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LA CAÍDA DE LA IGLESIA APOSTÓLICA
En este artículo trataremos de examinar el auge y caída de la antigua iglesia apostólica , concentrándose en el destino de la iglesia romana o distrito. No está dentro del alcance de este trabajo para examinar las circunstancias que llevaron a la caída de cada obispado apostólica o distrito dentro de la iglesia en general. Es de esperar que se demuestre que la iglesia de Roma fue fundada por los apóstoles , siendo la Unidad o apostólica en su enseñanza sobre la Trinidad divina y en la administración del bautismo en agua en el nombre de Jesús hasta c . 222 dC . Después de ese momento, comenzó a defender las enseñanzas trinitarias que reconocemos hoy en la teología católica - protestante. Polémica en el siglo II En la primera mitad del siglo II DC , sólo hay alrededor de tres documentos existentes que contienen lo que podríamos llamar " evidencia sólida " de la teología trinitaria : ( 1 ) la Epístola a Diogneto anónimo ( c. 125 ) , ( 2 ) la falsa Epístola de Bernabé ( c. 120130 ) , y (3 ) la Didajé (algunos dicen que antes de 150 ) . Ninguno de los dos primeros documentos que pueda acogerse a la apostolicidad y la Didajé probablemente contiene interpolaciones y terminología montanistas , que relegaría a la segunda mitad del siglo II. 1 Aparte de la interpretación trinitaria de las Escrituras y de los Padres apostólicos tarde como Clemente de Roma y San Ignacio , hay pocas pruebas de que la iglesia primitiva del siglo II recibió un legado trinitaria de los apóstoles . La evidencia demuestra que los padres de la iglesia eran en realidad rea lidad Patripassian , o lo que podríamos llamar la Unidad hoy. La verdadera historia de la iglesia cristiana revela que la teología de la Iglesia Pentecostal Unida Internacional es la ortodoxa . La doctrina del Logos , la doctrina clave de la teología trinitaria , cuando se introdujo en el cristianismo en el siglo II causó un alboroto . Hemos identificado los cristianos ortodoxos que se resistieron a esta enseñanza. El Alogi montada la " primera revuelta
específica" contra el trinitarismo . 2 Fue Filón de Alejandría ( m. 54 ) que se identificó el Logos paganos , el dios mensajero de los griegos y los babilonios , con el Antiguo Testamento " ángel del Señor ", o el Creador , de quien dijo era un " segundo Dios " y no al Altísimo . No cabe duda de que esta identificación ejerció una gran influencia sobre los padres católicos. Wolfson Wolfson consideró que Justino Mártir y los padres p adres católicos identifica el Logos de Juan con el Logos de Filón. 3 Philo había sostenido que Dios hizo al hombre a la imagen de su Logos ", el segundo Dios". No creía que nada podría ser la imagen del Altísimo , el Padre. 4 joven ha declarado que los escritos de Filón fueron apreciados por los Padres Trinitarios tempranos y " proporcionado la inspiración para una teología filosófica cristiana sofisticado. " 5 Harnack señaló que la cristología filosófica surgió en el " perímetro " de la iglesia y se movió gradualmente hacia el centro de cristianismo . 6 Los católicos de Alejandría , Clemente de Alejandría y Orígenes , seguido abiertamente Philo en el esfuerzo de unir la filosofía y la revelación . 7 A pesar de la importancia de la influencia de la filosofía en los primeros trinitarios no ha sido negada, las ramificaciones de esta influencia en cuanto a la doctrina de la trinidad no se ha investigado a fondo por los teólogos modernos. Carrington era consciente cons ciente de esta influencia . Él escribió : " Justino Ju stino Mártir , Tertuliano, Tertuliano, y casi todos los primeros Padres de la Iglesia eran platónicos antes de que fueran cristianos trajeron a su nueva religión como parte de su vieja filosofía como pudieron. ". 8 Sin duda, el desarrollo de la doctrina de la trinidad se ha visto afectada por las teorías filosóficas de estos hombres. Wolfson dice que los apologistas fueron los primeros " para introducir abiertamente en el cristianismo la idea de que el Logos y el Espíritu Santo son dos seres distintos. " 9 Este punto de vista no se ve en el Nuevo Testamento , ni se observó en los escritos de Clemente de Roma , o en las de Ignacio. En primer lugar, vemos en Justin Martyr , unos treinta o cuarenta años después de la muerte del apóstol Juan. La corriente del cristianismo ortodoxo, en mi opinión, debe ser rastreado a través del modalismo asiática de Ignacio , el cristianismo judío , es decir, los ebionitas que aceptó el nacimiento virginal y los escritos de Pablo , y el Alogi , los precursores de la monarquianos . 10 Oneness estudiosos han desafiado a mostrar la historia donde la introducción de la doctrina trinitaria causó controversia . Nuestros amigos trinitarios sostienen que la doctrina trinitaria fue la enseñanza original y que no fue hasta la introducción de la doctrina de la Unicidad del siglo III que se produjo disensión . Sin embargo, es la introducción de la doctrina del Logos en el siglo II que provocó una reacción entre los cristianos. El Alogi representan a los cristianos que se oponían a la teología Logos. Ellos han sido falsamente acusados de rechazar el Evangelio de Juan . Juan de Damasco ( c. 743 dC ) escribió: es cribió: " Los Alogians rechazan el Evangelio de Juan y su Apocalipsis , porque no aceptan el Logos divino como el que procede del Padre y que existe eternamente . " 11 Fue porque el Alogi no aceptó la interpretación de John , no porque no aceptaban John . Hay hombres de la Alogi quien citó extensamente de Juan. Teodoto , la dinámica monarquiano ( c. 140 210 ) , considerado por Hipólito de ser " un remanente de la Alogi
", citó extensamente John 12 Praxeas , otra Alogi probable de Asia Menor ( c. 150-220 ) , que se utiliza con frecuencia John en su enseñanza. Noetus también se basó en gran medida de John . Es evidente que estos hombres estaban en contra de la teología Logos , sino que se utiliza como John Escritura. Ellos representaban la mayoría de los cristianos. 13 La Iglesia Apostólica Romana A medida que la controversia Oneness - trinitaria creció dentro del Imperio Romano , era inevitable que se debe centrar en el centro del imperio , la ciudad de Roma. Pablo escribió a la iglesia de Roma c . AD 54 : "En primer lugar , doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo " (Romanos 1:08 ) . Roma era el centro del mundo conocido . El Templo de Jerusalén sería destruida en el año 70 , y los Judios fueron a dispersarse . Cuarenta y dos años más tarde , c. AD 96 , Clemente de Roma, que tal vez había sido testigo de la muerte de Paul unos mil años antes, vinculado Paul y Peter juntos en el martirio en su Epístola a los Corintios. Aunque no mencionó específicamente que murieron en Roma, la implicación es allí. Un contemporáneo , Ignacio de Antioquía , escribió a la iglesia de Roma c . 107 , llamando a Jesucristo " nuestro Dios" ( Carta a los 1 , traducción romanos de Wake ) y la asociación de la iglesia con los apóstoles. "No ", escribió , " como Pedro y Pablo, os mando" (Romanos 2:06 , despertador ) . Es demasiado pronto para que haya cualquier tipo de católico "conspiración " conspiración primacía ". Yo Yo creo que la iglesia romana era apostólica y un distrito iglesia importante por derecho propio . La predicación apócrifo de Pedro ( c. 100-110 ) , probablemente una obra ebionita , sostiene que Pedro predicó y trabajó en Roma. 14 Ireneo ( c. 135-200 ) , la escritura de 118 años después, dice: " Mateo también emitió un evangelio escrito entre los hebreos en sus propios dialectos , mientras Pedro y Pablo estaban predicando en Roma, y sentar las bases de la iglesia (Contra Todas las Herejías , III , 3,1 ). 15 hemos escuchado las declaraciones de los testigos y de los hombres que conocieron a los hombres que fueron testigos oculares . ¿Por qué debemos dudar de que Pedro estuvo en Roma ? Alzog cree que Pedro estuvo en Roma ya en el año 42 , por lo que una serie de visitas a Antioquía , Corinto y otras ciudades en el Imperio Romano. Ciertamente , Peter era tan capaz de viajar a Paul , a pesar de que no era ciudadano romano. Roma, en este momento , le llamaba "Babilonia " por los cristianos antiguos. 16 Pedro escribió: " La iglesia que está en Babilonia , elegida juntamente con vosotros, saluda , y así paño Marcus mi hijo " (I Pedro 5:13 ) . Ireneo , con los escritos perdidos de Papías , nos dice que Marcos fue el intérprete de Pedro en Roma. La tradición dice que Marcos escribió su Evangelio en el dictado de Pedro , mientras que en Roma ( c. 45 ) . 17 Dionisio de Corinto ( c. 170 ) nos dice que Pedro tenía un papel en la fundación de la iglesia en Corinto ( c. 55-58 ) . Pedro pudo haber regresado a Roma c . 62 18 Si Pedro estaba en Corinto , ¿por qué nadie les resulta difícil creer que él lo hizo a Roma ? Quizás hay razones teológicas para par a no querer creer. Tertuliano Tertuliano escribió que Pedro Pe dro bautizó personalmente conversos en el río Tíber en Roma. 19 Macario Magnes ( c. 410 ) dice que Pedro fue crucificado en Roma " después de haber llevado las ovejas por sólo unos pocos meses . " 20 Cayo, un presbítero romano ( c. 198-217 ) , escribió que Pedro y Pablo
fueron los que fundaron la Iglesia de Roma y que ambos fueron enterrados en Roma. 21 Artemón ( c. 200-70 ), una monarquiano en Roma, afirmó que Zephrinus , el obispo presidente de Roma ( 198-217 ), fue el decimocuarto obispo en sucesión directa de Simón Pedro . 22 La doctrina del primado católico de Roma no fue llevado hasta mucho después de la iglesia romana había dejado de ser apostólica. Obispo Cipriano, un trinitario de África, llamó a la iglesia romana la " Sede de Pedro " c . 252 . 23 Es probable que Simón Pedro estaba en Roma y está asociado con el establecimiento de esa iglesia. La tierra apostólica de la Iglesia romana era tan fuerte que no llegó a ser trinitario hasta c . 222 . Tertuliano, un cartaginés nativa que pasó un tiempo en Roma, se convirtió al cristianismo c . 185-196 . 24 A pesar de que estaba en desacuerdo con los obispos romanos sobre la doctrina de la Trinidad, la estimación de la iglesia romana era , por lo menos al principio, muy elogioso : Lo que una iglesia feliz es que después de lo cual los Apóstoles derramaron toda su doctrina junto con su sangre , donde Pedro sufre una pasión como su Señor, donde Pablo es coronado con la muerte de Juan (el Bautista) , donde Juan el Apóstol , después de haber sido sumergido en aceite hirviendo y no tomar ninguna herida, es desterrado a una isla. 25 Estas cuestiones eran de conocimiento común entre los antiguos siglos los cristianos antes de la doctrina católica de la primacía de Roma y Peter . A continuación se muestra una lista de los obispos romanos de la época de Pedro el primer obispo trinitario , Urban . Aunque esta lista puede contener algunos errores , es probablemente básicamente fiable . Se deriva de la obra de tres historiadores : Hegesippus ( c. 154-174 ) , Ireneo ( c. 185) y Eusebio ( c. 354 ) . Según Eusebio , Hegesipo , que era un historiador de la iglesia autorizada ( y lo más probable apostólica ) , elaboró una lista de los obispos romanos de los archivos de los obispos romanos hasta su propio tiempo. 26 Lista de los obispos romanos Simón Pedro 42-67 Linus 67-79 Anacleto 79-90 Clemente 90-99 Evaristus 99-107 Alexander 107-116 Sixto 116-125 Telésforo 125-136 125- 136 Higinio 136-140 Pío 140-154 Anicentus 154-165 Soter 166-174 Eleuterio 174-189 Victor Victor 189-198 189- 198 Zephrinus 198-217 Calixto 217-222 último obispo apostólico de Roma Urban 222-230 , primer obispo católico de Roma
Hay muchos indicios de que la iglesia de Roma era apostólica o monarquiano y no trinitario , a través de 222 . El Monarchian Tradición Romana La tradición monárquica se inició en Roma por los apóstoles y es evidente ya en c . 96 en los escritos del obispo Clemente Romano : " Parece que la provisión que Dios ha hecho por ti, y atendiendo cuidadosamente a sus palabras palabr as , fuisteis interior lleno de su doctrina , y sus sufrimientos eran antes de sus ojos " (/ Clement, 2 , cursivas mías) . 27 Clemente utiliza el antecedente " Dios" por la frase " sus sufrimientos . " Contrariamente a las afirmaciones trinitarias , Clemente no diferencia entre Dios " Padre" y Dios " el Hijo ", que no es bíblico . Él no es más que la identificación de Jesús como "Dios" y la atribución de los sufrimientos a él. Otto Pfleiderer sugiere que se trata de " una manera de ver las cosas que más tarde se conoció como modalismo o patripasianismo . " 28 No hay ninguna sugerencia en cualquiera de la literatura durante este período que esto era " herético . " Clemente es un contemporáneo del apóstol Juan , quien también identificó a Jesús como "Dios" (Juan 20:28 ) y le revela como "el Padre" (Juan 14:7-9 ) . Otro contemporáneo , Ignacio, con frecuencia se refiere a Jesús como " Dios" y los comentarios sobre " los sufrimientos de mi Dios causando JND Kelley admitir que Ignacio era también un Patripassian . 29 Los primeros cristianos no piensan de Jesucristo como una persona separada de Dios Padre, cuando pensaban en Él como Dios. En su Epístola a los Magnesios , Ignacio escribió : " Jesucristo, que era el Padre antes de los siglos , y apareció en el final para nosotros" (Magnesianos 6.1 , el texto de Vossius Vossius ) . 30 Ignacio no sabía de ningún preexistente " segunda persona ni tampoco se suscriban a cualquiera " de dos etapas "teoría del Logos , en el nacimiento en Belén fue precedido por engendramiento del Logos. HB Swete Ignacio escribió que " la generación de predicado [ nacimiento ] de sólo virilidad. . . la doctrina de la generación eterna ( del Hijo ) era desconocido para Ignacio. " 31 El punto de vista de Ignacio fue el predominante en el siglo segundo . Estaba en comunión con el obispo de Roma , con Policarpo, y con las iglesias de Asia Menor . Estos hombres se habían sentado a los pies de los apóstoles y oído predicar y enseñar . Historiadores trinitarios afirman también hombres como Policarpo, Ignacio y Clemente de Roma, pero se ven en apuros para encontrar la teología trinitaria genuino en sus escritos. La doctrina no está allí. Ninguna de las palabras Trinita están ahí. En cambio, el lenguaje es bíblico, con las encarnaciones , distinciones modalistas . Herejías , con controversias en torno a la iglesia , comenzaron a cobrar protagonismo en la cuarta década del siglo II . Marción , que fundó uno de los más grandes movimientos heréticos , salió de la iglesia romana c . 144 . A pesar de que cayó bajo la influencia del Cerdo Siria , continuó a bautizar a sus conversos en el nombre de Jesús. 32 Estamos razonablemente seguros de que t iglesia continuó la práctica apostólica de bautismo en el nombre de Jesús durante este período. Esto se ve en los escritos de Hermas , hermano de Pío , obispo de Roma , 140-54 33 Mientras que la iglesia romana fue probablemente bautizaba conversos en el nombre de Jesús en 140-54 , también hubo otros grupos en Roma, que utilizaban el
trinitario Martyr for- estaño era miembro de esa congregación. Es poco probable que este grupo estaba en estrecha comunión . Ciertamente , no hay indicios de que la bishopized romana Justin Toda su fama es póstuma. Los Obispos Romanos y Los Montanistas Hay algunos indicios de que Justin Martyr puede haber sido relacionados con los montanistas . En El martirio de los Santos MÁRTIRES , se hace mención de los hermanos de Frigia y Capadocia en la congregación romana, donde Justin tenía comunión . 34 Y Justin usa repetidamente la frase "el Espíritu profético ", que parece ser una marca registrada montanistas . Justin fue ejecutado en c . 165 , que ya se encuentra en el período montanistas . Doctrina del Logos de Justin no estaba en la corriente principal del cristianismo. Él era consciente de ello, creo, y no nombró a los que no estaba de acuerdo con él en la doctrina de Dios. Admite, sin embargo, que no estaban de acuerdo con su conclusión de que el Logos es " numéricamente distinto " del Padre . Jean Danielou señala que hay quienes sugieren que las personas que estaban en contra de la doctrina del Logos y al que Justin se refirió en el Diálogo con Trifón ( 128 ) fueron " precursores de Sabelio y los modalistas . " 35 Justin fue la promoción de la doctrina del Logos , pero estas personas estaban en contra de la doctrina del Logos. Los montanistas surgieron durante la década de los años cincuenta , en Asia Menor en el siglo II . No está dentro del alcance de este trabajo para examinar la Montanist herejía. Baste decir que era carismático , trinitaria (con unas pocas excepciones notables ) , y muy virulenta . Los obispos romanos tomaron una posición temprana contra el montanismo . El obispo romano Soter ( 166-174 ) , según un Predestinatus escritor del siglo V , escribió contra los montanistas . 35 Fue por esta época ( c. 170 ) que el distrito de Corinto cayó en manos de los herejes . ¿No es extraño que Ireneo , Tertuliano, Hipólito y no nos dan ningún detalle acerca de esto, que no se describen los herejes ? Lo más probable es que los herejes eran trinitaria . Obispo Sotero también se dice que han apoyado a los " rigoristas " Bishop Palmas en su disputa con el también obispo Dionisio de Corinto durante este tiempo. 37 El papel de los montanistas en la caída de la iglesia apostólica debe investigarse más a fondo . Ellos son, en mi opinión, el catalizador que provocó la caída de las iglesias de Asia Menor y en otros lugares , y los llevó a dividir y adoptar la doctrina trinitaria . Es interesante observar las asociaciones de los principales exponentes trinitarios con los montanistas : ( 1 ) Justin pudo haber tenido un papel indirecto , ( 2 ) Ireneo era favorable a los montanistas , y (3 ) Tertuliano en realidad se convirtió en un montañista . Por otro lado, el Alogi y monarquianos se aliaron con los obispos de Roma, que se opuso a los montanistas . Eleuterio , obispo de Roma ( 174-89 ) tras Soter , continuó en la oposición a los montanistas . Una delegación de Lyons , Francia , dirigido por Ireneo , llegó a Eleuterio en c . 177 , abogando por una actitud más indulgente con los montanistas . 38 Al parecer, no tuvo éxito . La crisis en Asia Menor continuó . El incidente en Smyrna ( c. 180 ) que implica Noetus
y varios otros ministros que abrazaron la doctrina de la Unidad, se llevó a cabo en este momento . Kelly señaló que el Noetians rechazó la doctrina del Logos , y sostuvo que el prólogo del Evangelio de Juan fue a tomar alegóricamente . 39 Esto , sin duda, fue la posición de la Alogi . Por otra parte , ya que estamos en condiciones de definir con mayor claridad quiénes eran los Alogi , empezamos a ver que los montanistas y los trinitarios se alinearon en contra de los obispos de Roma y la Alogi - Ebionitic - monarquíanos , a los que hoy conocemos como la Unidad. Uno de los socios de Noetus , Epigonus , llegaron a Roma durante el obispado de Ceferino ( 198-217 ) . 40 Cleomenes se asoció con Epigonus . Alzog escribió que Cleomenes " siguió siendo la cabeza tanto de la patripassianist y escuelas Ebionitic monárquicos durante los pontificados de los papas Ceferino y Calixto ( 198.222 ) . " 41 Pronto se hace evidente que los términos " patripassianist , " Alogi , Ebionitic ( en algunos casos ), medallista y Monarchian todo denominan Oneness gente de este período. Que las cosas no estaban bien en el barrio romano se hace evidente con el nombramiento de Victor como obispo ( 189-98 ) . Presión aparentemente montando a reconocer los montanistas . En quizás una decisión apresurada , el obispo de Roma envió una carta de la paz y el reconocimiento a las iglesias de Asia Menor que habían aceptado la doctrina montanistas . Pero Tertuliano Tertuliano nos dice que q ue un ministro muy influyente de Asia Menor " obligado " Victor recordar la carta de reconocimiento al insistir en la "autoridad de los predecesores del obispo de la sede . " 43 Probablemente nos dicen que tuvieron una reunión de la junta y revertir su decisión. ¿Quién era este " Praxeas "? El nombre es , obviamente, un seudónimo que significa " entrometido ". Sabemos muy poco acerca de él. Puede haber sido Noetus o Epigonus . Esto habría sido muy embarazoso para los trinitarios de años más tarde . Tertuliano , sin embargo , nos hizo saber que era Praxeas Unidad en su doctrina. Praxeas enseñaron que Jesucristo era Dios mismo, el Padre , el Hijo , y ser el misma Persona del Espíritu Santo. 44 La doctrina del Logos , por la admisión de Tertuliano, no era la doctrina sostenida por la "mayoría de los creyentes. " Ellos fueron " sorprendidos " por la doctrina trinitaria . " Su misma regla de la fe ", confesó Tertuliano , " les retira de la pluralidad del mundo de los dioses al único Dios verdadero. " 45 La mayoría de los creyentes asume " el orden numérico y la distribución de la Trinidad ... para ser una división de la Unidad. " Verdadero Verdadero problema 46 de Tertuliano con Praxeas no es tanto los excesos carismáticos de los montanistas , ya que es la doctrina de la trinidad . Tertuliano formuló sus opiniones sobre la trinidad en oposición a Praxeas y la monarquíanos . 47 El desarrollo de la trinidad se llevó a cabo en oposición a la antigua doctrina de los monarquianos ortodoxos. El hecho de que Tertuliano fue la defensa de una nueva doctrina es evidente en la siguiente declaración : Ellos están constantemente lanzando contra nosotros que somos predicadores de dos dioses y tres dioses , mientras se toman a sí mismos preeminentemente el crédito de ser adoradores del único Dios .... " Nosotros", dicen, " mantener la monarquía , o el único gobierno de Dios. " 48 Son los monarquianos que poseen el terreno alto aquí . La frase " dos dioses y tres dioses
" es interesante también . Indica que algunos de los trinitarios habían abrazado la tríada mientras que otros todavía no tienen una clara doctrina del Espíritu Santo como una persona separada . Tertuliano hizo todo lo posible para defender la doctrina del Logos contra Praxeas . Praxeas fue uno de los que estaban en contra de la doctrina del Logos . Tertuliano quiso dar a Jesucristo , o el Logos , un parto pre - Bethlehemic . Tertuliano dice que cuando Dios el Padre dijo: " Sea la luz " ( Génesis 1:03 ) , que constituía la " natividad perfecta de la Palabra ( Logos) , " y continúa escribiendo : "Así qué, pues, hacer él [ el Logos ] igualdad de Él : para procediendo de sí mismo , vino a ser el Hijo primogénito , porque fue engendrado engendr ado antes de todas las cosas " . 49 Este es el corazón del error trinitario , que produce un hijo fuera del nacimiento de una virgen en Belén. Pero Praxeas no admiten que el Logos puede ser una persona divina separada. Tertuliano acusó Praxeas de no permitir que el Logos que realmente sean " un ser sustancial. " Preguntó Praxeas , " ¿Qué es un Logos [ palabra ] , pero una voz y [ la ] sonido de la boca ? " 50 Esta afirmación es otra indicación de que Praxeas fue del Alogi . Es interesante en estas controversias monarquiano - trinitarias que Tertuliano, aunque sabía que varios de los obispos romanos posiblemente bueno, no utiliza sus nombres, aunque podamos suponer fácilmente de los cuales él está escribiendo . 51 EG Welton ha señalado que los obispos romanos mantenían ninguna empresa con Ireneo , Hipólito, Clemente de Alejandría , Tertuliano, Tertuliano, Orígenes o . 52 ¿No es bastante extraño que aquellos que se conocen hoy en día como los arquitectos de la trinidad no tenían estrecha relación con los obispos romanos ? ¿Dónde está la correspondencia trinitaria de los obispos romanos ? Victor ( 189-98 ) es conocida por tener las obras escritas de izquierda, pero estamos informados por el padre Jerome católica que los escritos de Victor Victor son " mediocre med iocre ". Victor había escrito una epístola sobre la controversia pascual y " algunas otras obras pequeñas . " 53 Si la iglesia romana había sido un ejemplo tan destacado de la ortodoxia trinitaria , entonces se esperaría que los escritos de hombres como Soter y Víctor se han conservado cuidadosamente cuidado samente . RB Tollinton Tollinton dice que Victor y el famoso educador trinitaria , Clemente de Alejandría ( c. 160-220 ) , conocían a la mayoría por su nombre, y " sin duda no se han apreciado las cualidades del otro. " 54 Por otro lado , observar la relación entre los obispos de Roma y del monarquíanos . Neander observó esta relación inusual y escribió : " Los Monarchians del tercer siglo apelación al acuerdo de los obispos romanos antiguos con sus puntos de vista .... El Monarchian principio fue en esta iglesia originalmente prevaleciente uno, mientras que la doctrina del Logos era desconocido para ella. " 55 La iglesia romana era apenas un amigo a Tertuliano y Orígenes , pero Larsen ha escrito: " Por extraño que parezca, fue como archi- herejes como Tertuliano y Orígenes , que más contribuyó a la evolución del dogma católico . " 56 Sin embargo, hoy en día este dogma se denomina ortodoxo. Rufino de Aquilea ( c. 345-410 ) , escribiendo más de un siglo después de la controversia monarquiano - trinitaria en el barrio romano , no creían que el credo romano había sido alterada , pero admitió que los credos de las iglesias en el norte de Italia tenían sido alterado "por la herejía de Sabelianismo , que nuestro pueblo llaman patripasianismo . " Y continúa diciendo :
Esta es la herejía que afirma que el Padre mismo nació de la virgen, y declara que Él estaba con ello se hace visible y sufrió en carne propia. A fin de eliminar dichas nociones impías acerca del Padre , nuestros antepasados parecen haber añadido estos predicados , describiéndolo como "invisible " y " impasible ". Por supuesto, era el Hijo no es el Padre , que se encarnó y nació de la carne humana , y del Hijo, que a través de este nacimiento en la carne humana , se hizo visible y pasible. 57 Esta declaración de Rufino indicaría que hubo un tiempo anterior, cuando tales " impíos nociones acerca del Padre " no fueron consideradas heréticas. Desde Rufino habla de " nuestros redecessors " y nació c . 345 , se puede estimar que estos cambios credos tuvieron lugar en la primera parte del siglo III . En lo que se refiere a la religión romana , se dice que las referencias más completas se encuentran en Tertuliano (después de 190 ) , y que no se sabe muy bien que esta era la verdadera religión romana. 58 Artemón ( c. 235-70 ) declaró que el credo romano había sido cambiado y la verdad apostólica se había mantenido intacta a través de Mons. Víctor ( 189-98 ), pero había sido " falsificada " de los días de Ceferino ( 198-217 ) . Esta es una declaración interesante porque Artemón era monárquica y se había sentado bajo Teodoto , que los trinitarios reclamados se dis - tuvo compañerismo por Victor . Sin embargo, Artemón no afirma que había algo mal durante el episcopado de Victor . 59 Zahn cree que una falsificación tal, o " cambio", se produjo en la iglesia de Roma entre 198 a 217 , y cree que también representa un cambio en el credo bautismal romano. 60 La Controversia Final en Roma Una situación muy grave desarrolló en la iglesia romana durante la época del obispo Ceferino ( 198-217 ) . El distrito ya contenía varias trinitaria ministersh que comenzó a oponerse al obispo, o al menos los monarquianos , en el distrito. Hipólito ( c. 160-235 ) , uno de los líderes de la facción trinitaria , registró el drama de la polémica final que dio lugar a la caída de la iglesia apostólica en Roma. Roma era al parecer el último barrio importante del imperio para dejar oficialmente la enseñanza apostólica de la Unidad. Calvin Beisner , en Dios en Tres Personas , escribió : " Monarquianismo en sus respectivas formas fue contestada sobre todo por los Padres del siglo III (especialmente Hipólito contra el modalismo , y Tertuliano contra el monarquismo dinámico) . " 61 La verdad del asunto es que Tertuliano escribió contra el monarquismo modalístico e Hipólito escribió contra el modalismo y el monarquismo dinámico. No podemos decir que los padres católicos respondieron monarquianismo porque no hemos tenido el privilegio de escuchar lo que el monarquianos tenía que decir en sus propias palabras , ya que sus escritos se han perdido o destruido . Conocimiento del Sr. Beisner de organizaciones Oneness actuales también es bastante limitado , pues escribió que " Monarquianismo está representado hoy por los Pentecostales Unidas ( Sólo Jesús ) y por la pequeña secta que se autodenomina la" Iglesia Local ", dirigido por Witness Lee . " 62 Hipólito era supuestamente un discípulo de Ireneo . 63 Como ministro Romano , sin embargo , no compartía la afición de Ireneo de montanistas , aunque admitió que sus enseñanzas sobre Cristo fueron similares a los suyos. Es posible que haya sido por poco tiempo discípulo de Clemente de Alejandría. 64 pastoreó una iglesia en Portus , una ciudad portuaria cerca de Roma. Esto le dio participación en el gran barrio romano . 65
Hipólito era probablemente un amigo y colaborador de Origen ( c. 185-254 ) , quien habría visitado una iglesia en Roma, donde Hipólito estaba predicando c . 211 . Es muy probable que Orígenes apoyó Hipólito contra Calixto y Ceferino Cefer ino . 66 Milman añade que Orígenes era " un extraño sin rango o autoridad " durante su visita a Roma. 67 Como su contemporáneo Tertuliano había hecho , Orígenes confiesa que la mayoría de los cristianos en su día fueron la Unidad. 68 En su comentario a Tito , Orígenes también observaciones sobre la sencillez de los que fueron atraídos a la Unidad : "Ellos no quieren parecerse a afirmar dos d os dioses , sino que no quieren negar la divinidad del Salvador , que luego terminan admitiendo simplemente dos nombres y una sola persona. " 69 También hay que reconocer que las ideas trinitarias fueron ganando en popularidad. De lo contrario , no habría sido posible para los ministros y maestros que defienden estas ideas se han levantado a la prominencia en los distintos distritos de la iglesia en todo el imperio . Hipólito presenta los elementos básicos de la disputa que llevó a la ruptura final y la caída de la iglesia apostólica en Roma en su Refutación de todas las herejías ( c. 21.722 ) . Aunque Hipólito era un ministro acreditado del barrio romano , no compartía la doctrina de la dirección o de la mente de la mayoría de los creyentes. Él no tenía los votos suficientes para ser el próximo obispo de la desaparición de Ceferino en el 217 , y así se fue el distrito. Hipólito tenía una mala opinión de obispo Ceferino , a quien calificó de " una persona ignorante y analfabeta , y uno no calificada en las definiciones eclesiásticas. " 70 Hipólito consideró que uno de los ministros en el distrito, Calixto , que era un asesor de confianza de Ceferino , controlaba Ceferino para su propio beneficio . Él escribió , " Calixto tuvo éxito en la inducción de Ceferino para crear continuamente disturbios entre los hermanos , mientras que él mismo se encargó posteriormente , por las palabras pícaros , para unir un ir las dos facciones de buena voluntad para par a sí mismo. " 71 Hipólito acusa Calixto secreto de ponerse del lado de los dos trinitarios y unidad. Él haría " incautos " fuera de los trinitarios por privado diciéndoles " que tenían doctrinas similares ( consigo mismo ) . " 72 Entonces él haría lo mismo con los que abrazaron " los principios de Sabelio . " 73 Es posible aceptar la interpretación cínica de Hipólito y admitir que Calixto estaba tratando de construir su propio pequeño reino. Por otro lado , Calixto pudo haber estado involucrado en la tarea a menudo ingrata de ser un " pacificador ". Sabelio ( c. 180-260 ), uno de los más famosos de los padres de la iglesia Monarchian , se describe más simpatía por Hipólito . 74 cargos Hipólito Calixto con Sabelio " pervirtiendo " , a pesar de que tenía la capacidad y la oportunidad de " rectificar el error de este hereje. " 75 Sabelio , que debe haber sido un hombre maduro de unos treinta años en ese momento , no lo hicieron parecer conflicto abiertamente con Hipólito : Para (sin tiempo) durante nuestra admonición hizo Sabelio evidencian obstinación , pero mientras él continuó solo con Calixto , fue labrado sobre la recaída en el sistema de Cleomenes por este mismo Calixto, que alega que él entretiene opiniones similares a Cleomenes . 76 Al parecer , Sabelio y Calixto realizaron los mismos puntos de vista que Cleomenes , discípulo de Noetus y Epigonus , celebran . Esto refuerza aún más nuestra opinión de que
el distrito romano seguía aferrado al modalismo asiática mayor. También También hemos visto el modalismo asiática mayor descrito como patripasianismo . Patripasianismo Corolario de Monarquianismo Patripasianismo es un axioma en cualquier entendimiento Unidad de la Trinidad divina y Encarnación. De una forma u otra tiene que existir en toda la enseñanza Unidad o cristología . Ha pasado por diversos refinamientos, pero el principio sigue siendo el mismo . Vemos el principio de patripasianismo patripas ianismo enunciada por primera p rimera vez en el Nuevo Testamento. El apóstol Pablo fue un patripassianist . Él dijo : "Mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos , para apacentar la iglesia del Señor , la cual él ganó por su propia sangre " (Hechos 20:28 ) . Clemente de Roma, Ignacio había limitado a afirmar que Jesús era Dios y que Dios sufrió por nosotros. Noetus , insistiendo en la absoluta abs oluta identificación de Jesús como Dios el Padre , sostuvo que esta identificación , en efecto, significa que Dios el Padre le había hecho sufrido. Praxeas , Sabelio , y Calixto habían calificado estas declaraciones diciendo que el Padre sufrió en el Hijo. 77 Algunos han identificado este punto de vista más tarde como " compatripassianism ", como si se tratara de una doctrina totalmente diferente. Es , es , sin embargo más que un refinamiento de la patripasianismo anterior . Depende de si se quiere hacer hincapié en la unidad de la Divinidad o la actividad de la Encarnación. Hipólito y los trinitarios , sin embargo , hizo una edición de las expresiones extremas de patripasianismo . Era repugnante a muchos romanos y griegos educados para par a violar aparentemente la " impasibilidad " de Dios. La filosofía griega postula un Dios que estaba por encima de la pasión y el sufrimiento. El Patripassian señaló señ aló la una encarnación . el medio por el cual Dios podía sufrir, pero el platónico no entendía cualquier medio por el cual Dios podía permitirse llegar a ser pasible. Esto requeriría dos personas separadas . Ignacio había explicado que Jesús como Dios era impasible , pero se había convertido pasible en la carne. El pensamiento ditheistic sobre Dios y Sus Logos Log os , sin embargo , permitió Dios que permanece para siempre independiente indepen diente e impasible . Fue este tipo de pensamiento en el barrio romano que causó cau só Ceferino hacer la siguiente declaración de clarificación : "Sé que hay un solo Dios , Jesucristo , como tampoco , excepto lo sé cualquier otro que ha sido engendrado y modificable al sufrimiento .. .. el Padre no murió , pero [ que] el Hijo. " 78 Esto no es una declaración trinitaria , sino que es un refinamiento del punto de vista Patripassian . Hipólito había atacado la enseñanza temprana de Noetus en patripasianismo : . "Él [ Noetus ] afirmaba que Cristo era el mismo Padre y que el Padre mismo nació y sufrió y murió Vosotros Vosotros veis lo que el orgullo del corazón y lo que es un extraño, inflado espíritu se había infiltrado en él " . 79 Noetus aparentemente respondió a esas acusaciones de la siguiente manera : "Si por lo tanto, reconozco que Cristo es Dios, Él es el Padre mismo , si Él es verdaderamente Dios, y Cristo sufrió , siendo Él mismo Dios, y por lo tanto el Padre sufrió , porque era el Padre mismo . " 80 Noetus no estaba diciendo que Cristo sufrió como el padre , pero él estaba diciendo que el Padre sufrió Cristo. No estaba diciendo que no era Cristo que sufrió , sino
que se mantiene que no se puede separar a Cristo de parte del Padre en la medida en la unidad de la Divinidad va. A pesar de que es un ser humano y una naturaleza divina involucrada , no es, después de todo, sólo un individuo solitario . Puesto que Jesús se había revelado como el Padre (Juan 14:7-9 ) , Noetus quizás sintió que no podía poner en peligro esta revelación , incluso aceptando que el Padre no sufrió . Noetus , en un caso, citó Isaías 45:14-15 45:14-1 5 y luego dijo : ¿Ves ¿V es . . . cómo las escrituras proclaman pro claman un Dios ? Y ya que está claramente expuesto , y estos pasajes son testimonios de ello, estoy de acuerdo con la necesidad. . . ya que uno es reconocido , para hacer de este uno el tema del sufrimiento. Porque Cristo era Dios , y sufrió a causa de nosotros , siendo Él mismo el Padre , para que él sea capaz de salvarnos . 81 Noetus está haciendo la afirmación de que no n o hay uno que sufrió y otro que no lo hicieron . Noetus permitirían hay tales refinamientos para acabar con la unidad absoluta de Dios . La doctrina Patripassian de Noetus que no sea en su expresión, no difiere en principio de la de Praxeas , Sabelio , o Ceferino . Todos eran Unidad. Ninguno habría sostenido que el Espíritu murió o sufrió dolor físico en el Calvario. Pero, ¿quién se habría negado que el Espíritu no tenía dolor y no sentir compasión? ¿Le han negado que el Espíritu no puede tener experimentado la muerte o el dolor de una manera indirecta ? Si el Padre pudiera mirar por sus ojos a Felipe y respuesta Felipe: " ¿He estado tanto tiempo con vosotros, y no tienes tú no me conoces , Felipe? " (Juan 14:09 ) , entonces ¿por qué nos resulta tan difícil de creer que el Padre no podría haber experimentado los clavos que fueron expulsados en su mano ? Calixto era un Patripassian , pero de acuerdo con Hipólito, que " oculta " sus puntos de vista al afirmar que " el Padre sufrió [ junto con ] el Hijo. " Hipólito escribió que Calixto no quería decir que el Padre sufrió , porque estaba siendo " cuidado de evitar la blasfemia contra el Padre. " 82 Pero Hipólito sabía muy bien que Calixto confesaron que el Padre y el Hijo son una sola persona. Hipólito cita la declaración de Calixto de la fe , que es probablemente p robablemente un viejo credo romano que el atribuido a Tertuliano : El Padre no es una persona y el Hijo otra , pero ... que son uno y lo mismo .... El Espíritu que se encarnó en la Virgen , no es diferente del Padre, sino uno y el mismo .... Lo que se ve , que es el hombre [ es] el Hijo , y que el Espíritu , que figuraba en el Hijo [ es ] el Padre .... No voy a profesar creencia en dos dioses , padre e hijo , pero en uno. . . porque también el Padre , que subsistió [ descansado ] en el Hijo mismo , habiendo tomado para sí nuestra carne, se la llevó a la naturaleza de Dios , poniéndola en unión con él , y lo convirtió en uno , para que el Padre y el Hijo debe ser de estilo solo Dios, y que esta persona es uno , no puede haber dos. 83 El corolario de patripasianismo , se ve en las enseñanzas de Clemente de Roma, Ignacio, está siempre presente en el monarquiano , ya se declaró audazmente en sus consecuencias sobre la unidad de Dios , o si se puede refinar a sus implicaciones más estrechos en la Encarnación . que es después de todo el sufrimiento que tuvo lugar . Martin A. Larsen, trinitaria , no podía entender por qué los trinitarios hicieron como un
problema más patripasianismo : El horror suscitado entre los ortodoxos por el pensamiento de que Dios el Padre le había sido clavado a un árbol se acercó a la histeria , y esto , a nuestro juicio, resulta del hecho de que nadie absolutamente aceptó la doctrina de que Jesús era verdaderamente Dios . Por Él fueron en realidad es así, ¿por qué era menos horrible que Él sufriera crucifixión? 84 La Caída de la Iglesia Romana Cuando Ceferino murió en 217 , para gran consternación de Hipólito Calixto fue elegido como próximo obispo de Roma. 85 En la división subsiguiente que se desarrolló , Hipólito salió del distrito y se estableció como un obispo contrario. Más tarde, Sabelio y Cleomenes , junto con su escuela, salieron del distrito. Si hemos de creer Hipólito, Sabelio fue dis - tuvo compañerismo con las nuevas Calixto obispo para que no ejerza "opiniones correctas". 86 Sabelio acusó a Calixto de transgredir su " primera fe. " 87 No estamos al tanto de la naturaleza exacta de la ruptura entre Calixto y Sabelio . Es dudoso que Calixto cambió su doctrina en vista de las declaraciones que se le atribuyen durante su episcopado. No obstante, parece evidente que un número de iglesias Unitarias dejó el distrito. Calixto pidió públicamente los de la persuasión trinitarias " Diteístas " o " adoradores de dos dioses . " 88 Según la tradición registrada en los pontificales Liber , Calixto , romano de nacimiento , pastoreado una iglesia pequeña en la sección s ección romana llamada Trastevere , al otro lado del Tíber, en una zona judía pobre . La tradición dice que fue arrebatado de un servicio religioso, lanzado por la ventana , y la arrojó a un pozo por una turba de linchamiento enojado en el 222 . 89 Calixto es el último obispo de Roma en el expediente que creyeron el mensaje Unidad. Con la elección del nuevo obispo Urbano en 222 , el liderazgo de la iglesia pasó a manos de los trinitarios . Treinta y tres años más tarde , la iglesia de Roma , bajo la dirección del obispo Stephen , ya no estaba es taba bautizando en el nombre de Jesús , a pesar de que todavía defienden la legitimidad de tal bautismo y aceptaron los que habían sido así bautizado. 90 Stephen admitió que el bautismo en el nombre de Jesús era " una antigua costumbre en las iglesias romanas. " 91. El último bastión notable de la antigua iglesia apostólica cayó cuando la iglesia romana fue trinitaria en el año 222 . Casi tres siglos después, el papado romano trinitaria comenzaría a ejercer dominio papal sobre la cristiandad occidental . La iglesia apostólica había perdido su estatus como el visibie , organizó la iglesia cristiana y pronto , en el siglo IV , para comenzar a perder su derecho a la legitimidad pública en el imperio a pesar de que los gobernantes gobernan tes romanos habían concedido "libertad religiosa" a los cristianos. Las iglesias apostólicas continuado existiendo bajo la persecución pesada, pero ya no tenía la capacidad de montar un impulso en todo el mundo a través del vehículo de una organización mundial . La iglesia continuó existiendo , pero el vehículo había sido subvertido y requisado .
Me gustaría hacer la siguiente lista de puntos que espero que se han abordado en este trabajo : 1 . No hay suficiente documentación en la primera mitad del siglo II para establecer que la teología trinitaria fue la teología legó a los seguidores de los apóstoles. Patripasianismo y monarquismo son mucho más probables candidatos para la teología apostólica. 2 . Fue la introducción de la doctrina del Logos , a mediados del siglo II que causó la disensión y desunión sobre la Deidad. 3 . Las raíces de la iglesia apostólica se remonta a través de los ebionitas que creen en el nacimiento virginal , los modalistas asiáticos , el monarquianos y el sabelianos , términos que identifican creyentes de la Unicidad que tenían la misma teología como la UPCI hoy en día, en lugar de a través de los cristianos Logos, que desarrollaron la teología trinitaria . 4 . Al concentrarse en la iglesia romana como un modelo a seguir que son capaces de ver una iglesia apostólica fundada por los apóstoles , que se defiendan Unidad o monarquismo , con patripasianismo , hasta AD 222 . No somos capaces de observar la transición de una iglesia Oneness a una iglesia trinitaria como debe haber sucedido en otras partes del imperio . 5 . Patripasianismo es un corolario necesario del monarquismo o Unidad. Su expresión puede variar entre los antiguos, pero per o sus principios son los mismos entre los creyentes creyen tes de la Unicidad . La relación de los montanistas , un movimiento trinitario , y los padres de la iglesia católica, la oposición del Alogi - monarquianos y los obispos romanos, agudiza la identidad de la antigua iglesia apostólica y de las líneas de controversia durante el periodo 150-250 dC . 6 . El patrimonio de la iglesia apostólica no recae en los padres católicos , sino más bien con los obispos apostólicos legítimos ( por ejemplo , los obispos de Roma ) del segundo y principios del tercer siglo y con los que se s e denomina diversamente ebionitas , asiáticos Modalistas , Patripasianos , Alogi , monarquíanos y sabelianos . 7 . Al observar la situación en Roma a principios del siglo III , podemos determinar que la caída de la iglesia apostólica se produjo, al menos en un área, por lo que los que no defienden los artículos de fe que conviven y no sólo a coexistir pero para tener acceso a los corazones de la gente. La antigua iglesia apostólica cayó en el sentido de que la estructura organizativa que se estaba utilizando para alcanzar el mundo antiguo se derrumbó . La iglesia de Dios no cayó y nunca lo hará , pero el marco institucional y los medios colectivos para reunir hombres , material y recursos para cometerlos en una batalla en todo el mundo cayó por su propio peso . En este último día , vamos a la iglesia apostólica resolver en guardar la unidad del Espíritu hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe para que podamos , con la ayuda del Señor , levantar una organización espiritual que será capaz de alcanzar el cinco mil millones de almas perdidas que necesitan la verdad . Notas 1 . James A. Keist La Didajé , en escritores cristianos antiguos (Washington (Washington , DC : Catholic University Press, 1961 ) , n º 6 , 153 . Ver también mis Champions antiguas de la
Unidad ( Hazelwood, Mo. : Word Word Aflame Press, 1979 ) , capítulo 2 . El Didache también se puede interpolar , ya que contiene referencias a ambas fórmulas bautismal. 2 . Rufus M. Jones, la deuda de la Iglesia a los herejes (Londres: Clarke and Company, 1924 ) , 68-69 . 3 . HA Wollson , La filosofía de los Padres de la Iglesia (Cambridge : Harvard University Press, 1964 ) , 1:193-234 . 4 . Citado en Frances Fr ances Young, Young, " Dos raíces de una maraña ' El mito de Dios encarnado encarnad o , ed John Hick ( Philadelphia Ph iladelphia : Westminster Westminster Press, 1977 ) . . , 114 Véase también David Bernard , La Unicidad de Dios ( Hazelwood : Word Word Aflame Press, 1983 ) , 266 . 5 . Joven , 115 . 6 . Adolph von Harnack , Historia del Dogma , 3 ª ed . (London : Williams y Norgate , 1897) , 5 . Me disculpo por mi uso de los historiadores alemanes . Eran excelentes historiadores cuya beca no ha sido igualada en nuestros días . 7 James Shell , el pensamiento griego y el auge del cristianismo (New York: Barnes & Noble , 1968 ) , 78. 8 . Philip Carrington, Apologética Cristiana en el siglo II (New York: Macmillan , 1921) , 94. 9 . Wolfson , 234 . 10 . Hilario de Poitiers Po itiers , La Trinidad (Washington (Washington , DC Catholic University Univers ity Press, 1954 ) , tr. Stephen McKenna, 2:47-48 . Hilary identifica algunas ebionitas como "anti -Logos ". Ver Ver también Juan Alzog , Manual de Historia de la Iglesia (Cincinnati : Robert Rob ert Clarke, 1899 ) , 353, J. Carpenter Carpen ter Estlin Fases del cristianismo primitivo (New York York : GP Putnam, 1916 ) , 134 . Teodoto se identifica con los ebionitas . 11 . Juan de Damasco , Escritos (Washington , DC: Universidad Católica , 1958 ) , tr. F. F. Chase, 124 . 12 . En Carpenter, 134 . 13 . Ver Champions antiguas de la Unidad, 60 . 14 . George Edmundson , la Iglesia de Roma en el primer siglo (Londres: Longman , Green and Company, 1913 ) , 50. 15 . Ireneo , Contra Todas las Herejías , en Los Padres Padr es Ante- Nicea [en adelante ANF ] , ( Grand Rapids: . Eerdmans, rpt 1986 ) , 1:416 . 16 . Alzog , 179-180 . Suetonio nos dice que había cristianos en Roma , al menos por el año 49 . 17 . Edmundson , 68. 18 . Michael M. de Invierno, San Pedro y los Papas ( Westport : Greenwood Press, 1979 ) , 89. 19 . Tertuliano , Sobre el Bautismo, ANF 3:671 . Probablemente escrita c.18599 c.1 8599 . 20 . En invierno , 89. 21 . Caius , fragmentos, ANF 5:601 . 22 . Ibid . 23 . Shotwell y Loomis, la Sede de Pedro (New York : Octagon , 1965 ) , 61. El argumento se pudo haber utilizado " las llaves de Pedro " ya en la época de Calixto . Ponciano ( 230-35 ) lo utilizó , al igual que Fabián, un contemporáneo de Cipriano. Orígenes argumenta en su contra en su Matthaem , X11.10 - 14 . 24 . T. Herbert Bindley , de Tertuliano Tertuliano : En la prescripción de los herejes (New York York : ES Gorman, 1914 ), x . Friedrich Ueberweg dice que se convirtió c . 197 . Friedrich
Ueberweg , Historia de la Filosofía (New York: York: Scribner and Sons, S ons, 1909 ) , trad. George Morris , 1:303 . 25 . Tertuliano, Prescripción contra Herejes , ANF 3:260 . 26 . JF Frederick Fred erick Jackson, Una historia de la Historia de la Iglesia (Cambridge : W. Heffer & Sons, 1939 ) , 60. Véase también La Martyrologe romano, 1627, Inglés Recusant Literatura, 1558-1640 AD (Londres: Scolar Press, 1974 ) , 222 , ed. D. M. Rogers , 204 . 27 . Clemente de Roma, Clemente I , ANF 1 . 28 . Otto Pfleiderer , Cristianismo Primitivo (London : Williams y Norgate , 1911) , 4:351 . 29 . JND Kelly , Doctrina cristiana temprana ( Nueva York: York: Harper and Row, Row, 1960 ) , 143 . 30 . Ignacio de Antioquía, Carta a los Magnesios , en los libros perdidos de la Biblia y los Libros Olvidados del Edén (New York: HarperCollins , 1963 ) , el texto de 1646 Vossius Vossius , trad. por el arzobispo arzo bispo Wake, Wake, 173 . 31 . HB Swete , El Credo de los Apóstoles (Cambridge : Cambridge University Press, 1899 ) , 28 . 32 . En la epístola de Cipriano a Jubianus 72.4 , ANF 5:379-86 . 33 . Hermas , Visión 111.76 111.76 , Los libros perdidos de la Biblia y los Libros Olvidados del Edén , 206 . 34 . Anónimo , El martirio de los Santos Mártires , ANF ; 1:305-6 . 35 . Jean Daniélou , Una historia de la doctrina cristiana temprana antes del Concilio de Nicea ( Philadelphia : Westminster Westminster Press, 1973 ) , 2:355 . 36 . Berthold Altaner , Patrología (New York: York: Herder y Herder, Her der, 1961 ) . 37 . WHC Frend , martirio y la persecución en la Iglesia Primitiva (New York: York: Anchor , 1967 ) , 279-80 . 38 . Altaner . 39 . Kelley , 120 12 0 . Ver Ver también Hipólito, Contra Noetus , ANF , 5:223-31 . 40 . Kelley , 121 . 41 . Alzog , 353 . 42 . Tertuliano , Contra Praxeas , ANF 3:597 . 43 . Ibid . 44 . Ibid . , 598. 45 . Ibid . , 599. 46 . Ibid . 47 . Carpenter, 110 . 48 . Tertuliano , Contra Praxeas , 599. 49 . Ibid . , 601. 50 . Ibid . , 602. 51 . Jackson , 60 . 52 . EG Weltin , The Popes Antiguo ( Westminster : Newman Press, 1964 ) , 27 . 53 . RB Tollinton , Clemente de Alejandría (London : Williams Williams y Norgate , 1914) , 1:115 . 54 . Ibid . , 117. 55 . Citado en Alvan Lamson , La Iglesia de los Primeros Tres Siglos (Boston : Walker , Wise and Company, 1860) , 156.
56 . Martin A. Larson, La Historia de los Orígenes Cristianos ( Washington DC: Nueva República , 1977 ) , 505-7 . 57 . Tyrannis Rufino de Aquileya , un comentario sobre el Credo Cre do de los Apóstoles (London : Longmans , Green and Co., 1955 ) , trad. J. N. D. Kelly , 37 . 58 . Ver Ver Tertuliano, Tertuliano, Prescripción contra Herejes ( capítulo XII ), ) , y el velo de las vírgenes ( capítulo 1 ) , c. 204-7 , ANF : , vol . 3 . Tertuliano Tertuliano no se identifican sus su s credos como específicamente el credo "romano" . 59 . Caius de Roma, Fragmentos , 601 . 60 . Zahn en AE Burn, Encyclopedia " credos " de Religión y Ética (New York: Scribner , sf) , ed. James Hastings, 4:238 . 61 . E. Calvin Beisner , Dios en tres Personas ( Wheaton : Tyndale House, 1984 ) , 18 . 62 . Ibid . 63 . Focio , Biblioteca 121 ( c. 891 ) , citado en J. Lightfoot, Los Padres Apostólicos (Londres: Macmillan, 1885) , 1:435 . 64 . Citado en Clemente de Alejandría , Exhortación a los paganos ( 189-92 ) , ANF (Edinburgh : T. y T. T. Clark, 1868) 1 868) , 04:10 fn . 65 . Henry Hen ry Milman , Historia del cristianismo latino (New York York : AC Armstrong, 1899 ) , 75. 66 . E. G. Weltin , 109 . 67 Milman , 73 fn . 68 . En Orígenes, Comentario sobre Juan , II.iii.27 - 31 , citado en el Jules LeBreton y Jacques Zeiller , La Historia de la Iglesia Primitiva (Londres: Burnes , Oates y Washburne , sf) sf ) , 597. 69 . Citado en ibid . 70 . Hipólito, Refutación de todas las herejías , ANF : , 5:128 . 71 . Ibid . 72 . Ibid . 73 . Ibid . 74 . Ver Ver mis Champions antiguas de la Unidad, 85-97 . 75 . Hipólito, Refutación de todas las herejías , ANF , 5:128 . 76 . Ibid . 77 . Kelly , 121 . 78 . Hipólito, Refutación de todas las herejías , ANF : , 5:128 . 79 . Hipólito , Contra Noetus , ANF , 5:223 . 80 . Ibid . , 224 . 81 . Ibid . 82 . Hipólito, la refutación de las herejías An , ANF , 5:130 . 83 . Ibid . 84 . Martin A. Larson , 541 . 85 . JP Kirsch , The Catholic Encyclopedia Encyc lopedia (Nueva York York : Appleton, 907) , 15:757 . 86 . Hipólito, Refutación de todas las herejías , ANF , 5:130 . 87 Ibid . 88 . Ibid . 89 . En Liber Pontificalis , citado en Weltin Weltin , 97. 90 . Cipriano, Epístola a Stephen ( 255 ) , ANF 5:378 . 91 . Ibid .
