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Resumen Esbozo De Una Teoría General De La Magia

RESUMEN DEL TEXTO CLÁSICO DE HUBERT Y MAUSS SOBRE LA EFICACIA MÁGICA

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  1 CLASE VI ESBOZO DE UNA TEORÍA GENERAL DE LA MAGIA MARCEL MAUSS Y HENRI HUBERT I-HISTORIA Y FUENTES El texto comienza distinguiendo entre lo que sería una historia hecha por el propio mundo de la magia y otra, externa, elaborada desde la ciencia. En tal sentido reconoce a la magia como “… una ciencia anterior a las demás ciencias.” (Mauss, 45) Retoma la tradición de estudios de la magia organizada alrededor de la figura de James Frazer caracterizándola en función de los siguientes elementos:    Todos los ritos mágicos son simpáticos    El rito mágico actúa directamente sin la necesidad de un intermediario espiritual y su eficacia es necesaria    La magia así comprendida se transforma en la primera forma de pensamiento humano    Mientras que la magia constituye la vida mística y la vida científica a la vez, la religión tiene su srcen en los fracasos y los errores de la magia. Luego de pasar revista a esta tradición señala que en ella se ha elaborado una “… teoría de los actos simpáticos y no de la magia en general. En conclusión, nadie ha sabido darnos hasta ahora una noción clara, completa y satisfactoria de la magia, noción que nos es totalmente necesaria. Nos vemos, pues, obligados a crear una nosotros mismos.” (Mauss, 47) Para la elaboración de su definición siguen una serie de requerimientos:    En primer lugar buscan estudiar los sistemas más heterogéneos posibles buscando identificar qué une esa heterogeneidad en el fenómeno mágico.    En segundo lugar buscaron hacer sólo uso de documentos muy calificados. II- DEFINICIÓN DE LA MAGIA Es interesante la inicial aclaración que realizan: la magia es generalmente diferenciada por los propios grupos sociales y esto es base suficiente como para creer que es susceptible de una definición clara. Sin embargo “ estos parten de unos puntos de vista subjetivos que no  siempre coinciden con los de la ciencia.”  (Mauss, 50)  2 En segundo lugar advierten que es necesario considerar mágicas las cosas que de verdad han sido mágicas para toda una sociedad y no aquellas que sólo han sido clasificadas como tales por una parte de ella. “La magia está compuesta de agentes, actos y representaciones. Nosotros denominamos mago  al individuo que lleva a cabo actos de magia, aunque no sea profesional. Denominamos representaciones mágicas a las ideas y creencias que corresponden a los actos mágicos, y respecto a los actos en relación con los cuales definimos los demás elementos de la magia, los denominaremos ritos mágicos . ”  (Mauss, 50) Sobre esta base van a avanzar en la precisión del fenómeno indicando algunas de sus características distintivas:    Tanto los ritos mágicos como la magia toda entera son actos de tradición. Los actos que no se repiten no son mágicos.    Los actos en cuya eficacia no cree todo un grupo no son mágicos.    La forma de los ritos es transmisible y está sancionada por la opinión.    Los actos estrictamente individuales, como son las prácticas supersticiosas de los  jugadores, no se pueden denominar mágicos. Mauss plantea que la magia suele ser confundidas con otras  prácticas tradicionales: los actos jurídicos, los técnicos y los ritos religiosos. Básicamente lo que va diferenciar la magia de estos elementos es la eficacia en los hechos cotidianos. CAPITULO III ELEMENTOS DE LA MAGIA   Rito mágico: “… todo rito que no forma parte de del culto organizado, rito privado, secreto y misterioso, que tiende como límite al rito prohibido. De esta definición y teniendo en cuenta la que hemos dado de los demás elementos de la magia, obtenemos la principal determinación de la noción. Como puede verse, no definimos la magia por la forma de sus ritos, sino por las condiciones en que se llevan a cabo, que, a su vez, determinan el lugar que el rito ocupa dentro del conjunto de las costumbres sociales.” (Mauss, 55)    3 EL mago Cualidades del mago En primer lugar los autores plantean que, por regla general, las prácticas mágicas son ejecutadas por especialistas. Los magos existen.  No es mago quien quiere serlo, puesto que hay cualidades que distinguen al mago del resto de los hombres. Unas se adquieren, otras son congénitas; hay quienes se las atribuyen y hay quienes las poseen efectivamente. Cuando vemos que la magia va unida a determinadas profesiones  junto a clases de personas ya no hay dudas de que se atribuyen los  poderes mágicos no a individuos sino a corporaciones. El análisis de las cuestiones negativas asociadas al mago le hace decir a Mauss que “Como tesis general, podemos afirmar que los individuos a quienes se atribuye el ejercicio de la magia tienen, abstracción hechas de sus cualidades mágicas, dentro de la sociedad que les considera como magos, una condición especial. No podemos generalizar esta proposición diciendo que toda condición anormal facilita el ejercicio de la magia, aunque creemos que, de hacerlo, esta inducción resultaría cierta. No queremos que de los hechos precedentes se derive que sólo han sido magos los extranjeros, los sacerdotes, los jefes, los médicos, los herreros o las mujeres, pues ha habido magos que no se han reclutado en ninguna de estas clases; incluso, y así lo hemos dejado ver, a veces es el carácter del mago el que le inclina a determinadas funciones o profesiones.” (Mauss, 61-62)  Nuestra conclusión es la siguiente: creemos que determinados individuos se consagran a la magia debido a los sentimientos sociales que produce su condición; por lo tanto, los magos, que no forman parte de ninguna clase especial, tienen que ser igualmente objeto de  profundos sentimientos sociales, y estos sentimientos que producen los magos que sólo son magos, son los mismos que han hecho creer en la existencia de poderes mágicos en todas las clases consideradas anteriormente. Por tanto, si estos sentimientos nacen en función del carácter anormal del mago, podemos inducir que el mago tiene, en cuanto tal, una situación socialmente definida como anormal. (Mauss, 62)  4 Mientras que los poderes del sacerdote son definidos por la religión, la imagen del mago se crea fuera de la magia. Precisamente, es en las leyendas, repetidas y recreadas cotidianamente por la comunidad, donde radican los poderes reales del mago. El mago esta fuera del mundo, especialmente cuando exalta su alma, es decir, cuando actúa; en esos momentos, como ya hemos dicho, pertenece más al mundo de los espíritus que al de los hombres. “ Es, pues, la opinión la que crea el mago, así como la influencias que aquél produce. Es gracias a la opinión que él sabe de todo y  puede todo. ”  (Mauss, 68) II- LOS ACTOS DE MAGIA Los actos del mago son ritos y al describirlos vamos a demostrar que contienen todos los elementos del rito. Condiciones para el rito: 1.   El momento en que el rito tiene que desarrollarse está cuidadosamente determinado 2.   La ceremonia mágica no se lleva a cabo en cualquier lugar; necesita de lugares cualificados. 3.   En el terreno mágico se utilizan materias e instrumentos, pero no de cualquier tipo; su preparación y elección es objeto de ritos que a su vez están sometidos a condiciones de tiempo y lugar. 4.   “El conjunto de estas observancias re lativas al tiempo, al lugar, los materiales e instrumentos y a los agentes de la ceremonia mágica constituyen auténticas preparaciones y ritos de entrada en la magia (…) El número y la im  portancia de estos hechos prueban que el rito mágico tiene lugar en un medio mágico diferenciado, medio que gracias a los  preparativos de la ceremonia se distingue y limitan de los otros medíos. En rigor, una simple actitud, un murmullo, un gesto, una palabra, una mirada, es suficiente para indicar su presencia. ” (Mauss, 75) El rito es una especie de lenguaje. De alguna manera, puede decirse que es el lenguaje de la magia. III  –   LAS REPRESENTACIONES