. 20. Collected Writings, op. cit., pp. 26-7. 21. Original Writings, op. cit., p. 181. 22. Collected Writings, op. cit., p. 21. 23. Ibid., p. 174. 24. Ibid., p. $4. 2$.Collected'Writings, op. cit. 26. Ibid., p. 174. 27. Le estoy agradecido a Hugh G. Baily, de Londres, por la etimología. Collected Writings, op. cit., p. 17$. 28. Collected Writings, op. cit., p. 17$ 29. Ibid., 30. Ibid., p. p. 17$. i$i. 31. Ibid., p. 106. 32. Ibid., p. 176. 33. Wingate, Peter, The Penguin Medical Encyclopaedia, Penguin Books, 1972,?. 34. Collected Writings, op. cit., p. 166. 35. Ibid., p. 106. 36. Ibid., p. 17$. 37. Ibid., p. 166. 38. Ibid., p. 64. 39. La Sra. Grieve dice de Clematis vitalba que 'se dice que esta variedad contiene clematina', sustancia que ella considera un violento veneno. Grieve, Mrs M., A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 206. Ello también está reseñado por el Profesor Henslow en British Wild Flowers, S.P. C. K., 1910, p. i: 'es muy narcótica en sus propiedades ...' 40. Collected Writings, op. cit., p. 166. 41. Ibid., p. 174. 42. Organon of the Medical Art, Dr Samuel Hahnemann, editado por Wenda Brewster 0'Reilly, traducción Steven Decker, Birdcage Books, Washington U.S.A., 1996. Glosario, pp. 23 $-243. 43. Collected Writings, op. cit., p. 173. 44. Loe. cit. Writings, op. cit., pp. 98, 99. 45. Original 46. Collected Writings, op. cit., p. 81. 47. Ibid., p. 87. 48. Ibid., p. 174. 49. Ibid., p. 63. 50. Turner, W. J., enNature in Britain, Collins, 1946, p. 86. 51. Alien, Mea, Darwin andhis Flowers, Faber, 1977, pp. 2^0-3. 52. Ridley, H. N., DispersalofPlants Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d.p.187. 53. Collected Writings, op. cit., p. 81. 54. Ibid., p. 105. 55. Ibid.,p. 175 56. Gimbel, Theo, The Colour Therapy Workbook, Elcment Books, 1993, p. 16. 57. Ibid., p. 79. 175 58. Ibid., p. 176. 59. Organon, op. cit.. Glosario, p. 340. 60. Collected Writings, op. cit., pp. 183-194. 61. Ibid., pp. 193-4. 62. Loe. cit. CAPÍTULO 3. EL MÉTODO SOLAR i. CollectedWritings ofEdwardBach, Bach EducationaJ Programme, 1987, p. 171. 2. Ibid., p. 109. 3. Ibid., p. 88. 4. Ibid., p. 170. 5. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C. W. Daniel, 1940, p. 49. 6. Esta información procede de Katz y Patricia Kaminski de La Sociedad de Esencias Florales (The Flower . A. Essence Society), California, U.SRichard 7. Medical Discoveries, op. cit., p. 44. 8. Le agradezco a Rachel Cárter por rastrear esta conexión. 9. Mrs Beetons Household Management. Ward Lock & Co. New Edition,circo 1920, p. 1401, ilustr. Opuesta p. 1392. 10. Medical Discoveries, op. cit., p. 39. 11. Collected Writings, op. cit., p. 171. 12. Ibid., p. 109. 13. Ibid.,p. 174. 14. The Original Writings of Edward Bach, C. W. Daniel Co., 1990, pp. 97-8. 15. Collected Writings, op. cit., p. 47. 16. Dr Jacques Benveniste, Understanding Digital Biology, de sus escritos de marzo de 2001. 17. Medical Discoveries, op. cit., pp. 50-51. 18. Collected Writings, op. cit., p. 167. 19. Ibid., p. 169. 20. Ibid., p. 117. 21. Medical Discoveries, op. cit.. p. 67. 22. Collected Writings, op. cit.. p. 174. 23. Medical Discoveries, op. cit., p. 67. CAPÍTULO 4. CÚRATE A TI MISMO. LIBÉRATE A TI MISMO 1. Collected Writings ofEdwardBach, Bach Educacional Programme, 1987, p. 192. 2. Ibid., p. 100. 3. Ibid., p. 160. 4. Ibid., pp. i $7-172. 5. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C. W. Daniel, i940,p. 134. 6. Collected Writings, op. cit., p. i$7. 7. Ibid., pp. 157-8. 8. Ibid.,p. 158. 9. Loe. cit. 10. Ibid.,p. 159. 11. Ibid., p. 142. 12. Ibid., p. 127, 13. Ibid., p. 148. 14. Ibid., p. 30. 15. Ibid.,p. 112. 16. 17. Ibid., Ibid., p. p. 130. 115. 18. Ibid., p. 102. 19. Ibid., p. 131. 20. Loe. cit. 21. Ibid., p. 78. 22. Ibid., p. 160. 23. Loe. cit. 24. Loe. cit. 25. Ibid., p. 92. 26. Ibid., p.ni. 27. Ibid., p. 114. 28. Ibid., p. 115. 176 29. Hay dos novelas contemporáneas que tratan esta idea: Llama del Alma (Soul Fíame), de Barbara Wood, y The Physician (El Medico), de Noah Gordon. 30. Collected Writings, op. cit., p. 119. 31. The Bach Remedy Newsletter,March 19 $ 6 p. 3. 32. Collected Writings, op. cit., pp. 23, 24, 28. 33. Ibid., p. 29. 34. Ibid., p. 104. 35. Loe. cit. 36. Ibid., p. 83. 37. Ibid., p. 30. 38. Ibid.,pp. 32-33CAPÍTULO 5. EL REMEDIO INCORRECTO 1. Bach Educacional Programme, 1987, p. 160. Collcted Writings of Edward Bach, 2. Loe. cit. 3. Ibid., p. 99. 4. Ibid., p. 161. 5. Loe. cit. 6. Mrs Grieve, M., A Modem tierbal, Jonathan Cape, 1931.Potter's New Cyclopaedia ofBotanical drugs and preparations, Potter & Clarke Ltd,197$. 7. Potter's New Cyclopaedia of botanical drugs and preparations, C.W. Daniel, 1988, pp. 26 $-266. 8. Collected Writing, op. cit., p. 176. 9. Ibid., p. 166. 10. Ibid., p. 167. n. Loe. cit. 12. Ibid., p. 161. 13. Ibid., p. 169. 14. Loe. cit. CAPÍTULO 6. CROMER 1. The Original Writings of Edward Bach, C. W. Daniel Co., 1990, p. 190. 2. The Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdward Bach Physician, Daniel Co.,Tales 1940, p. 64. 1974, todas 3. Teachings of Donjuán, 1068, A Sepárate Reality, 1071, JoumeyC.toW. Ixtlan, 1972, ofPower, disponibles en Penguin Books, si bien los srcinales en castellano se encuentran en distintas ediciones en España y otros países. 4. Citado por Nancy Price en Where the Skies Unfoid, George Ronaid, 1947,P- 55. Medical Discoveries, op. cit., p. 648". 6. Philippians 4, 7. 7. CoUected Writings ofEdward Bach, Bach Educacional Programme , 1987, pp. 116-117. 8. Ibid., pp. 75-76. 9. Ibid., p. 105. 10. Grieve, Mrs M., A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 13. 11. Collected Writings, op. cit., p. 41. 12. Ibid., p. 79. 13. Mrs Grieve, op. cit., p. 14. 14. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies Illustration ó'Preparation, C. W.Daniel Co., 1964, p. 24. 15. Collected Writings, op. cit., p. 10$. 16. Ibid., p. 63. 17. Ibid., p. 45. 18. 19. Ibid., Ibid., p. p. 165. 166. 20. Ibid., p. 104. 21. Ibid., p. 84. 22. Profesor Henslow, Britísh WildFlowers, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1910, p. 174. 23. Johns, Rev. C A.Flowers ofthe Fieid,Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1899, p. 416. 24. Mrs Grieve, op. cit., p. 197.Blunt, Wilfred, The Compleat Naturalist, A Life ofLínnaeus, Collins, 1971, p.198. 25. Johns, op, cit, p. 361. 26. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair-Stevenson, 1996, p. 360. 27. Collected Writings, op. cit., p. 104. 28. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel, 1973,p.72. Scheffer, Mechtild,Bach Flower Therapy, Thorsons, 1986, pp. 67-69. 29. Henslow, op. cit.. p. 173. 30. Long, H.C. Weeds of Arable Land, Ministry ofAgriculture and Fisheries, H. M.S.O., 1929, p. 92. 177 31. Loe. cit. 32. Collected Writings, op. cit., p. 166. 33. Ibid., p. 47. 34. Ibid., p. 169. 35. Ibid., p. 107. 36. Loe. cit. 37. Loe. cit. 38. Loe. cit. 39. Loe. cit. 40. Ibid., p. 79. 41. Loe. cit. 42. Ibid., p. 45. 43. Loe. cit. 44. 45. Ibid., p. 69. 46. Ibid., p. 106. 47. Loe. cit. 48. Ibid., p. 84. 49. Ibid., p. 79. 5o. Henslow, op. cit., p. 198. 51. John Milton, Soneto 16, De su Ceguera (On his Blindness). 52. Collected Writings, op. cit., p. 42. 53. Ibid., p. 106. 54. Ibid, p. 165. 55. Ibid.,p. 54. 56. Brickell, Christopher y Sharman, Fay, The Vanishing Garden, John Murray,1986, p. 4. 57. Ibid., p. 65. 58. Briggs, Roy W. A Life ofEmest H. Wiison, HMSO, 1993, p. 120. 59. Lauener, L, A., The Introduction of Chínese Plants into Europe, SPB Academic Publishing, 1996, p. 40. 60. Collected Writing, op. cit., p. 87. 61. Loe. Ibid.,cit. p. 79. 62. 63. Ibid.,p. 168. 64. Ibid., p. 38. 65. Weeds o f Arable Land, op. cit.. 66. Collected Writings, op. cit., p. 68. 67. Druce. G. C., The Flora ofBerkshire,Clarendon Press, 1897, p. 417. 68. Bowen, H. J. M.»The Flora ofBerkshire,Holyweil Press, Oxford, 1968, p. ¡6 69. Roe, Caprain R. G. B., The Flora ofSomerset, 1981, p. 66. 70. Collected Writings, op. cit., p. 168. 7i. Ibid., pp. 93 and 147. 72. Ibid.. p. 168. 73. Loe. cit. 74. Ibid., p. 106. CAPÍTULO 7. LOS ÚLTIMOS DE LOS DOCE PRIMEROS 1. Burrell, W. B., British Plant Lifa, Collins New Naturalist, 3ra edición 1962, p.94. 2. Proctor, M., Yeo, R, and Lack, A.,Ihe Natural History ofPollination, Collins New Naturalist, 1996, pp. 325-328. 3. Collected Writings ofEdwardBach, Bach Educational Programme, 1987, p. 66. 4. Collected Tiliyard, E. M. W.,Tfie Elizabethan 5. Writings, op. cit., p. 171. Worid Picture, Chatto and Windus, 1943,p.2$. 6. Shakespeare, Antony ói Cleopatra, V, ii, 88. 7. Collected Writings, op. cit., p. 108. 8. Ibid., p. 40-41. 9. Ibid., p. 109. 10. Ibid., pp. 66-67. 11. Ibid., p. 109. 12. Ibid., p. 67. 13. Ibid., p. 109. 14. Loe. cit. 15. Loe. cit. 16. Alian, Mea, Darwin and his Flowers, Faber and Faber, 1977, pp. 264-276. 17. Ridley, H. N., DispersalofPlants Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d. pp.187, 189. 178 18. Collected Writings, op. cit., p. 138. 19. Grigson, Geoffrey, in Nature in Britain, Collins, 1946, p. 103-4. 20. Collected Writings, op. cit., p. 169. 21. Loe. cit. 22. Ibid., p. 107. 23. Loe. cit. 24. Ibid., p. 8o. 25. Lousley, J.E. Wild Flowers ofChalk and Limestone, Collins New Naturalist, 1969,?. 31. 26. Collected Writings, op. cit., p. 107. 27. Ibid., p. 8o. 28. Weeks, Nora, The Medical Discoveries o f Edward Bach Physician, C. W. Daniel Co., 1940, p. 84. 29. Loe. cit. 30. Ibid.,p. Collected 31. 77.Writings, op. cit., p. 108. 32. Ibid., pp. 36, 63. 33. Clarke Nuttall, G., Wild Flowers as They Grow,Waverley Book Company, n.d., vol. 4, pp. 184-18$. 34. Natural History ofPollination, op. cit., p. 338. 35. Ridley, H.N. DispersalofPlants Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d. pp.523. 36. Salisbury, Sir Edward, Downs and Dunes theirplant Ufe and its environment, G. Bell & Sons, 19^2, p. $o, 67-68. CAPÍTULO 8. LA ARQUITECTURA DE LOS DOCES SANADORES 1. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educacional Programme , 1987, pp. 9$-98, 119, i$7. 2. Ibid., p. 100. 3. Ibid., p. 8o. 4. Wceks, Nora, The Medical Discoveriesof Edward Bach Physician, C.W. DanielCo., 1940, p. 44. 5. Thompson, D'arcy,On Growth and Form,Cambridge üniversity Press, 1961 edition, p. 326. 6. Collected Writings, op. cit., pp. 77, 78, 8o. 7. Ibid., p. 97. 8. Ibid., p. 96. 9. Loe. cit. 10.Collected'Writings, San Mateo 10, San op. Lucas 11 cit., p. 97. 12. Ibid., p. 103. 13. Ibid., p. 104. 14. Ibid., pp. 97-98. CAPÍTULO 9. LOS CUATRO AYUDANTES 1. Wecks, Nora, The Medical Discoveries of Edward Bach Physician, C.W. Daniel Co., 1940, p. 86. 2. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educacional Programme, 1987, pp. 84-6 3. Ibid., p. 68. 4. Ibid., p. 84. 5. Ibid., p. 83. 6. Loe. cit. 7. Loe. cit. 8. Ibid., p. 78. 9. Ibid., pp. 69-70. 10. Ibid., p. 70. 11. Loe. cit. 12. 13. Loe. Loe. cit. cit. 14. Loe. cit. 15. Loe. cit. 16. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair-Stevenson, 1996, p. 233. 17. Collected Writings, op. cit., p. 71. 18. Fritsch, RE. & Salisbury, E.J., Plant Form and Function, G. Bell & Sons, 1938, pp. 149,507-509Huxiey, Anthony, Plant and Planet, Alien Lañe, 1974, pp. 229, 279. Profesor Henslow,British Wild Flowers, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1910, p. 70. 19. Flora Britannica, op. cit., pp. 230- 233. Henslow, op. cit., p. 69-70. 20. Collected Writings, op. cit., p. 71. 21. Loe. cit. 22. Loe. cit. 23. Mitchell, Alan, Trees ofBritain, Collins, 1996. Paterson, J.M., Tree Wisdom, Thorsons, 1996. 179 24. Edmund Spenser,Tfie Ruines ofRome, Stanza 28, citado por William Gilpin en Remarks on Forest Scenery ó' Other Woodland Views, Edimburgo, 1834, p. 68. Spenser compara a la antigua Romay sus glorias pasadas con un roble (Oak) caído, amado y honrado, pero casi muerto. 25. Brimble, L.J.R, Trees in Britain, Macmillan, 1946, p. 263. 26. Collected Writings, op. cit., p. 44. 27. Tansley, A.G.»Oaks and Oakwoods, Methuen, 19 $2. 28. CollectedWritings, op. cit., p. 71. 29. Ibid., p. 72. 30. Ibid., p. 44. 31. Shakespeare, Medida por Medida (Measure for Measure), II, ii, 116. 32. CollectedWritings, op. cit., p. 44. 33. Ibid.,p. 73. 34. Ibid., p. 56. 72. 35. 36. Ibid., p. 41. 37. Ihe Bach Remedy Newsletter, Junio 19^6, Vol. 2 No. 2, pp. 12-13. 38. Collected Writings, op. cit., p. 70. 39. The Original Writings of Edward Bach, C.W. Daniel Co., 1990, p. 92. 40. Barnard, J. & M.,The HealingHerbs of Edward Bach,Ashgrove Press, nueva edición, 199^, pp. 2^-26. 41. CollectedWritings, op. cit., p. 74. 42. Ibid., pp. 6o, 47. 43. Ibid., p. 74. 44. Weeks, N. and Bullen, V.,Bach Flower Remedies Illustrations and Preparation, C. W. Daniel, 1964, p. 52. 45. CollectedWritings, op. cit., p. 7j. 46. Ibid., p. 56. 47. Ibid., pp. 73, io8. 48. Steve Johnson del Alaskan Flower Essence Project (Proyecto de Esencias Florales de Alaska) fue uno de los primeros que utilizó este término para designar las esencias preparadas más en base a tiempo y lugar, que en base a alguna especie vegetal que crece en una localidad particular. 49. Jones, Baring,Francés, Anne, &Ihe Cashford, Jules, Ihe Myth oftheUniversity Goddess, Viking Arkana, 1991, pp. 50. Holy Wells ofWaIes, Cardiff Press, 1992 (publicado por15-18. primera vez por Aberystwyth, 1954), p. 1. 51. Ibid., p. 22. 52. Collected Writings, op. cit.» p. 46. 53. Ibid., p. 73. 54. Ibid., p. 4$. 55). Watkins, Alfred, Ihe OIdStraight Track, its Mounds Beacons, Moats, Sites and Mark Stones, Methuen, 1925, p. j9,passifn. 56. Underwood, Guy,The Pattem ofthe Past, Museum Press, 1968. 57. Leather, Ella Mary,Ihe Folk-lore of Herefordshire, Sidgwick & Jackson, 1912, pp. 10-14. 58. Sant, Jonathon, Healing Wells of Herefordshire, Moondial, 1994. 59. Holy Wells ofWaIes, op. cit., pp. 96-107. 60. Folk-lore o f Herefordshire, op. cit., p. 13. 61. Collected Writings, op. cit., p. 73. 62. Holy Wells ofWaIes, op. cit., p. 19$. 63. Bradney, Joseph, Alfred, A History of Monmouthshire, Ihe Hundred of Abergavenny, Mitchell Hughes and Clarke, 1906, Academy Books,op. 1991. partecit. 2a, pp. i $8-159. 64. Collected Writings, cit.,Volumen p. 73. 6$.i,Loe. CAPÍTULO 10. LOS SIETE AYUDANTES 1. Collected Writings ofEdward Bach, Bach Educacional Programme, 1987, p. 61. 2. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdward Bach Physician, C. W. Daniel Co., 1940, p. 101. 3. Ibid., p. 102. 4. Collected Writings, op. cit., p. 55. 5. Loe. cit. 6. Ibid., p. 56. 7. Darwin, Charles, Ihe Movements andHabits ofClimbingPlants, John Murray, Cheap Edition, 1937, p. 137. 8. Collected Writings, op. cit., p. 55. 9. Ibid., p. 45. 10. Ibid., p. 56. 180 11. Loe. cit. 12. Lucas, 6, 44. 13. Collected Writings, op. cit., p. 141. 14. Ibid.,p. 55. 15. Ibid.,p. 55. 16. Hepper, F. Nigel, IllustratedEncyclopaedia ofBible Plañís, Inter Varsity Press, 1992. 17. Libro de Job, 14,7-9. 18. Salmos 128, 3-4. 19. Hepper, Bible Plants, op. cit., p. 114. 20. Mateo, 26, 36ff. 21. Lucas 24-50. 22. Bauussen, Olivier y Chibois, Jacques, Olive Oil, Flammarion, 2000, p. n. 23. Ibid., Collected 24. p. 56.Writings, op. cit., p. 39. 25. Loe. cit. 26. Ibid., p. 5. 27. Medical Discoveries, op. cit., p. 113. 28. Plues, Margaret, British Grasses, L. Reeve, 1867, p. 223. 29. Ibid., p. 224. 30. Parnell, Richard, The Grasses ofBrítain, William Blackwood, 184^. 31. Collected Writings, op. cit., p. 56. 32. Ibid., p. 39. 33. Loe. cit. 34. Chancellor, Philip, Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel Co., 1971, p-217. 35. Medical Discoveries, op. cit., pp. 101-102. 36. Collected Writings, op. cit., p. 99. CAPÍTULO II. LOS PRIMEROS DE LOS SEGUNDOS DIECINUEVE 1. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C.W. Daniel Co., 1940, p. III ff. 2. Ibid., p. 113. 3. Ibid., p. 114. 4. Ibid., Collected 5. p. 8.Writings ofEdward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 37. 6. Loe. cit. 7. Hadfieid, Miles, British Trees, a guidefor everyman, J. M. Dent, 19^7, p. 328. 8. Collected Writing, op. cit., p. 117. 9. Ibid. p. 43. 10. Loe. cit. 11. Druce, G. C, The Flora ofBerkshire,Clarendon Press, 1897, p. 441. 12. Holbrook, A.W., Dictionary of British Wayside Trees, Country Life, 1936, p. 49. 13. Clouston, Brian & Stansfieid, Kathy, After the Elm. . . , Heinemann, 1979,p. 10. 14. Hadfieid, British Trees, op. cit., p. 227. 15. After the Elm. .. op. cit., p. 66. 16. Por Monsieur Gérard Wolfde París. 17. Ball, Stefan, Flower Remedies, Blitz, 1996, p. ^. 18. Gilpin, William, Remarks on Forest Scenery and Other Woodland Views, new edition, Edimburgo, 1834, p. 90. 19. Medical Discoveries, op. cit., p. 114. 20. CoHectedWriting, op. cit., p. 37. 21. Loe. cit. 22. PhiliponM., Handbook Flower 23. Chancellor, Gilpin, Remarks Forest Sceneryofthe . . . Bach op. cit., p. 68.Remedies» C. W. Daniel, 1973. P-43. 24. Johns, Rev. C. A.,British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 99. 25. Folkard, Richard, Plant Lore, Legends and Lyrics,Sampson Low, 1884, passim. 26. Step, Edward, Wayside and Woodland Trees, Frederick Warne, n.d., p. ^8. 27. Johns, op. cit., p. 100. 28. Collected Writing, op. cit., p. 37. CAPÍTULO 12. EL MÉTODO DE EBULLICIÓN 1. Collected Writings o f Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987,pp. 47-482. Weeks, Nora, The Medical Discoveries of Edward Bach Physician» C.W. Daniel Co., 1940, p. 115. 3. Collected Writíngs, op. cit., p. 48. 4. Ibid., p. 23. 5. Medical Discoveries, op. cit., p. 114. 181 6. Collected Writings, op. cit., p. 112. CAPÍTULO 13. RESISTIENDONOS A PARTICIPAR EN LA VIDA 1. Collected Writings of Edward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p. 40. 2. Ibid., p. 128. 3. Ibid., pp. 121-2. 4. Ibid., p. 129. 5. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C.W. Daniel Co., 1940, p. 21-22. 6. Subtítulo de Heal Thyself, 7. Collected Writings, op. cit., p. 128. 8. Loe. cit. 9. Ibid., p. 40. 10. Loe. Ibid.,cit. p. 42. 11. 12. Loe. cit. 13. Evelyn, Sir John, Silva, orA discourse ofForest Trees and the Propagarían of Timber in His Majestys Dominions, con notas de A. Hunter (segunda edición Hunter) 1786, Vol: i, p. 280. 14. Boulger, G. S. Familiar Trees, Cassel & Co., n.d., vol. 3, p. 137. 15. Hadfieid, Miles, British Trees, J.M. Dent, p. 49. 16. Wordsworth, William enDescripción ofScenery ofthe Lakes, citado por el Rev. C. A. Johns,British Trees, George Roudedge, n.d., p. 229. i7. Russ Collins, 18. Johns, Rev. C. A.,British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 231. 19. Collected Writings, op. cit., p. 38. 20. Loe. cit. 21. Clarke Nuttall, G., Trees andHow they Grow,Waverley Book Company, n.d., P.49. 22. Citado porJohns, British Trees andShrubs, George Routledge, n.d., p. 137. 23. Wiiks, J. H., Trees ofthe British Isles in History andLegend, Frederíck Muller, 1972. Patterson, Jacqueline M., Tree Wisdom, Thorsons, 1996. Ninguna de ambas obras menciona siquiera a Hornbeam como nombre. Buxton, Edward North, Epping Forest, Stanford, l9ii,p. n^. 24. Ridley, E. N., Dispersal of Plañís Throughout the Worid, L.Reeve, n.d., pp. 72, 25. 16. Collected Writings, op. cit., p. 38. CAPÍTULO 14. DESAPROBACIÓN DEL MUNDO A NUESTRO ALREDEDOR 1. Weeks, Nora, The Medical Discoveries of Edward Bach Physician, C.W. Daniel Co., 1940, p. 114. 2. CollectedWritings o f Edward Bach, Bach Educational Programme , 1987, p. 43. 3. Medical Discoveries, p. 114. 4. Collected Writings, op. cit., p. 43. 5. Loe. cit. 6. Fuller, citado por Archie Miles, Silva, The Tree in Britain, Ebury Press,1999. p.191. 7. Ezekiel, 17, 5-6. 8. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Roudedge, n.d., p. 172. 9. Porter, Roy, The Greatest Benefit ofMankind, Harper Collins, 1997, p. 270. 10. Chancellor, Philip, Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel, 1971, p.228. n.Collected Writings, op. cit., p. 45. 12. Loe. cit. 13. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory, A comprehensivo guide to North American andEnglish Flower Essencesfor emotional and spiritual well-being, 1994, p. 299. 14. Medical Discoveries, p. 12. 15. Writings, op. and cit., Woodland p. 45. 16. Collected Step, Edward, Wayside Trees, Frederick Warne & Co., n.d., p. 24. 17. Boulger, G. S. Familiar Trees, Cassel ^"Co., n.d., vol. 3, p. ni. 18. Ibid., p. no. 19. Mitchell, Alan, Trees of Britain, Collins, 1996, p. 229. CAPÍTULO I5. ¿QUÉ HA ENTRADO EN TÍ? 1. Collected Writings, op. cit., p. 44. 2. Loe. cit. 3. Wingate, Peter, The Penguin Medical Encyclopaedia, Penguin Books, 1972, p.404. 4. Cotlected Writings, op. cit., p. 44. 5. Loe. cit. 6. Ibid., pp. 151, 205ff. 7. Ibid., p. 192. 182 8. Ibid., p. 161. 9. Ibid., p. 2. 10. Ibid., p. 4411. Medical Discoveries, op. cit., pp. 115-117. 12. Medical Discoveries, op. cit., p. 116. 13. Collected Wrííings, op. cit., p. 42. 14. Loe. cit. 15. Ibid., p. 43. 16. Citado por Mrs Grieve en A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 844. 17. Citado por Boulger, Familiar Trees, Vol. i, p. 88. 18. Mrs Grieve, op. cit., p. 842. 19. Miles, Archie, Silva, The Tree in Britain, Ebury Press, 1999, p. 265. 20. Baring, 21. Ibid., p. Anne, 326. e^Cashford, Jules, The Myth ofthe Goddess,Viking Arkana, 1991, p.321. 22. Johns, British Trees, op. cit., p. 146. 23. Evelyn, Sir John, Silva, orA discourse ofForest Trees and the Propagación of Timber in His Majestys Dominions, con notas de A. Hunter (segunda edición de Hunter) 1786, Vol: i, p. 169. Evelyn cita a Virgilio y a Cátulo, poetas latinos que hacen referencia a esta costumbre. 24. Moldenke, H. N. & A. L,Plañís ofthe Bible, Chronica Botánica, 1952, p. 119. 25. Weeks, Nora and Bullen, Víctor, Bach Flower Remedies Illustration ó' Preparation, C. W. Daniel, 1964, p. 72. 26. Chancellor, op. cit., p. 201. 27. Clarke Nuttall, G., Trees andtiow they Grow,Waverley Book Company, n.d., p. 90. 28. Ridley, H.N. Dispersal of Plañís Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d. P.37929. Chancellor, op. cit., p. 201. 30. Loe. cit. 31. Mrs Grieve, op. cit., p. 844. 32. Parkinson, John, Paridisi in Solé Paradisus in Terrestris, reimpresión de la edición de 1629, Methuren & Co., 1904, p. 594. 33. Howard, A. L., inNature in Britain, Collins, 1946, p. 39. 34. De Silva, Silva op. cit., Vol: i, p. 168. 35. Ibid., Collected 36. p. 42.Writings, op. cit., pp. 41-42. 37. Loe. cit. 38. Chancellor, op. cit., p. 107. 39. Loe. cit. 40. Damasio, Antonio, The Feeling ofWhat Happens, Heinemann, 1999,?. 51. 41. Ibid., p. 54. 42. Ibid., p. 56. 43. Johns, British Trees, op. cit., p. 116. 44. Briggs, D. & Walters, S. M., Plañí Variation and Evolution, Cambridge University Press, Seg Edición 198 4, p. 39. 45. Profesor Henslow, citado por la Sra. Grieve, op. cit., p. 406. 46. Darwin, Charles, The Movements ót Habits ofClimbing Plañís» John Murray, 1937, p. 1838'. 47. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 251. 48. Ibid., p. 248. 49. Williamson, John, The Oak King, The Holly Kingandthe Unicom» Harper Row, 1986, p. 58ff. 50. Graves, Robert, The White Goddess, Faber, 1961, i8o. 51. Ver Folkard, Richard, Plant Lore, Legends and Lyrics, Sampson Low, 1884, p. 40 ff.etpassim, 52. Chancellor, op. cit., p. 47. 53. Roy, Oxford 54. Vickery, Weeks and Bullen, op.Dictionary cit. p. 76.o fPlant Lore, Oxford University Press, 1995, p.139. 55. Chancellor, op. cit., p. 107. CAPÍTULO 16. LA LLEGADA DE LA LUZ 1. Collected Writings o fEdwardBach, Bach Educational Programme, 1987, p. 171. 2. Ibid., p. 156. 3. Ibid., pp. 968'., i6iff. CAPÍTULO 17. HACIENDO EL PATRÓN, ROMPIENDO EL PATRÓN 1. Emboden, William A.,Leonardo da Vinci on Plants and Gardens, Christopher Helm, 1987, p. 77. 2. Collected Writings ofEdwardBach» Bach Educational Programme, 1987, p. 43. 3. Loe. cit. 4. Parkinson, John, Paridisi in Solé Paradisus in Terrestrí^ reimp de la edición de 1629, Methuen & Co., 1904, p. 136. 183 5. Ver Pattems ofLife Forcé»Julián Barnard, Bach Educational Programme, 1986, p. 43 etpassim. 6. The Bach Remedy Newsletter, Diciembre 195 8, p. 93. 7. Collected Writings» op. cit., p. 40. 8. Loe. cit. 9. Para una descripción completa de las castañas y las peleas con castañas véase:Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, pp. 260-64. 10. Monsieur Gérard Wolf, de Paris, fue la primera persona que me hizo esta observación. 11. Collected Writings, op. cit., p. 40. 12. Ibid., pp. 39-40. 13. Hadfieid, Miles, British Trees» a guidefor everyman, J. M. Dent, 1957, p. 396. 14. Collected Writings, op. cit., p. 37. 15. The Bach Remedy Newsletter,Junio 1951, Vol. i, No. 6, p. 3 7. 16. Loe. cit. 17. 18. Collected Writings, op. cit., p. 37. 19. Ibid., p. 45. 20. Ibid., p. 8. 21. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C. W. Daniel Co., 1973, pp. 114-116. 22. Collected Writings, op. cit., p. 9. 23. Ibid., p. 93. 24. Ibid., pp. 26-27. 2$. Ibid., p. 21 26. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies» C. W. Daniel, 1973, Prefacio. 27. Scheffer, Mechtild, Bach Flower Therapy» Thorsons, 1986, Introducción. 28. Ibid., p. 13$. 29. Ibid., p. 136. 30. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory» A comprehensivo guide to North American andEnglish Flower Essencesfor emotional andspiritual well-being, 1994, p. 3 $3. 31. Medical Discoveries» op. cit., p. 9. 32. Collected Writings, op. cit., p. 139. 33. Ibid.,p. 97. 34. Ibid., Ibid., pp. p. 98. 35. 42-3. 36. Mitchell, Alan, F. Conifers» Forestry Commission Bookiet No. i $, H.M.S.O., p. 4. 37. Brimble, L.J.F.,Trees in Britain, Macmillan, 1946, pp. 40, 63. Proctor, M., Yeo, P, and Lack, A.,The Natural History of Pollination» Collins New Naturalist, 1996, pp. 273-4. 38. Hadfieid, Miles, British Trees, a guide for everyman, J. M. Dent, 19^7, p. 68. Ridley, E. N.,Dispersal ofPlants Throughout the Worid» L. Reeve, n.d., p. 72. 39. Johns, Rev. C. A.,British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 210. 40. Mabey, Richard, Flora Britannica» Sinclair Stephenson, 1996, p. 23. 41. Watkins, Alfrcd, The OIdStraight Track, its Mounds Beacons, Moats, Sites and Mark StoneSf Methuen, 192$, p. 62, passim, 42. Chancellor, op. cit., p. ni. The Bach Remedy Newsletter, Junio de 19^4, No. 18, pp. 133-13$. 43. Grieve, Mrs M., A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 409. 44. Lubbock, Sir John, British Wild Flowers considered in relation to insects, Macmillan & Co. 1893, p. 118. 45. J. E. Taylor sostiene el punto en Flowers their srcin» shapes» perfumes andcolours» W. H. Alien, n.d., p. 220. 46. Clarke Nuttall, G., Wild Flowers as They Grow,Waverley Book Company, n.d. vol. 3,p. 38. 47. Ibid., p. 40. 48. Henslow, British The WildFlora Flowers, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1910, p. 128. 49. Profesor Killick, Perry & Woodell, of Oxfordshire, Pisces Publications,1998. 50. Collected Writings, op. cit., p. 39. CAPÍTULO 18. APATÍA, DEPRESIÓN Y DESESPERACIÓN 1. Hay muchas versiones de los Cuentos de Hadas de Grimm. Yo he trabajado con Cuentos Caseros de los Hermanos Grimm (Household Tales by the Brothers Grimm), Eyre & Spottiswoode, 1946, p. 204-6. 2. The Court o f Flora, Les Fleurs Anímeos,Introducción de Peter A. Wick, George Braziller, Nueva York, 1981. 3. Collected Writings ofEdward Bach, Bach Educational Programme, 1987, p.394. Lang, David C, The Complete Book ofBritish Bornes, Threshold Books, 1987, p. 6o. 5. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 193. 6. Genders, Roy, The Scented Wildflowers ofBritain, Collins, 1971, p. 96. 7. Rowley, G. D. Germination in Rosa Canina»American Rose Annual 1956. 184 8. Evelyn, Sir John, Silva, orA discourse ofForest Trees and the Propagaron of Timber in His Majostys Dominions, con notas de A. Hunter (segunda edición de Hunter) 1786, vol. i, p. 49. 9. Johns, Rev. C A.Flowers ofthe Fieid, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1899, p. 6^. 10. Collected Writings, op. cit., p. 40. 11. H. C. Long, Weeds of Arable Land, H.M.S.O., Ministry ofAgriculture & Fisheries, 1929, p. 4$. 12. Ibid., p. 14. 13. Destruction ofYellow Charlock, Ministry ofAgriculture & Fisheries Advisory leaflet, 1946. 14. Hulme, E E., Familiar WildFlowers, vol. 3, Cassell & Co., 1910, p. 12^. 15. Sinclair, George, Hortus Gramineus Wobumensis, 4ta edición de The Weeds of Agricultura added, Ridgways, 18^2,p. 336. 16. Weeds of Arable Land, op. cit., p. 20. 17. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies Illustration ót Preparation, C. W. Daniel Co., 1964, pp. 86-92. 18. Katz, Richard Kaminski,emotional Patricia, Flower Essence Repertory, A comprehensivo guide to North American 1994, Mechtild, andEnglish Flowerand Essencesfor andspiritual well-being, P- 346. Scheffer, Bach Flower Therapy, Riorsons, 1986, p. 124. 19. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory,1994, p. 346. 20. Collected Writings, op. cit., p. 40. 21. Loe. cit. 22. Ibid., p. 43. 23. Weeks, Nora, The Medical Discoveries o fEdward Bach Physician.C. W.Daniel Co., 1973, p. 116. 24. Collected Writings» op. cit., p. 43. 25. Ver: George Macdonaid, Curdie and the Princess 26. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel, 1973,p.18$. 27. Figuier, Louis, The Vegetable Worid,Chapman & Hall, 1867, p. 3^8. 28. Pakenham, Tilomas,Meetings with Remarkable Trees, Weidenfeid & Nicolson, 1996, pp. 168-9. 29. Johns, Rev. C. A.,British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 10$. 30. Flora Britannica, op. cit., p. 84. 31. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies, op. cit., p. 90. 32. Chancellor, op. cit., p. 186. CAPÍTULO 19. EL PATRÓN EN LA PRÁCTICA 1. CollectedWritings ofEdwardBach, Bach Educational Programme , 1987, p. 24 2. Loe. cit 3. Collected Writings, op. cit., p. 23. 4. En mayo de 1987, Jean Addison me envió una imagen en la que se combinan siete chakras con siete grupos y siete colores, según ella suponía que había hecho el Dr. Bach. Los colores, derivados del poster producido por el Centro Bach, eran los seleccionados por el Dr. Bach para cada uno de los grupos. En 1998, Philip Salmón y Ann Jeoffroy publicaron Los Remedios delDr. Bach y las Chakras (Dr Bach^ Remedies and the Chakras) que constituye la base para su programa de enseñanza Energy Works ('La Energía Funciona'). 5. Collected Writings, op. cit., p. 162. 6. Ibid., pp. 77-78. 7. Ibid., pp. 16-17. 8. Loe. cit. 9. Ver Lilly, Sue, Healing with Astróloga Capall Bann, 2002. 10. Ibid., p. 16. 11. Bach, Edward, The Tweive Healers di Other Remedies,C. W. Daniel Company Ltd, 1968. 12. Basado en el volumen sobre los remedios vendido por Healing Herbs Ltd. Hay variaciones interesantes entre diferentes países y años distintos. 13. Collected Writings, op. cit., pp. 5-6. 14. Ibid., p. 104. 15. Ibid., p. 68. 16. Ibid., p. 102. 17. Ibid., p. 104. 18. Loe. cit. 19. Ibid., p. 156. 20. Ibid., p. 33. 21. Ibid., p. 61. 185 Indice de las Esencias Florales Impatiens Clematis Mimulus Cotyledon Centaury Arvensis Agrimony Chicory Vervain Cerato Scleranthus Water Violet Gentian Rock Rose Gorse Oak Heather Rock Water Vine Olive Wild Oat Cherry Plum Elm Aspen Chestnut Bud Larch Hornbeam Willow Beech Crab Apple Walnut Holly Star of Bethlehem White Chestnut Red Chestnut Pine Honeysuckle Wild Rose Mustard Sweet Chestnut Por n° Pág Alfabético 16 22 26 45 45 y 57 46 Agrimony Arvensis Aspen Beech Centaury Cerato 48 51 54 59 62 65 68 71 78 81 85 89 92 92 98 100 102 105 110 112 115 117 120 122 123 126 134 136 138 140 143 145 148 150 Cherry Plum Chestnut Bud Chicory Clematis Cotyledon Crab Apple Elm Gentian Gorse Heather Holly Honeysuckle Hornbeam Impatiens Larch Mimulus Mustard Oak Olive Pine Red Chestnut Rock Rose Rock Water Scleranthus Star of Bethlehem Sweet Chestnut Vervain Vine Walnut Water Violet White Chestnut Wild Oat Wild Rose Willow 186 48 46 105 120 45 y 57 59 100 110 51 22 45 122 102 68 78 85 126 143 115 16 112 26 148 81 92 140 138 71 89 62 134 150 54 92 123 65 136 98 145 117