Preview only show first 10 pages with watermark. For full document please download

¿quépiensa El Hombre De Nuestros Días Sobre La Muerte''¿cómo La

   EMBED

  • Rating

  • Date

    March 2018
  • Size

    2.2MB
  • Views

    2,870
  • Categories


Share

Transcript

- F R A C A S O Y P L / E N I T U D JUAN LUIS RUIZ DE LA PEÑA ¿Quépiensa el hombre de nuestros ¿En qué medida se siente para establecer su sentido? muerte, do sobre ofreció este esta tema síntesis cuestionado El autor, sobre la muerte''¿Cómo por ella?¿Con teólogo, poco de h> que la reflexión la qué res[n¡esías antes de vivir contemporánea afronta' cuenta su propia ha expresa- *. a muerte está s i e n d o objeto d e represión, d e maquillaje, d o enmascaramiento, d e silencio, d e .sublimación, d e glorificación, pero e n cualquier c u s o osla ahí omnipresente v humana. Tan humana q u e E d g a r Morin ha escrito q u e ella diversifica al hombre del animal m a s nítidamente todavía q u e el utensilio, el c e r e b r o o el lenguaje. Nada tiene, p u e s , d e e x t r a ñ o que, tras u n breve paréntesis d e o l v i d o sistemático, filósofos y antropólogos le c< mcedan h o y d e n u e v o un rango ele h o n o r e n s u s reflexiones. Pero c o n un s e s g o distinto: el d i s c u r s o actual sobre la m u e r t e s e ha d e s v i n c u l a d o del d i s c u r s o sobre la inmortalidad. Tradicionalmente, la filosofía d e la muerte era una filosofía sobre la inmortalidad, n o sobre la muerte. Hoy la muerte e s abordada e n sí misma y por sí misma o e n su relación c o n la vida, y n o c o m o un s i m p l e pórtií o d e u n a eventual s o b r e - v i d a . DIMENSIONES REALES DE LA MUERTE L o q u e resulta d e la indagación del problema "muerte e s el descubrimiento d e s u s reales d i m e n s i o n e s . 11. •> existe e n e s t e punto u n c o n s e n s o práctico: c u a n d o MENSAJE foreo Abril IQ9H días decinru >s "muerte". n o e s t a m o s a b o r d a n d o una < uestii >n marginal, s i n o c a r d i n a l . Pues la pregunta s o b r e la m u e r t e d e s e n c a d e n a t o d a u n a serie d e interrogantes s o b r e el s e n t i d o d e la vida y el significad* > d e la historia: sobre la validez d e los p r i n c i p i o s éticos la justicia, la libertad, la dignidad-; s o b r e la dialéctica p r e s e n t e - f u t u r o : sobre la p o s i b i l i d a d d e la esperanza. Li pregunta sobre la m u e r t e es, sobre t o d o , u n a variante d e la pregunta sobre la ¡rrepetibilidad \ la validez absoluta del individuo c o n c r e to, q u e e s e n definitiva quien la sufre. T o d a s estas d i m e n s i o n e s d e la muerte h a n s i d o t o c a d . i s t a n t o p o r existen* ialisias -Heidegger, Sartre, Jaspers, M.ircel. etc-.; c o m o p o r marxistas e\ oluci< unidos, ne< imarxistas o mar\ i s t a s humanistas -Bloch, Garaudy, Schaff, Kolakowski, etc. Examinémoslas más d e t e n i d a m e n t e : 1. La pregunta sobre la muerte es en /¡muer lugar la pregunta sobre el sentido de la vida La finitud e s consti tutiva del ser h u m a n o . En e x p r e s i ó n heideggeriana, el e s ser-para-la-muerte. Y lo e s e n u n d o b l e sentido: a n t e t< KI< >. e n el sentid< > bi< >li >,yie< > -en < |iie n< > se distingue del ( unferetu ui del autorpublii n¡¡<< originalmente en la rviistaWA I • •s'5 ¡ I997J FJ texto (¡ni1 extractamos apareció cotideusado e/iSclcccio nes de Teotí igí;i / i i 199? E S P E C I A L r e s t o e l e l o s s e r e s \ h o s . tod< is l o s c u a l e s l l e v a n la m u e r t e heterodoxo incrustada teoría e n su código genético. Pero sentido p r o p i o , singular, "existenciaI" para-la-muerte" e n tanto e n cuanto voló uniere expirar, pero muerte q u e s e antu ipatoria Siendo l'l h o m b r e e s " s e r - \ n o s e d a esta tía e n del hecho el En el resto d e l o s If e i d e g g e r , s e d a la p u r a f a c t i c i d a d d e l "ser-para-la biológico e n u n q u eél, y sólo él, n o s i n o q u es a b e q u e m u e r e . seres vivos, decía también interna el ordenación hombre m i s m o p o r su la d e tener q u e morir. muerte" e n este existencia! hacia conciencia u doble (Mitológico-, la vida del del el correctivo marxismo p o s i b l e e n c e r r a r la m u e r t e sólo i los individuos mueven duos; sólo pero porque mortal. ya había a la N o e s m u e r e n la m u e r t e d e l también pertenecen s o n mortales, V p o r e s o la m u e r t e recordado d e la e s p e c i e . s o n mortales, las n a c i o n e s muerte. la naturaleza, tosindividuos: Los individuos molíales, c o m o d i ' la m o r t a l i d a d m u e r e n m á s fuerte la e n el r e c i n t o d e l o q u e a t a ñ e de e s índice sobre porque, E n g e l s e n s u dialéctica individuo mortal s e n t i d o -el ha aportado clásica concreta a N o los indiviu n a especie las culturas s o n la h u m a n i d a d d e Fulano e s d eTal li< n n b r e t e n d r á s i g n i f i < a c i ó n e n l a m e d i d a e n q u e l o t e n g a d e b e s e r s i t u a d a e n e l h o r i z o n t e d e l o q u e E n g e l s l l a m a l >a su la " m u e r t e muerte. muerte Y viceversa: insensata, insensatez u n a muerte contagiará retrospectivamente asomarse entonces hombre d e su el la r e f l e x i ó n ele Sartre e s d e u n a e n o r m e a la n a d a , hombre Con total". lo cual se i m p o n e ú l t i m o d e la a v e n t u r a l u c i d e z . Si e l h o m b r e e s s e r p a r a sino e s u n a a la v i d a . En este p u n t o , es sin sentido la m u e r t e \ la m u e r t e ni i a la c a r a e s ser para es u n a "pasión inútil". vacía la n a d a ; d e la natía, e s decir, el Entre tanto s e en< uentre al t e r m i n o del proceso la n a t u r a l e z a pensaba histórico: el h o m b r e p o r v í a d e la r a c i o n a l i d a d d o m i n a n d o dialéctica, biológica q u es e ejecuta e n l a m< « t a l i d a d d e c a d a respuesta e s la n a t u r a l e z a s o b r e e l h o m b r e \ n o e l h o m b r e J. La pregunta significado de si ni f i n l i e m o s ]><>r la historia. la muerte Aquí es la pregunta el d e la m u e r t e , l o q u e parece prevalecer s< i b r e l a naturaleza. d e morir?". e s d o n d e al t e m a c u a l ? S i n< > s e e n c u e n t r a leoriei i marxista, el f a m o s o "¿para q u e t o c i o e s t o , t o m o sumarísima- e l s e n ! i d 11 d e l a m u e r t e , d e b e r í a m o s d e m a n d a r n o s c o n u n Filós< >fo p i >la< o A d a n i S c h a f f : sentido M a r x , o l a n a t u r a l e z a e n g u l l e n d o a l l n » m b r e p< ir \ 1.1 d e l a n e c e s i d a d mente la p r e g u n t a : ¿ c u á l e s e l humana?; ¿qué e s lo q u e prevalece por el marxismo 3. La pregunta imperativos sobre éticos la muerte absolutos: los es la pregunta imperativos sobre de los justicia. EL ESPÍRITU OSCILA INDEFINIDAMENTE ENTRE ESTOS DOS POLOS; NECESIDAD DE LA MUERTE Y NECESIDAD DE UNA VICTORIA SOBRE LA MUERTE. LA RAZÓN POR SÍ SOLA NO ALCANZA A DESPEJAR ESTA AMBIGÜEDAD. MENSAJE F Q tíarzo Abril 1998 V E S P E C I A L estos valores dialéctica a b s o l u t o s ;i s u j e t o s c o n t i n g e n t e s ? Si u n h o m b r e tratado marxismo clásico. Vivimos e n un presente p o c o libertad, dignidad. injustamente lince ¿Es muere justicia?, posible atribuir para q u e d a r preguntaría muerto, ¿cómo se Horkheimer; y si no se presente-futuro, u n o d e los teínas favoritos del acoge- le d o r , i n h ó s p i t o , d o m i n a d o p o r la a l i e n a c i ó n , u n le q u e e s r e i n o d e la c o n t r a d i c c i ó n , Y p o r e s o s o ñ a m o s a >u p u e d e h a c e r justicia a él, ¿ c o n q u é d e r e c h o p u e d o e x i g i r un y o q u e s e m e h a g a justicia a mí? ¿ C ó m o s e d e v u e l v e identidad". P e r o e n t r e el p r e s e n t e q u e s u f r i m o s y el futuro la futuro que sea lo q u e Bloch llamaba presente "reino d e la l i b e r t a d y la d i g n i d a d a l o s t r a t a d o s c o m o e s c l a v o s si h a n q u e s o ñ a m o s s e i n t e r c a l a Lina r u p t u r a , la s i m a dejado estos ¿n.s p o s i b l e f r a n q u e a r e s a s i m a , t e n d e r u n p u e n t e p o r e l los q u e p o d a m o s t r a n s i t a r d e l p r e s e n t e a l f u t u r o ? ¿Ks p o s i b l e (Adorno, q u e l o s c o n t e n i d o s d e f u t u r o a l c a n c e n t a m b i é n al p r e s e n - de ser interrogantes pusmarxistas total los de e que la irrevocablemente? mueven escuela de a Son Garaudy, Frankfurt H o r k h e i m e r , Benjamín), etc.. a asentar lo q u e a Garaudy La o p c i ó n de revolucionaria la -dice resurrección. Garaudy- ¿Cómo te, o h a b r á q u e r e s i g n a r s e a c o n s i d e r a r el p r e s e n t e implica puedo el ofrecer El p a p e l d e l a s g e n e r a c i o n e s i n t e r m e d i a s y todos r a c i ó n - ¿ h a b r á i l e s e r el d e s e r v i r ú n i c a m e n t e d e t o d o s Lina o p o r t u n i d a d p a r a d i s f r u t a r d e e s e m u n d o ? P o r je l o t a n t o , e s a e t i c a d e la r e v o l u c i ó n q u e p o s t u l a la j u s t i c i a u n i v e r s a l , la l i b e r t a d u n i v e r s a l , t i e n e q u e o p e r a r c o n s u p u e s t o p r e v i o d e la r e s u r r e c c i ó n . ( C i e r t o q u e G a r a u d y s e p o n e a e x p l i c a r lo q u e e n t i e n d e p o r los cristianos q u e d a m o s más bien el cuando 'resu- insatisfe- chos). p a r a la g e n e r a c i ó n 5. ¡.a pregunta sujeto sobre la muerte es la pregunta E l sobre n a u f r a g i o la andamia escatológica? sabré la muerte ele la esperanza. es la pregunta sobre el ¿ Q u i e n p u e d e c o n j u g a r el verbo esperar? ¿ P o s e e e s p e r a n z a el i n d i v i d u o c o n c r e t o , o como i n s i n u a b a F e u e r b a c h , la e s p e c i e ? ¿ T e n e m o s e s p e r a n z a l a s generaciones permite t. la pregunta fin? somos g e n e r a c i o n e s i n t e r m e d i a s , s a l v o la p r e s u n t a ú l t i m a g e n e - é t i c a m e n t e u n m u n d o n u e v o p a r a t o t l u s si n o o f r e z c o a rrección", como m e d i o y a sacrificarlo a un futuro considerado c o m o l l a m a e l " p o s t u l a d o d e la r e s u r r e c c i ó n " . postulado "muerte", intermedias, contemplar con escatológica? Ser esperanza d e l a m u e r t o somos esperanza más a bien la lo que generación para o t r o s n o e s igual que e Cuando fos ángeles de la muerte hayan barrido original que llamamos Dios, por su luz pura, por un todos los escombros fatuos, que nosotros llamamos amor que todo lo toma y todo lo da; y cuando después nuestra historia, de los espacios de nuestro espíritu; aún de este misterio incomparable, aparezca el rostro cuando se vayan extinguiendo todas las estrellas de de Cristo, el bendito, y nos mire -y esta mirada es la nuestros ideales con que nosotros osamos engalanar superación divina de toda nuestra aceptación autén- el cielo de nuestra existencia; cuando la muerte haya tica de la incomprensibilidad del Dios incompara- impuesto un vacío terriblemente silencioso y nosotros, ble-, entonces yo no me atrevería a describir propia- creyendo y esperando, la hayamos aceptado en mente lo que vendrá, pero sí a apuntarlo, balbuceando silencio como auténtica esencia nuestra; cuando, como el que por ahora puede esperar aquello que viene después, nuestra vida, una vida que hasta ahora se experimentando personalmente: el naufragio de la nos antoja tan larga, aparezca como una única breve muerte como el comienzo de lo que viene. Ochenta años explosión de nuestra libertad, en que la pregunta se son un tiempo largo. Para cada uno el tiempo de la vida trocó en respuesta, la posibilidad en realidad, el que se le ha concedido es el breve instante a través del tiempo en eternidad, la libertad ofrecida en libertad cual se transforma en aquello que será. realizada; y cuando después, en un sobresalto de alegría indescriptible, se nos muestre que ese terrible vacío silencioso, que nosotros experimentamos como muerte, en realidad está inundado por el misterio MENSAJE tíarzu Ahríl I99H Karl (Palabraspronunciadas Rahner ai celebrarsu octogésimo aniversario, muís semanas nales de sr< muerte) E S P E C I A L t e n e r e s p e r a n z a . Una cosa e s s e r sujeto d e esperanza p r o p i a , y otra s e r o b j e t o d e la esperanza ajena. / Q u i é n conjuga aquí el v e r b o "esperar" c o n sentido? Cuando s e d i c e q u e t e n e m o s q u e sacrificarnos p o r un m u n d o mejor para n u e s t r o s hijos - a p u n t a Schaff-, c u a n d o e n las reuniones d e partidí > se p e d í a a los militantes q u e se sacrificaran p o r las g e n e r a c i o n e s futuras, lo ú n i c o q u e s e lograba era quitarles a los militantes las g a n a s d e t e n e r hijos. 6 En fin, lapregunta sobre la muerte es una variante de la pregunta sobre la persona, sobre ¡a densidad, la irrepetibiiidad y el valor absoluto de quien la sufre. La c u e s t i ó n radical q u e plantea la muerte podría formularse m á s o m e n o s así: "¿Es o n o e s t o d o h o m bre u n h e c h o irrevocable, irreversiel hombre ble?" Si lo es, n o p u e d e ser s i m p l e de un hambre m e n t e s u c c i o n a d o p o r la n a d a . Si n o lo es, si t a m b i é n el h o m b r e pasa cuando muere c o m o p a s a n los d e m á s h e c h o s , supremamente e n t o n c e s n o habría p o r q u é tratarlo c o n tantas c o n t e m p l a c i o n e s : la realidad " p e r s o n a " e s u n a ficción e s peculativa y d e b e s e r r e a b s o r b i d a e n esa otra realidad o m n i p r e s e n t e q u e l l a m a m o s "naturaleza". E n t o n c e s sí. la muerte sería u n f e n ó m e n o baña!, c o m o e s banal la caída d e la hoja e n o t o ñ o . En s u m a , la e n v e r g a d u r a q u e se le r e c o n o z c a a la m u e l l e está e n r a z ó n directa c o n la q u e se le r e c o n o z c a a su sujeto p a c i e n t e . U n a ideología q u e trivialice al i n d i v i d u o trivializará la m u e r t e . Por el c o n t r a rio, si la m u e r t e es captada c o m o p r o b l e m a , e s p o r q u e el h o m b r e e s c a p t a d o c o m o valor; p o r q u e ei h o m b r e t r a s c i e n d e la facticidad d e l h e c h o b r u t o . Entonces la muerte es problema. Kolak< >wski, c itro teóricoposmarxista, dirá e n u n a frase difícilmente mejorable q u e "si el h o m b r e e s u n valor a b s o l u t o , e n t o n c e s la m u e r t e d e u n h o m b r e e s u n a tragedia a b s o l u t a , y el m u n d o , c u a n d o m u e r e u n h o m b r e , e s distinto y ha p e r d i d o algo s u p r e m a m e n t e valioso", ESPERANZA Y TRASCENDENCIA l.as p r e g u n t a s se han multiplicado, y e s d u d o s o q u e u n d i s c u r s o p u r a m e n t e racional p u e d a darles r e s p u e s t a adecuada. I.< >s q u e < ifertan h o y r e s p u e s t a s a e s t a s p r e g u n tas lo h a c e n désele lo q u e a l g u n o s d e ellos l l a m a n el ''discurso transracional", e s decir, u n d i s c u r s o m á s m e t a religioso q u e filosófico o científico. Para e s t o s a u t o r e s las c o s a s p a r e c e n p r e s e n t a r s e así: la m u e r t e e s n e c e s a r i a p o r vía d e h e c h o y p a r e c e i m p o s i b l e p o r vía d e r a z ó n , p u e s t o que c o n d u c e al a b s u r d o , y la razón r e c h a z a el a b s u r d o . E n t o n c e s la victoria s o b r e la m u e r t e sería n e c e s a r i a p o r vía d e r a z ó n , a u n q u e p a r e z c a imp< tsible p o r vía d e h e c h o . El espíritu oscila indefinidamente entre estos d o s p o l o s : n e c e s i d a d d e la m u e r t e y n e c e s i d a d d e una victi nía s o b r e la m u e r t e . La r a z ó n p o r sisóla n o alcanza a despejar esta a m b i g ü e d a d . U n a m u n o , o b s e s i o n a d o d e s d e s i e m p r e c o n este asunto, e x p r e s a b a esta p e r p l e j i d a d bellam e n t e c u a n d o escribía a q u e l l o d e q u e "ni el s e n t i m i e n t o logra h a c e r d e l c o n s u e l o Lina v e r d a d , ni la r a z ó n logra h a c e r d e la v e r d a d u n c o n s u e l o " . ¿Qué resta e n t o n c e s ' Resta la e s p e r a n z a q u e seria i m p o s i b l e si la aniquilación o la s o b r e - v i d a fuesen c e r t e z a s r a c i o n a l e s . La e s p e r a n z a e s p o s i b l e j u s t a m e n t e p o r q u e n i n g u n a d e las d o s alterna- es un valor es ¡uta absoluto, tragedia un hombre, entonces absoluta, es distinto ¡a y el y ha perdido muerte mundo, algo valioso". Uvas s e i m p o n e a p o c l i c t i c a m e n t e s o b r e su c o n t r a r i a . En este punto, dice Bloch c i t a n d o a M o n t a i g n e , la única p o s t u r a s e n s a t a e s la d e l g r a n 'quizás". Me v o y al g r a n "peut-étre" d e c í a M o n t a i g n e m o r i b u n d o . J u n t o a la e s p e r a n z a -y p r o v o c a d a p o r ella- q u e d a la idea d e trascendencia. Tal v e z s e a éste u n o d e l<>s f e n ó m e n o s m á s llamativos d e la actual filosofía, la r e c u p e r a c i ó n d e la idea d e t r a s c e n d e n c i a . I m p l í c i t a m e n t e intuida p o r el ú l t i m o Heidegger; y explícitamente n o m b r a d a p o r existencia listas c o m o Jaspers o Marcel, por marxistas c o m o B l o c h o Garaudy y t a m b i é n p o r posmarxistas c o m o Horkheimer o Adorno, la idea d e t r a s c e n d e n c i a aparece hoy c o m o la alternativa a la idea d e la m u e r t e . Pero por •'trascendencia" ya n o s e e n t i e n d e lo que e n t e n d í a la tradición filosófico-teológica clasica Este c o n c e p t o s e ha h e c h o m á s Huido, m á s g e n é r i c o . Con la idea ele t r a s c e n d e n c i a s e e x p r e s a h o y . y cito p a l a b r a s ele Bloch, el a n h e l o d e un " n o n o m n i s confundar", d e u n " n o desapareceré enteramente". El d e s e o e s p e r a n z a d o d e q u e el n ú c l e o a u t é n t i c o d e l o h u m a n o n o s e extinga para s i e m p r e c o n la m u e r t e d e su sujeto. La c o n f i a n z a d e q u e , a la p o s t r e , el SER, c o n m a y ú s c u l a s , p r e v a l e z c a s o b r e la n a d a . Pero, claro, tras esta a p e l a c i ó n a la t r a s c e n d e n c i a , s u r g e i n a p e l a b l e m e n t e la c u e s t i ó n : ¿quién será el beneficiario c o n c r e t o d e esta t r a s c e n d e n cia: el SER c o n m a y ú s c u l a s , del q u e h a b l a b a I leidegger? ¿el h o m o revelatus", q u e dice Bloch, el hombre r e v e l a d o q u e s u c e d e r á al " h o m o absconditus", que se gesta ahora? ¿el r e v o l u c i o n a r i o t r i u n f a n t e c o n c o n c i e n c i a d e clase, del q u e h a b l a b a Garaudy? MENSAJE E S Mana-Abril 1W h E S P E C I A L T o d o s e s t o s s u j e t o s d e u n a p r e s u n t a v i c t o r i a s o b r e la muerte tienen unas señas precisas d e identidad tienen un rostro, u n n o m b r e . personal, Y é s t e e s el p u n t o más o s c u r o e l e l o s m o d e r n o s d i s c u r s o s s o b r e la m u e r t e , d e l a s m o d e r n a s t a n a t o l o g í a s . S e t i e n e la i m p r e s i ó n d e q u e el modelo de inmortalidad espiritualista, desencarnada, c o s m o s t r a n s f i g u r a d o . La fe c r i s t i a n a n o c r e e q u e la h i s t o r i a pueda rescatar a s u s muertos salvarse a sí m i s m o . SÍ c r e e ni q u e el h o m b r e q u e hay salvación pueda para el h o m b r e y p a r a la h i s t o r i a . También para los c r e y e n t e s la m u e r t e A l g u i e n h a d i c h o q u e la m u e r t e e s m u d a es irrefutable. y hace mudos. individualista, etc., inhibe d e alguna manera a estos autores, Ante P a r e c e n t e n e r m i e d o a d a r el p a s o a u n a n e t a afirmación d e respuesta hay, ésta ha d e venir n o del h o m b r e , sino d e ella el hombre se queda sin palabra. Si alguna inmi «talidad personal, p o r q u e p i e n s a n q u e e s a afirmación D i o s . D e h e c h o , la f e e n l a r e s u r r e c c i ó n s u r g i ó e n la B i b l i a c o n l l e v a r í a la s u b j e t i v i d a d d e s e n c a r n a d a d e l a l m a como inmortal. una extrapolación del concepto "Dios", c o m o un Salv< i, n a t u r a l m e n t e , la gl< riosa e x c e p c i ó n d e G a b r i e l M a r c e l d e s p l i e g u e d e la i d e n t i d a d d e D i o s . ' D i o s e s u n D i o s d e que, c o m o v i v o s " , d i r á J e s ú s a l o s s a d u c e o s q u e n e g a b a n la r e s u r r e c - cristiano confesante, h a s a b i d o c a p t a r q u e la v i c t o r i a d e l y o p e r s o n a l s o b r e la m u e r t e s e f u n d a e n u n a c i ó n ( M t 2 2 , 3 2 ) . C o m o s i d i j e s e ; n e g á i s la c o m u n i ó n y participación d e vida interpersonal; s e funda, e n p o r q u e n o conocéis a Dios. el f o n d o , e n el m i s t e r i o d e l a m o r y, p o r l o t a n t o , s e libra d e resurrección La m u e l l e d e l h o m b r e p o n e e n c r i s i s n o s ó l o a l h o m b r e e s a e g o l a t r í a i n d i v i d u a l i s t a . d e e s e s< j l i p s i s n n > eg< c é n t r i c o d e s i n o t a m b i é n la i d e n t i d a d d e D i o s . Si D i o s e s e l q u e d i c e s e r , las a n t i g u a s t e o r í a s d e u n a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a , si D i o s e s e l a m i g o fiel d e l h o m b r e , e l P a d r e b e n e v o l e n t e y Estarnas ya A en l a d e el umbral h o r a o b r a s d e d e d i p l o m a s del l a discurso m u e r t e m é r i t o q u e n o j u z g a d o s o b r a s g e s t o s . p o r misericordioso, s e r e m o s q u e h a y a m o s h a y a m o s S e r e m o s y estrictamente j u z g a d o s r e a l i z a d o c o s e c h a d o e l a m o r si D i o s h a c r e a d o q u e a l o s e g ú n n i p o r l a r g o h e m o s d e teológico, según dad, el cual la d i a l é c t i c a muerte-inmortali- s e s u s t a n c i a n o e n el á m b i t o d e la n a t u r a l e z a sino e n e l á m b i t o d e la h i s t o r i a , e n e l d i á l o g o interpersonal Dios-hombre. la Dicho c o n otras palabras, respuesta e l n u e s t r a e n por amor, n ú m e r o e l n ú m e r o p u e s t o Madre al h o m b r e d e v i d a . n u e s t r a s Teresa cíe Calcuta e n t o n c e s l< i h a c r e a d o p a r a la v i d a . Y e s c I >ios n o p u e d e s e r v e n c i d o p o r la m u e r t e n i p u e d e c o n t e m p l a r i m p a s i b l e l a muerte tic su amigo. La f e e n la r e s u r r e c c i ó n s u r g i ó e n u n c o n t e x t o m a r t i r i a l ( 2 c r i s t i a n a a la p r e g u n t a s o b r e la m u e r t e s e e x p r e s a n o c o n Mac la a n t o n o m a s i a y e l r e s u c i t a d o p o r a n t o n o m a s i a ) . La i d e a d e categoría categoría 'inmortalidad", ni mucho menos r e e n c a r n a c i ó n " , s i n o c o n la i n é d i t a con la categoría "resurrección d e los muertos". 7; D a n i e l 12 y, s o b r e todo, Cristo: el mártir por r e s u r r e c c i ó n t i e n e , p u e s , m u c h t > q u e v e r c o n la i d e a d e l j u s t o i n i c u a m e n t e p e r s e g u i d i > P o r e l l o , la c o m u n i d a d c r i s t i a n a h a d e d a r t e s t i m o n i o d e s u f e e n la r e s u r r e c c i ó n n o s ó l o LA FE EN LA RESURRECCIÓN e s p e r a n z a p e r s o n a l e n u n a victoria s o b r e la m u e r t e , como sino t a m b i é n c o m o c o n v i c c i ó n d e q u e la u t o p í a d e l a j u s t i c i a A l d e c i r " r e s u r r e c c i ó n " , la B i b l i a n o h a b l a d e u n a s a l v a c i ó n y la l i b e r t a d u n i v e r s a l e s e s u n s u e ñ o p o s i b l e q u e a l g ú n espiritualista del a l m a sola, ni d e u n a salvación a c ó s m i c a d e día se convertirá e n realidad. Los cristianos c r e e m o s q u e la el h o m b r e humanidad Escritura habla sola. de Al d e c i r "resurrección", u n a salvación, en la primer Sagrada lugar, del muere n o para q u e d a r muerto, sino, como C r i s t o , p a r a r e s u c i t a r . Y r e s u c i t a r p a r a la v i d a . É s t a e s la h o m b r e e n t e r o , c u e r p o y a l m a ; y e n s e g u n d o lugar, d e la u l t i m a p a l a b r a s o b r e la c o n d i c i ó n h u m a n a ; n o el f r a c a s o comunidad d e la m u e r t e , s i n o l a p l e n i t u d d e u n a v i d a q u e , h a b i e n d o humana. En Pablo, "resurrección" concepto n o solo corpóreo, sino también cósmico. A la h u m a n i d a d •i MENSAJE 4] Marzo -Abril 199X resucitada es corporativo corresponderá un y un surgido del amor, es m á s fuerte i n c l u s o q u e la p r o p i a m u e r t e . E ] q u e todo, más fuerte