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1.

Para Nietzsche, el intelecto humano no tiene una gran "misión" ni una gran importancia, sólo el hombre que lo posee (la especie humana) cree que es algo fundamental, digno de ser admirado y en torno al cual giran todos "los goznes del universo" .El autor critica así el antropocentrismo de la filosofía occidental (llama al filósofo "el hombre más orgulloso"). Para Nietzsche, el hombre no es el centro del mundo y su conocimiento no es la verdad absoluta (como se verá en otras respuestas). El intelecto, a diferencia de lo que creen la gran mayoría de los hombres, no sólo lleva a un orgullo y vanidad sin límites, sino que es un recurso de los hombres más débiles. En otras palabras, el intelecto humano es un instrumento en la lucha por la existencia que hace posible que la especie humana, la más desvalida e infeliz, pueda sobrevivir. Contrariamente a lo que se piensa, el intelecto y el conocimiento no nos conducen a la verdad, sino que nos sume en el engaño y la mentira, ya que desarrolla "sus principales fuerzas en el fingimiento". 2. Nietzsche entiende que la vida en sociedad es el resultado de un acuerdo a partir del cual se organizan los hombres ("por necesidad y por aburrimiento") y a partir de allí crean un sistema obligatorio para todos en el cual, a partir del lenguaje, se delimite qué es la verdad. Así se origina "por primera vez, la oposición entre la verdad y la mentira". Efectivamente, Nietzsche no niega que la vida social implica ciertos compromisos como la utilización de un mismo lenguaje convencional, que implica ciertas reglas que determinan su uso "correcto": el hombre veraz u honesto es aquel que utiliza las palabras en su sentido habitual, acostumbrado, el que no rompe el consenso. El mentiroso, por el contrario, es aquel que da un significado diferente a las palabras (dice "soy rico" cuando debería decir "soy pobre") y que, ocasionalmente, puede utilizarlas en beneficio propio, en forma egoísta. En este sentido, la verdad permite el bien común y la mentira atenta contra él. Sin embargo, el significado de verdad y mentira en este caso es el que Nietzsche calificará como moral. Verdad y mentira son convenciones lingüísticas, nada más. Es decir, dice la verdad quien respeta el consenso lingüístico, no quien describe la realidad. 3. Nietzsche nos dice: "Solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez llegar a imaginarse que está en posesión de una “verdad” en el grado que se acaba de señalar (...). La “cosa en sí” (esto sería justamente la verdad pura, sin consecuencias) es totalmente inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del lenguaje. Éste se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metáforas más audaces". Es decir, para Nietzsche, el olvido (de que los hombres han creado una convención obligatoria para todos que designará las supuestas "verdades", tal como explicaré en la respuesta siguiente y como vimos en la 2.) es la causa de que el ser humano crea que puede llegar a la "verdad" a través del

la mentira es lo perjudicial para la conservación de la vida. Es decir. Para el autor. Olvida que las palabras son solo metáforas de las cosas y las toma por las cosas mismas. 8. Como vimos. para Nietszche. 5. La verdad. en la que el hombre se siente tranquilo con su "conocimiento" y con la posesión de la "verdad" (que es sólo una ilusión y no proviene de la esencia de las cosas). pero considero que lo hacemos porque necesitamos parámetros para comprendernos y relacionarnos con otros. 6. en conclusión. Efectivamente. Es el resultado de una convención lingüística establecida en otros tiempos. por ello. en un sentido moral.lenguaje. los conceptos se forman por equiparación de "cosas que no son iguales” y los hombres prescindimos de las diferencias de forma totalmente arbitraria (Nietzsche lo explica exponiendo el proceso de formación del concepto de “hoja” y el de “honestidad”). cuando el hombre cree que dice verdad. La verdad es una metáfora. es una construcción. o mejor dicho "una multitud movible de metáforas. Como señalé. de que crea que las palabras designan las cosas tal y como son en la realidad. "la verdad" no es alcanzable por el hombre. que no corresponden en absoluto a las verdaderas entidades". Aunque.y sin notar que son ilusiones. el autor sostiene que ser veraz consiste en mentir de acuerdo con una . Pero los humanos han olvidado que en algún momento este pacto fue el que fijó los criterios para establecer "verdades" y. metonimias y antropocentrismos". 7. para Nietzsche verdad y mentira son simplemente convenciones lingüísticas. esta siguiendo el uso que la sociedad impuso (por acuerdo). creo que no hay otra opción si queremos vivir en sociedad. sostienen el criterio de verdad por correspondencia o adecuación: "no tenemos más que metáforas de las cosas. una ficción. en un sentido extra moral. se toma por real -por haber sido utilizada durante un largo tiempo. omitimos todo lo individual y concreto para quedarnos sólo con una cualidad que supuestamente comparten todos los casos (como si esa cualidad ideal fuera más real que los casos individuales) y así obtenemos el "concepto". aunque el hombre piensa que es una representación fiel de la realidad. La cosa en sí es completamente incognoscible. La tesis del autor es que el lenguaje crea una nueva realidad. siguiendo a Aristóteles. imposición que ha olvidado y que le hace vivir en la indiferencia de su ignorancia. 4. está en realidad mintiendo inconscientemente. Si bien estoy de acuerdo con la afirmación de Nietszche. Por lo tanto este autor critica a todos aquellos que.

por ejemplo. lo honesto y lo "útil a la verdad". Como expuse. en la Edad Media.El hombre construye un entramado conceptual (“edificio hecho como de telarañas”) en el que vive con cierta paz y seguridad. Los conceptos tienen como función producir un mundo ordenado y previsible. utilizar las metáforas usuales. muchos hombres tuvieron que adecuarse a las convenciones establecidas para no ser excluidos (o quemados en la hoguera). Cada especie. Es de carácter antropomórfico y subjetivo y por lo tanto no implica en absoluto acercarse al "conocimiento puro de las cosas". lo que permite llegar al sentido de la verdad: "el sentimiento de estar obligado a calificar esta cosa de roja. No existe una percepción correcta y única a partir de la cual decidir cual de las percepciones es más realista o fiel a la realidad. Otros animales perciben el mundo de manera diferente. 10. de sus convenciones. por la fuerza del hábito y la costumbre. intuiciones petrificadas que en el mejor de los casos nos sirven para asimilar la realidad. La verdad en sentido moral significa utilizar las metáforas usuales. genera un impulso moral referido a la verdad". por lo menos en teoría. es decir. en tanto la sujeción a la razón es la convención por excelencia. y no quedar excluido por "mentiroso". Al utilizar siempre las mismas metáforas en este sentido quedan fijadas y se convierten en conceptos. No tiene sentido encontrar la verdad a través de la razón porque es el mismo hombre el que ha creado el sistema en el cual la razón es la que nos acerca a la verdad. es inevitable que nos comportemos así si queremos ser parte de una sociedad que valora la razón y. aquélla de fría y la de más allá de muda.convención. 9. como vimos. subjetivo. pero tal mundo no es más que una construcción humana. . pero no para conocerla de forma fidedigna: si está última es nuestra intención estaremos más cerca del objetivo si nos dejamos guiar por las intuiciones (“las metáforas intuitivas originales”) que por los conceptos. momento en el cual estaban establecidas convenciones diferentes acerca de "la verdad". Pero sostiene Nietzsche que es justamente. la inconsciencia. el olvido de esta convención. 11. es al mismo tiempo lamentable que se engañen a sí mismos considerando que los conceptos nos conducen a la verdad cuando no son más que “residuos de una metáfora”. Considero que es cierto que el hombre intenta dejar de lado las "percepciones sensibles" para responder a los requerimientos de la sociedad. Hoy podríamos decir que sucede algo opuesto. Y si bien para Nietzsche es admirable el genio constructor de los humanos. e incluso cada individuo percibe el mundo desde una determinada perspectiva. Los ejemplos más ilustrativos los podemos ver en las ciencias. Este proceso se desarrolla de forma inconsciente.

Por eso sostiene que "no es cierto que la esencia de las cosas aparezca en el mundo empírico". mostrarnos un mundo ordenado y previsible donde el caos y lo irracional no hallen lugar. Para Nietzsche. En este sentido. la cosa en sí y el lenguaje) todo lo más que puede haber es un “balbuciente traducir”. 13. al contrario de lo que ocurre con las metáforas científicas. entre dos esferas totalmente distintas (el sujeto y el objeto. el espacio."nos brinda seguridad porque creemos que son infalibles y las admiramos. "Ese impulso hacia la construcción de metáforas. A través del arte nos liberamos de las ataduras de los conceptos y nos sumergimos en un mundo donde todo es posible. porque no hay un acceso privilegiado a la realidad que podamos designar como "la Verdad". ese impulso fundamental del hombre del que no se puede prescindir ni un solo instante" está detrás del conocimiento científico. 12. Pero donde de manera más plena y libre se manifiesta el intelecto es en el arte. por tanto las relaciones de sucesión y los números. . El arte utiliza un lenguaje metafórico propio que nos aleja del dogmatismo y de la creencia de que nuestro punto de vista es el único posible.diferente al resto y no hay una perspectiva superior a otra. También señalamos cuán lejos de la cosa en sí están los conceptos con lo cual su función no puede ser describir la realidad. Y aunque "sólo conocemos de ellas lo que nosotros aportamos: el tiempo. sin notar que nosotros mismos construimos todo ese edificio. El mundo empírico es el mundo antropomórfico y por eso no pueden aparecer aquí la esencia de las cosas. la ciencia es un lenguaje que se basa en los conceptos. Como vimos. En el arte las metáforas siempre están dispuestas a nuevas interpretaciones. su función será protegernos. como en los sueños. Donde nos encontremos seguros bajo "las leyes de la Naturaleza". Justamente. el impulso aquel de metaforización "amenazaría" la seguridad de los conceptos.