La Filosofia Andina

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LA FILOSOFÍA ANDINA Si entendemos la filosofía como la manera de pensar para facilitar la vida del hombre en el medio en que se encuentre, la civilización andina como todas las civilizaciones, tiene su propia filosofía que la lleva a ser y a actuar de un modo único y peculiar; reflejándose ello en las diversas manifestaciones sociales, culturales y políticas, dejando en claro que ello no forma parte del desarrollo de la filosofía occidental. Pero esta ha sido antiguamente cuestionada debido a que en la época de la conquista había mucha conveniencia para los españoles de poner en duda la existencia de una filosofía para los pueblos andinos, para así poder  ejercer sobre todos ellos dominio. Todo ello conllevo al inmenso genocidio de estos pueblos y con sus respectivas secuelas que aun se pueden observar marcadamente en la clase domina dominante nte,, repres represent entant ante e y embaja embajador dora a de los intere intereses ses occide occidenta ntales les en nuestras tierras. Es importante decir que no solo occidente piensa y tiene filosofía, sino todos los pueblos, todas las civilizaciones necesariamente han tenido y tienen una filosofía que les ha permitido estar donde están. Debido a que la filosofía es una manera de responder con eficacia en pro del hombre y de su sociedad, estas civilizaciones como por ejemplo la andina que siempre ha estado con nosotros, pequeñita, latente, sin hacerse notar influyéndonos, modificando nuestro comportamiento y nuestros esfuerzos por ser occidentales. Ahora esta filosofía andina trata acerca de cómo el hombre que vive en esta parte del continente responde y quisiera responder a los retos de su medio más eficaz posible con el objeto de hacer su vida más plena y llevadera. Sus temas son similares a los de cualquier otra filosofía: acerca del origen, los valores, el destino, la ciencia, la belleza, la verdad, otros. Pero donde se hace distinta y particular es en las respuestas que da a estas inquietudes, que no se encuentran en un lenguaje escrito sino en expresiones insertas es su propia cultura: en la religión: en la organización social y en el tr abajo. ¿De dónde se origina el hombre para la civilización andina? Este tema es muy importante para la filosofía andina; al respecto se dan dos grandes grandes explic explicaci acione ones, s, ambas ambas pugna pugnan: n: la primer primera a de ellas ellas es la que llamaríamos la teoría espiritualista y a la segunda la creacionista. La espiritualista afirma que el hombre es un ser dado en este mundo, una criatura mas adentro de un contexto se seres vivientes, por lo tanto, sin prioridad ni ventaja. Esta teoría implica que el ser humano es producto de una fuerza ajena a el, la cual a su vez determina un mundo conformado por  múltip múltiples les elemen elementos tos,, es por por ello ello un pensam pensamien iento to no antro antropoc pocént éntric rico. o. Esta Esta noción tenia vigencia ante de la llegada de los españoles la cual se adelantó en muchos años a la concepción científica. La segunda, la teoría creacionista plantea la existencia de un o unos seres creadores y gobernantes de la vida, quienes han hecho al ser humano con un determinado fin, fundamentalmente para que vivan bien, cumplan con sus deberes, sea feliz con ello, adoren a sus dioses y finalmente muera y se reintegre a la naturaleza. Esta concepción es la clásica y rápidamente los españoles se dieron cuenta de sus similitudes y trataron de aprovecharlas para inculcar la fe cristiana, de lo cual ahora tenemos el sincretismo religiosos que no es más que ambas concepciones mezcladas. Se podrirá decir que ambas concepciones o teorías sobre el origen, la espiritual y la creacionista tienen algo en común: marcado acento colectivo, donde el individuo es antes que nada una parte de un todo. MANIFESTACIONES DE LA CIVILIZACION ANDINA EN DONDE SE COMPRUEBA QUE EXISTE SU FILOSOFIA Y SE ENCUENTRA VIGENTE 1. la rel religi igios osid idad ad and andin inaa La religión andina y la filosofía están siempre de la mano porque son estructuras similares y que analizando los componentes básicos religiosos se puede construir el cuerpo principal del pensamiento filosófico andino, cosa que es diferente al cristianismo ya que ésta dice que no se mezcla con la filosofía pero esto es una falacia pues están íntimamente ligadas. Por eso no debe resultar extraño que en otras civilizaciones como la andina suceda lo mismo, es por ello, que el cristianismo no quiere aceptar que la religión andina sobresalga ya que ellos dicen que es pura superstición y por eso no es tomada en serio para los asuntos filosóficos. 2. el sis siste tema ma de trab trabaj ajo o En la sociedad andina el trabajo esta basado en la asociación por fines en donde un grupo de personas se unen en torno a una labor especifica y que requiere habilidades de cada cual por eso se dice que es comunitaria. También se puede ver en el trabajo andino que el hombre trabaja siempre con su familiacomu comuni nida dadd-pu pueb eblo lo,, pero pero vemo vemoss que que es muy dife difere rent nte e a la orga organi niza zaci ción ón occidental ya que esta lo hace con desconocidos por la ambición que tienen y maltratan el espíritu de varias generaciones. Es por eso que el objetivo no es la satisfacción de su propio yo, sino la integración y complementación con el resto. 3. la organi organizac zación ión familia familiar  r  La fami famililia a andi andina na es de comp compos osic ició ión n exte extens nsa a a dife difere renc ncia ia de la occidental formada por un núcleo básico cosa muy diferente a la andina que se relaciona con los parientes mas lejanos sean legitimas o naturales. Para los entend entendido idoss en modern moderniza izació ción n es sinóni sinónimo mo de atraso atraso porque porque entor entorpec pece e la libertad de elección dentro del mercado ya que el hombre capitalista es de tener una total total independenc independencia ia con respecto respecto a cualquier cualquier factor que limite su poder de decisión y la familia es la principal; por eso ellos combaten con este tipo tipo de orga organi niza zaci ción ón fami famililiar ar.. Pero Pero vemo vemoss que que en el mund mundo o andi andino no la organización familiar se conserva intacta y a demostrado que es mas efectiva para la defensa, autosostenimiento y producción del sistema ajeno. 4. las mani manifes festac tacion iones es cultur culturale aless Es el terreno más prolífico y el más visible y aceptado. Debajo de cada una de estos ejemplares que presenta se ve la expresión cultural andina que discurre sigilosamente su filosofía y a la vez se ve a un hombre que posee una part partic icul ular ar visi visión ón del del mund mundo o ya a quie quien n la filo filoso sofí fía a occi occide dent ntal al no logr logra a proporcionar todas las respuestas que el necesita. Aquí podemos apreciar  también que para el hombre andino la razón esta supeditada al espíritu; por lo tanto la razón se espiritualiza espiritualiza dejando dejando de ser instrumenta instrumental,l, es por eso que los andinos tienden a humanizar los objetos. 5. sobre una posible organización política En el mundo andino vamos a observar los lineamientos básicos que son la religión, la organización familiar, el sistema de trabajo y las manifestaciones culturales, cada uno d estos aspectos aporta una parte del planteamiento general pero todos son complementarios ninguno fuerza a otro, por lo contrario lo refuerza. Vamos a observar que en el mundo andino por su idiosincrasia la individualidad no alcanza los niveles de otros países de tal modo que es difícil que surjan macro empresas del tipo occidental. Por lo tanto lo que piensa el hombre andino es que uno puede sobresalir en la vida pero no solo sino unido e integrado a los demás y no habría personas con más privilegios que otras, sino que todo seria por igual. ANDINIA No somos “indios” Este fue un error de los europeos al confundir el nuevo continente con la indi india. a. El conc concep epto to indi indio o esta esta ínfi ínfima mame ment nte e asoc asocia iado do a infe inferi rior or,, a raza raza desaparecida y su sola mención crea ya una marginación violenta. El concepto andino, si bien es también creación de occidente, no esta contaminado por lo negativo que si tiene la palabra indio. Además posee la ventaja que permite la incorporación de todos y de todo lo que hoy en día se produce en nuestras tierras. De este modo, un blanco de Caracas, un negro de Bogotá, un quechua de lima, un aymará de la Paz, un mestizo de Santiago o un oriundo de Córdova, puede auto identificarse como andino sin tener que ser un “indio”. La patria es la que uno elige y no donde se nace La experiencia nos demuestra que finalmente el hombre cuando esta en la facultad de decidir escoge el suelo donde quiere vivir y morir. A nadie se le puede forzar, en cuestiones de patrias el corazón es el que decide. Por eso el ser andino no es cuestión de raza, de color de piel, de idioma, de cultura es una cuestión de espíritu, de saber para quien se lucha, a donde se encaminan los esfuerzos para beneficiar a quien. Si alguien, no importa de donde venga, se entrega totalmente a la causa andina, es indudablemente un andino. Pero si alguno o alguna, por más que tenga la misma cara de Manco Capác y Mama Ocllo, defienden los intereses de otros que no son los andinos, ese no es un andino. En nuestro mundo conviven dos civilizaciones: la occidental y la andina, para nosotros Andinia; la primera en retroceso por la decadencia de su fuerza creadora y la segunda ya madura, emergente, incontenible como un brote del subsuelo. La civilización occidental es como un riachuelo que corre y casi seco por sobre la superficie superficie de nuestros nuestros países, mientras que la civilizaci civilización ón andina andina es una enorme y torrentoso rió subterráneo que por todas partes empieza a emitir sus chorros, mezclándose y entintando las débiles aguas superficiales. Se habla de las crisis de las crisis de los países andinos, crisis que no son más que los dolores de parto de una criatura que pugna por salir para vivir bajo otras reglas, otros principios, otra filosofía. Los tres momentos de la historia del mundo andino Desd Desde e el punt punto o de vist vista a del del homb hombre re andi andino no pode podemo moss dist distin ingu guir  ir  claramente tres grandes momentos transcurridos en la civilización andina: el de formación, que abarca todo el proceso de crecimiento y consolidación; el de occide occidenta ntaliz lizaci ación, ón, en que la cultu cultura ra occide occidenta ntall invadi invadió ó el mundo mundo andin andino o y comprende un periodo de cinco siglos hasta la fecha; y el de resurgimiento, el cual se ha iniciado desde hace mucho y que marca el comienzo de una etapa de madurez, mas fuerte y alimentada a sus vez con los restos y aportes de la civilización occidental. La civilización andina no ha muerto sino que sigue viva en todos sus aspectos, salvo en lo político, sin perder su identidad ni su esencia; y que es recién en esta época cuando empieza a manifestarse plenamente en razón de que se ha desarrollado lo suficiente como para dar muestras de su tamaño y energía, mientras que occidente esta en retroceso. En nuestros países la verdadera cultura es la andina mientras que la occidental es una supra cultura Siempre se habla de la cultura como un sinónimo de saber todos acerca de la cultura occidental. Esa es la cruda realidad en nuestros países. Pero esto es solo una simple actitud, una apariencia, una postura culturesca que asumen algunos, puesto que nada de eso les atañe directamente, salvo cuando viajan a aquellos países. Lo que en nuestro medio erradamente llamamos cultura es lo ajeno. En realidad cultura es la esencia de cada país, de cada nación, de cada civilización. Es como esta realmente configurada la sociedad. En los países andinos, la cultura real es la andina. Con todas sus características, nos gusten o no; no; mien mientr tras as que que la occi occide dent ntal al,, impu impues esta ta por por la fuer fuerza za,, es a la que que calific calificamo amoss de supra supra cultu cultura. ra. Cultur Cultura a signif significa ica saber saber quiene quieness somos somos,, que terreno pisamos, con que contamos y hacia donde queremos ir. El método que proponemos es el de la negación y luego la creación heroica. Difícil es encontrar en las bibliotecas libros y manuales para alcanzar la libertad y la independencia pero mas difícil aun es encontrar aquello que se nos diga como impulsar el surgimiento de nuestra civilización andina, porque estos aun no se han escrito escrito.. Se trata trata de realiz realizar ar una lectura lectura de la realidad realidad para para poder identificar cual es el fenómeno que esta ocurriendo, describiendo y comunicarlo a la mayor cantidad de mujeres y hombres andinos. Pero si nos pone ponemo moss a aplic aplicar ar los los méto método doss tradi tradici cion onal ales es veni venido doss de occi occide dent nte e solo solo terminaremos buscando sus propias huellas y fallas en el proceso. Por todo esto es que se propone emplear desde un principio el uso del concepto NO, de la negación, como método de trabajo: no aceptar nada a priori que venga de occidente. Y después de aplicar la negación, dar paso al proceso de búsqueda, de investigación, para finalmente llegar a conclusiones más reales. Únicamente si tenemos a flor de labios la palabra NO, nos sentiremos mas capaces de elegir, de decidir que es bueno y que es malo para nosotros y de –por ultimocrear nuestra propia verdad. La ciencia no es neutral como muchos pretenden hacernos creer porque la ciencia es un producto meramente humano y no de las piedras; y el hombre no es neutral. La revolución silenciosa En nuestro territorio confluyen dos civilizaciones: la andina, la nativa y adaptada a sus medio, y la occidental proveniente de Europa. Cada vez los andinos, seamos de la costa, sierra o selva somos mas fuetes e imponemos nues nuestr tra a ley dond donde e vamo vamos. s. Ya lo occi occide dent ntal al no pued puede e conv conven ence cern rnos os,, ni enfrontársenos porque no tiene fuerza. Debemos tener nuestras ideas maduras para que cuando llegue la hora de decirle a nuestro hermano, no nos ocurra que no estemos seguros de lo que decimos. Cuidado con creer mas en el libro que en el hombre. Cuidado con la palabra palabra escrita que que casi siempre siempre dice lo que el escritor escritor “quiere “quiere decir” y no lo que realmente piensa. Cuidado porque el papel aguanta todo y en manso de torcidos y mentirosos es el arma más peligrosa que se haya creado. Detrás del libro hay toda una malintencionada forma de discriminar a muchos de nuestros hermanos campesinos y letrados, privándolos del derecho a existir para luego manipularlos con la idea de que tienen que alfabetizarse como condición sin la cual lo seguirán marginando por la vida. Cuidado también con quienes tienen solo libros en la cabeza y terminan por enfermarse la mente creyéndose todas esas ideas sin las que le parece imposible seguir viviendo. Nosotros tenemos nuestra propia sabiduría y no necesitamos de sus libros, de sus ideas, de sus reli religi gion ones es,, de sus sus forma formass polí polític ticas as ni de su conc concep epci ción ón del del mund mundo. o. Los Los dedicados a la lectura, muchas veces caen inocentemente en el defecto de las viejas chismosas que viven pendiente a ver que hace y que no hace el vecino para imitarlo, quienes aparecen como torpes e ignorantes. Todo eso no hace mas que alargar nuestra agonía de ser los eternos infantes que viven prendido de la teta de mama occidente. El comienzo de de nuestra libertad Nues Nuestr tra a libe libert rtad ad empi empiez eza a por por la nega negaci ción ón por por el NO NO.. Nues Nuestr tras as negaci negacione oness deben deben ser: ser: NO a los que pretenden pretenden impone imponerno rnoss su sabidu sabiduría ría occidentalista, NO a sentirnos necesitados. No a occidente, no a sus consejos, a sus costumbres, a sus penas, a sus alegrías, a sus razones y a sus espíritus porque occidente es muerte previa lenta agonía. Liberémonos si, pero a la vez sumémonos a la corriente de la civilización andina: todo depende de cómo miremos las cosas y si nosotros queremos mirarlas con fe con ganas de terminar por fin la opresión de ser incultos y marginales entonces transformemos en nuestra cabeza esa marginalidad la cual será valida solo para nosotros. Volteemos la tortilla y veamos que nosotros podemos estar arriba de nosotr nosotros os sin necesi necesidad dad de leer leer nada nada foráne foráneo o sin segui seguirr ningún ningún postul postulado ado americano europeo, sin matricularnos en ningún curso de especialización, sin tener que ver u oír eso que es “muy importante” para nuestro desarrollo. Tenemos que apoderarnos de nuestro mundo y cuando esto ocurra, de occidente nos quedaran sus recuerdos. El rió subterráneo. I. Una de las características más importantes en el aspecto político de occidente occidente es el manejo de lo concreto. concreto. Cuando Cuando hablamos hablamos de concreto concreto nos referimos al mundo de lo material, de lo obvio a simple vista, de lo que se puede “tocar”. Con esta visión hay muchas cosas fuera de carrera como lo “espiritual”. Lo espiritual es todos aquello que no es sujeto de investigación científica, de este modo eliminan de un golpe a todas las civilizaciones que han ido trabajando durante cientos de siglos en el desarrollo de estos aspectos como los espirituales que también tienen derecho a existir. Para quien piensa que lo concreto es la única forma de medir la vida creerá que entonces la RAZON es la fuerza motora de las cosas. Si juntamos la razó razón n y lo conc concre reto to,, obte obtene nemo moss un crit criter erio io de valo valorr occi occide dent ntal al:: el compor comportam tamien iento to polític político, o, que que es el manejo manejo y admin administ istrac ración ión de todos todos los elementos materiales que son sujetos de manipulación por un ser humano. Su creencia en sentirse superiores a todas las civilizaciones de todos los tiempos; sus manía catolicista, quiere decir, que necesitan implantar su cultura su cultura en todos los sitios inimaginables; y en su negación espiritual. Pero aquellos que negamos la occidentalidad creemos que no todo esta perdido. Tenemos un mundo por delante y sabemos que en la medida que lo desaparezca de nuestras vidas nos haremos haciendo hombres más equilibrados porque nos estaremos en la verdadera cultura que nos pertenece. La civilización andina es como un inmenso río subterráneo sobre el cual hay una delgada capa de tierra. Encima de ella corre un riachuelo en vías a desecarse: esa es la civilización occidental. Estamos espectando como sube esa fuerza arrolladora que es lo andino y como carcome todo vestigio de occidentalismo. Pero para estar con los ganadores, o sea, con los andinos tenemos que tomar conciencia que hay que ir desapareciendo lo occidental primero de nuestras mentes. En nuestro mundo andino la dicha y la tristeza son dos caras de una misma moneda y no hay porque negar ni la una ni la otra, que vengan las penas pero también las alegrías. II Seria interesante saber que es lo que ha ocurrido con la civilización andina. En primer lugar los españoles cuando llegaron no encontraron una civilización en decadencia sino en proceso de transición. Los quechuas o incas estaban culminando su hegemonía sobre los demás incluidos los de la costa y la selva, hegemonía muy particular puesto que implicaba un dominio negociado y ventajoso para ambas partes. Esta es una muestra de la inteligente política para ambas partes. Esta es una muestra de la inteligencia política para la unificación que habían emprendido los incas al destruir lo origina. En segundo lugar lo de occidente no fue el caso de una civilización mas fuerte que logro aniquilar y subyugar a la andina para darle muerte. Es que el hombre andino tiene un temperamento abierto a lo novedoso y diferente, por lo mismo que esta viva gusta de alimentarse con elementos provenientes tanto de su medi medio o como como de otro otros. s. Una Una mues muestra tra es que que nues nuestr tros os ante antepa pasa sado doss no tuvieron mayor inconveniente en aceptar un nuevo dios, con templo y todo. El clima para el campesino es fundamental y es un asunto delicado, así que vale recurrir a todos los dioses juntos en caso de sequías o de heladas. CIVILIZACION ANDINA Es necesario hacer una diferencia entre el consenso popular y lo que los antropólogos llaman andino. Generalmente se tiene por concepto de lo andino como una civilización referida eminentemente a la sierra y es identificada por lo principal con el pasado. Otra la define como todo lo que se esta desarrollando en todos los aspectos que abarca la cordillera de los andes incluyendo a las zonas costeras y selváticas; por lo tanto todos los habitantes urbanos y no urbanos que han nacido en este modo es andino no importa el color de la piel ni el idioma. Uno es andino aunque se encuentre influenciada por una civilización oprimente como la occidental, aunque se niegue. Los Los que que tien tienen en la opor oportu tuni nida dad d de viaj viajar ar a los los EEUU EEUU.. O Euro Europa pa comp compru rueb eban an que que tan tan cier cierto to es. es. Los Los de occi occide dent nte e no ven ven a los los andi andino noss disfrazados de que europeos como occidentales por mas que haya parecido al hablar el idioma Siempre van a tildarlos como “hispánicos”, “sudacas”, “latinos”, etc. Lo que mas puedes dolerle a los andinos es como sus colegas anglosajones se ríen a sus espaldas, incluso después de compartir un gran negocio (en la que casi siempre hacen la función de intermediario en la venta de alguna de las riquezas de su país de origen). Esto los lleva a ser tildados de “felipillos” (felinillo fue nativo que sirvió de traductor a francisco Pizarro durante la conquista, su nombre se ha convertido en símbolo traidor a su raza) que guían a los gringos hacia el tesoro de los inc incas; as; como omo los los emple mplead ados os del banco anco mundi undia al del del fond fondo o mone moneta tari rio o internacional o de transacción como la J. P. Morgan quien les hace entender  que nunca van a ser considerados verdaderos occidentales por la globalización y justificación por parte de los otros. Así se quiere dar el concepto andino la contemporaneidad y atención que si tiene. Existe en nuestro medio una fuerza vital humana que cree y se reproduce cada vez mas como se quiere hacer creer, esta fuerza no proviene de occidente tiene sentido, alma: la andina que se mueve hacia arriba una dirección -la toma de poder- aspecto todavía faltante completamente. Una muestra: lo ocurrido en las elecciones presidenciales de 1990 en el Perú. Si uno se centra exactamente en el proceso, sin entrar a evaluar lo que sucedió después con ese estafador hombre; se puede concluir que nunca se pensó que el hombre común, el “pueblo” puede tomar propias decisiones, al margen de la manipulación de occidentalizados grupos de poder o partidos políticos; quienes hicieron lo posible para “orientar” la votación, pero esos esfuerzos fueron vanos. El ejercicio de la democracia se cumplió en su forma mas auténtica como pocas que se ha visto en el mundo occidental, porque en los países occidentales siempre se ha condicionado a los que votan, entendiendo así la “plena libertad de elección” convirtiéndose en una farsa en la que todo esta calculado, haciendo creer que ellos realmente han elegido cuando en verdad han sido manipulados. Se entra en un error si se piensa que no ocurre en EE.U EE.UU U., en la que su terr terre eno es fért fértilil para ara desa esarrol rrolla larr el cont contro roll del pensamiento. Los maestros de la ciencia de la comunicación los que usan para “orientar” y hacer a su gente “orientable”. Desde niños se les educa para que les pueda imponer las ideas, se les ha programado para obedecer tal como se les indica. Quienes somos los indios Existe una fuerza vital en nuestra civilización que nos hace ser como somos. ¿Y cómo somos? Se hace una diferencia todo lo que nos es impuesto por el sistema occidental es ajeno, es falso para nosotros; el resto que queda es nuestro, lo que realmente somos: toda cosa que diariamente se niega y se lamenta ser. 1. Psicólogo occidental nos califica de “esquizofrénico” porque pose poseem emos os 2 pers person onal alid idad ades es en una una mism misma a pers person ona. a. La prime primera ra la que que real realme ment nte e somo somoss y nega negamo mos, s, la segu segund nda, a, la que que pret preten ende demo moss ser ser. Ese Ese “esfuerzo” por ser y no querer ser es el origen de todos nuestros males y miserias, porque en otro caso si fuéramos una sola cosa y tuviéramos una sola personalidad, se esta sano y equilibrado. Nosotros en ese afán de volvernos occidentales a la fuerza, sin tomar en cuenta que somos siendo así mas andinos. Por Por lo tant tanto o tene tenemo moss form forma a inde indefifini nida da,, inse insegu gura ra,, cosa cosa que que ya tend tendrí ría a si realme realmente nte adapta adaptarem remos os nuest nuestra ra verdad verdadera era person personalid alidad: ad: la andin andina. a. Si una civilización se consolida en si misma, todos los aspectos de su vida están concatenados: las manifestaciones artísticas, culturales y sociales, hablan de sus sus cree creenc ncia iass reli religi gios osas as,, al igua iguall que que esta estass últi última mass son son un refle reflejo jo de las las prim primer eras as,, al igua iguall que que la orga organi niza zaci ción ón labo labora rall y polí polítitica ca resp respon onde de a los los esquemas culturales y viceversa. Existen 3 momentos importantes momentos: 1° el que antecede la llegada a los occidentales, comprendiendo un proceso de evolución y consolidación 2° llegada de occidente con sus aportes y distorsiones, en la que aún vivimos. 3° resurgimiento del poder político de las naciones andinas por sobre los intereses de herederos y representantes de la civilización de occidente. Primer momento: evolución y consolidación Comp Compre rend nde e todo todo lo que que paso paso ante antess y desp despué uéss de los los conq conqui uist stad ador ores es espa españo ñole les. s. Ya exis existí tía a una una unid unidad ad de civi civililiza zaci ción ón que que haci hacia a simi simila lare ress los los distin distintos tos aspec aspectos tos que existí existían. an. En ese enton entonces ces se habían habían desarr desarroll ollado ado culturas (todas eran culturas sedentarias, agrarias y politeístas). El segundo momento: la continuidad de nuestra actitud ante el dominio. Es el momento de llegada y permanencia de occidente. Aquí si hubo bastante diferencia, los occidentales son fundamentalistas, y solo creen en su dios y en su cultura, no pueden aceptar otra cultura, ni compartir el mundo con otros dioses. Esto conlleva a la violencia porque esas ideas solo se pueden imponer  por la fuerza, confundiendo validez con supremacía y creen que por imponerse por las armas valen más que el resto. Consecuencia de este error es que el único plano que determina al ser humano es el político; así que se interesaron más por ese aspecto, haciéndolo muy supe superf rfic icia ialm lmen ente te y se cont conten enta tan n con con que que los los domi domina nado doss cump cumpla lan n las las formalidades; la presencia occidental se limitó solo apareciendo en el plano político, razón por la que no encontró gran oposición ni mayor obstáculo por la nación andina. Pero eso no quiere decir que no hubo oposición, si existió pero solo por parte de clases que disfrutaban de poder político andino, pero ellas prefirieron morir a someterse. Se lleg llega a aun punt punto o impo mporta rtante, nte, los los andin dinos cont conte empo mporán ráneos eos de los los conquistadores no aceptaron ni la esclavitud, ni el sometimiento más de que se acepta ahora. Actualmente las condiciones de conquistar y conquistado no han cambiado mucho, pueden haber variado los objetos pero la situación es la misma. Pero no es que se haya aceptado la conquista política de nuestra sociedad tan fácilmente, sino que puede ser de que por la manera que somos ahora, este plano social no es tan fundamental como para que se entregue la vida y valoramos más otras libertades. Si nos importa nuestra libertad política, es esencial para lograr el equilibrio como personas pero como combatir al mundo occidental, y como nuestra civilización se puede poner a la altura de otra civilización, cuyo objetivo es dominar y destruir otras civilizaciones para que solo exista ésta. Seria mas prudente soportarlo en lo posible hasta que se canse, y una vez agotado amarrarlo para liberarnos de su agresión. Este loco furioso llamado occidente ya se esta cansando, esta bajando la guardia; acá se esta durmiendo y en un momento inesperado lo ataremos y lo embarcaremos de regreso. r egreso. El tercer momento: hacia la recuperación de nuestro poder  Se estaba diciendo que en un primer momento nuestra civilización andina se estaba consolidando en una unidad política mediante los esfuerzos del pueblo incaico, tenia unidad como similitud de manifestaciones culturales y religiosas; existían diferencias en el plano político pero no eran muy significativos. Pero luego se presento el elemento occidental que con el si habían diferencias en todos los aspectos. Esta civilización que irrumpió en el desarrollo de la nuestra, no procuro desaparecernos sino que por dominar el plano político, descuidó otros aspectos por considerarlos secundarios respecto al primero. Gracias a ese pensamiento sobrevivieron nuestras manifestaciones culturales y religiosas ocultas a los ojos de los extranjeros quienes miraban y aún miran las posibles riquezas materiales que pueden sacar de nosotros. Preservados casi todos nuestros aspectos fundamentales que nos dan sentido como civilización es que ahora se puede tentar recuperar nuestro aspecto faltante: el político. Antes de que llegue ese momento, debemos recorrer un cierto camino, que consiste en darnos cuenta de este fenómeno; debemos percibirlo y verlo claro, convencernos que somos una civilización viva y emergente diferente a la occidental en proceso de extinción. Se trata de concebirnos como una realidad distinta y diferenciada, no somos parte del “mundo” de nadie y menos aún “subdesarrollados” frente al mundo “desarrollado”. No somos nada respecto a nadie, somos nosotros y punto. Nosotros mismos definimos el lugar que ocupamos en el mundo cuando nos parezca conveniente. Luego de que se tenga conciencia de independencia con respecto a occidente, el paso que sigue es aunarse al desarrollo natural de las cosas. No seria buena idea un alzamiento de ramas porque se podría caer en el juego de los occidentales para quienes las cosas se definen y se solucionan así. Ellos son seres violentos y por lo tanto no debemos apresurarnos porque ese no es nuestro modo de ser, nosotros somos seres pacíficos por naturaleza y tenemos la virtud de arreglar problemas con paciencia y equilibrio. El hecho de que se tome el camino inmediato de la fuerza no significa que estemos emergiendo y recuperando nuestro plano político. Lo estamos haciendo de forma silenciosa y estamos cada vez más cerca, simplemente por el peso de nuestro número, la fuer fuerza za crea creatitiva va de nues nuestr tra a civi civililiza zaci ción ón y por por la deca decade denc ncia ia de form formas as occidentales en nuestro país. Hay algu alguno noss que que sugi sugier eren en acel aceler erar ara a el proc proces eso, o, como como en algú algún n libr libro o de occidente pero porque ¿Acelerar algo ya acelerado?, ¿Creen que a las formas occi occide dent ntal ales es les les esta esta yend yendo o bien bien? ? Ello Elloss han han caíd caído o en un caos caos,, nues nuestra tra civilización no se ha caído porque tiene pies de plomo e incluso tiene a este teatro que es el poder formal pre occidental. El proceso de civilización no tiene porque ser acelerado, es como querer hacer  florecer abriendo por la fuerza los capullos y estirando los primeros pétalos. Todo tiene su tiempo estamos en una fase de conceptualización por cuanto es visible a simple vista. Nunca hemos caído en el fanatismo, no hemos sido impiadosos, fríos, ni calculadores, nunca hemos asesinado por idea solo por  injusticias. Si uno mata es al que le hace daño, no al que seleccionamos racionalmente para causar algún tipo de efecto. La racionalidad occidental no es andina; nosotros hacemos cosas de acuerdo con planes pero tomando en cuenta los sentimientos mas profundos del hombre. Los métodos occidentales no son nuestros métodos, para defenderse de los errores extremistas del liberalismo y del comunismo (2 caras de la moneda occidental) tenemos que unirnos al movimiento natural de la civilización andina, empezar y sentir como andinos. Si cambiamos primero nuestras ideas, el resto cambiara por si solo. Los 2 factores La crisis que que pasan las república repúblicass sudamerican sudamericanas as es como los dolores dolores de parto del tercer momento de la civilización andina. El primero fue el nacimiento y expansión, el segundo fue la del dominio occidental, en el que se pusieron los conceptos occidentales en la política. Pasaron 5 siglos y se ha agotado el impulso para absorber a la civilización andina, se ha entrado ha un tercer momento: 1. occidente occidente ha agotado agotado su su germen germen creativo. creativo. 2. Andini Andinia a no ha muer muerto: to: resurg resurge. e. 1. occidente ha agotado su germen creativo. Toda la civilización tiene etapas de nacimiento, expansión y agotamiento, pero no significa que todos deban pasar por lo mismo, porque unas han sido desaparecidas en sus inicios en sus primeras etapas por la expansión de otros. Pero lo que les otorga su carácter individual, cohesión es el germen creativo, la identidad, el alma, la fuerza. En la que confluyen: economía, ideología, religión, tradiciones, etc. No importa el grado de desarrollo, lo que vale es que estén conectados e interactúen armónicamente. No importa que una civilización sobreviva, debe existir una fuerza expansiva, en proceso de crecimiento, de desarrollo y reproducción no controlados. Cuando las civilizaciones se hallan en expansión, sus hombres actúan como en una carrera, todos quieren llegar primero. Los Los polí polítitico coss comp compititen en por por ser ser mejo mejore ress en el gobi gobier erno no,, los los ideó ideólo logo goss por  por  producir nuevas ideas, los religiosos por preservar sus principios, los artistas por expresar más. En la hist histor oria ia de la civil civiliz izac ació ión n much muchos os han han pasa pasado do por por este este proc proces eso, o, la mayoría han desaparecido, solo quedan restos, hay otras que han sobrevivido pero pero han han quedad quedado o en condic condicion iones es intras intrasce cende ndente ntes. s. Pero Pero hay de los que que imperan y ejercen hegemonía. Como la civilización occidental, nacida hace 300 años, han atravesado por  todas las fases por las que pasa una civilización de primer orden. En cada uno siempre se distingue el germen creador que la ha llevado a expandirse por  fuera de sus fronteras, a diferencia de otros esta civilización encontró el alma de su germen en lo que se llama “razón” o “racionalismo”. Esto es el eje que ha hecho girar a los elementos fundamentales y se han desarrollado de un modo distinto. Occidente ha agotado su germen creativo, no es que vaya a desaparecer sino que no tiene fronteras donde crecer, pero se tratara de mantener lo más que pueda, pues hasta ahora no hay otra fuerza que amenace su supremacía. Ahora sólo será dar vuelta a los mismos temas pero pero a diferentes variantes. variantes. Ha terminado el otoño y ha empezado el invierno. 2. Andin Andinia ia n no o ha muerto muerto:: resur resurge ge Esta es la segunda razón por la que se dice que la civilización occidental ya no puede seguir mas en su plan de dominio total en nuestras tierras, porque ellos en ningún momento llegaron a dominar a la civilización andina, como se quiere hacer creer. Siempre existe esa pregunta que como un grupo de hombres pudo haber  dominado no sólo a un supuesto imperio, sino a un mundo coherente y desa desarr rrol olla lado do.. Unos Unos dice dicen n que que el peso peso de las las arma armas, s, otra otrass habl hablan an de negociación entre grupos de poder, pero se vuelve a los mismo, lo mas probable es que hayan existido una serie de confluencia e intereses entre conquistadores y conquistados. Si bien el conquistador español se posiciono políticamente de América del sur no significa que tocara la medula de la civilización andina. La mayoría de la población opto por esperar confiadamente a ver que ventajas le ofrecían esos “raros individuos venidos del mar”. Y los guerreros españoles solo tenían pretensiones de títulos y riquezas. Entonces sólo le quedo a la iglesia a la misión de “evangelizar” a todo ese “pueblo nuevo”, esto se convirtió en una odisea odisea porque no contaban contaban ni con interés ni el apoyo de los soldados. soldados. Quedaban 2 caminos: o sea exterminaba a todos los adultos andinos para form formar ar con con los los más más pequ pequeñ eños os y reci recién én naci nacido doss un nuev nuevo o mund mundo o (cos (cosa a imposible para los occidentales anglosajones, pero que hicieron en el norte con los pueblos nativos), o se pensaba en una estrategia que justificara el dominio y acrecentaran los intereses económicos y políticos. Finalmente los curas aplicaron una táctica basada en el equilibrio de poderes o superposición de creencias. Ento Entonc nces es nues nuestr tra a civi civililiza zaci ción ón andi andina na no fue fue desa desapa pare reci cida da ya que que se preservaron sus esencias mas sólidas e íntimas; su germen creativo en estado emergente. Tenemos que hacer que nuestra civilización andina se haga nuevamente dueña de su aparato político, no teniendo para ello que dejar de usar la tecnología occidental, puesto que son simples artefactos caseros utilitarios.