Tratado De Osain Completo

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Tratado Completo de Osain El Brujo de La Ocha 1 Osain Poder y Sabiduría Prologo: Quien es Osain: Ozain es el espiritu de las plantas, dios de la medicina, notese que tiene un solo ojo, una sola pierna y un solo brazo y el guirito que cuelga es el símbolo entre nosotros. Este santo es de los mandingas, este santo salio de su territorio por motivos de guerra y algunos mas, que otros prisioneros importantes lo importaron, tanto los takuas, como los mandingas y otros pueblos, como ocurrio en cuba mismo, donde trajeron millares de lucumies que aquí confeccionaron a Ozain, hablar o hicieron hablar como en África. Ozain vino al seno de ocha cuando se formo la confederación o conjuncion de todos los santos; antes de la referida confederación, al que se conocia era inle. Inle precedio, como queda dicho a ozain en las labores que ocupa actualmente Ozain, siendo conocido asta entonces, como el maximo conocedor de ewes, antes que todos los olochas conocieran a Ozain, inle era el dios de la medicina, y entonces el dios de los medicamentos y de todas las substancias medicamentosas, por fin, al llegar Ozain a todos esos lugares, entonces fue que inle ocupo un segundo plano en cuanto a ewes se refiere. Ozain es el espiritu de todas las plantas, pero no un espiritu corriente, es un espiritu inconcebible en la imaginación humana. Este espiritu que nadie ve, ni podra ver, articula palabras como los seres humanos, tambien canta y rie como si fuera una persona y lo admirable, que estas voces salen de un guirito preparado con ewes. Ozain lo pueden tener, lo mismo los hombres que las mujeres, pero estas ultimas, cuando ya no tengan menstruación y, si pueden tener lo que se le llama una guia de Ozain. Todos los que profesan esta religión, deben saber que no puede haber ni un solo utensilio, ni enseres de adoración, que no hayan pasado por los sagrados baños o enjuagues de omiero de ozain para que esten limpios y santificados, asi sean personas o cosas. Ozain es es un semi-dios, un ozainista puede ser un iguoro, con mas razon que otro, pero no tiene necesidad de ser santero, ni ochodde. Ahora bien, tiene que tener grandes conocimientos de las plantas, yerbas, y este vendra a ser un gran ozainista. Pero para los trabajos, ademas de sus conocimientos botanicos, tiene que conocer los distintos bichos y gusanos y, para que sirven cada especie y las aves, en algunos casos. 2 Sin Ozain, no existira ocha, y los iguoros utilizan a Ozain tanto para la vida, como para la muerte, Ozain lo mismo hace un bien, que un mal, pero siempre el bien en primer termino. Asimismo hay que tener profundos conocimientos de las plantas para hacer cualquiera de estas dos cosas. Los sulleres o cantos de Ozain para consagrar, todos y cada uno de ellos son consejos; por ejemplo: Illa cama illa: quiere decir “tragedia sobre tragedia”. Illa cama enu: quiere decir “tragedia por la boca”. Illa cama bivo: quiere decir “tragedia por hacer el bien”. Y después se le canta a eleggua porque es el propulsor de estas tragedias, sobre todos los seres vivientes, entonces, se trata de estimularlos por medio de las palabras cantadas, por ejemplo: Ibba: que quiere decir “levantandolo y a su vez pidiendole permiso. Aggo: para empezar la obra que se va a efectuar, ya sea esta grande o pequeña. Aprovechando esta conversación, referente a Ozain, debo advertir que todas las yerbas medicinales son buenas para hacer ochas, para refrescarse, para lavar collares, para lavar cualquier cosaa de ocha. Dentro de estas yerbas medicinales se encuentran muchas que no se pueden utilizar en santos lucumies por ejemplo, el cundiamor. Esta yerba es buena para los riñones, higado y a veces, para males estomacales, sin embargo, se separa de los santos lucumies porque esta yerba es usada por los araras para sus ceremonias, o sea, para distintas ceremonias que se hacen a babalu aye y para los muertos de ellos. Tambien los congos la usan para los muertos y hasta a veces cubren los referidos muertos con estas yerbas, en ultimo caso, lo hacen, tanto los congos como los araras, sin embargo, en cierot omieros como el de oddua se puede usar tambien, como la escoba amarga, esta yerba tampoco se usa, a no ser previamente indicada en el ebbo de entrada o si no, unicamente para limpieza, no obstante, sirve para omiero de babalu aye. La hierba mora, ni macho, ni hembra, sirven para omiero, en cambio, esta hierba sirve para alejar los muertos, echandole agua florida y regandola a la puerta y dentro de la casa. El piñon de botija, los crotos, cualquiera que estos sean, no deben usarse, porque contienen toxicos, por su uso muchos illagues han sufrido grandes dolores estomacales en el trono, por otra parte, ninguna yerba de jardin sirve para hacer ocha, muchas personas las han usado por falta de conocimientos. 3 Hay ochas que se pueden hacer con 21 hierbas, otros con 16 y los hay tambien que necesitan 101 hierbas, para refrescar, basta con 8 hierbas y para collares 16 hierbas. El maribo se hace con la guia de la palma, tambien de una guia tierna y de la parte mas tierna del tronquito, se cocina con camarones para chango, el guenguere se utiliza tambien como verdura para la comida de ocha, la serraja tierna, cohollitos de quimbombo, cohollitos de boniatos. Este ultimo, especialmente para obatala, oggun y el mismo Ozain, cohollitos de calabaza, verdaloga, bleo blanco (de hojas grandes que echa un rabito largo y blanco), en lucumi se llama: aquí-o-llo. Ensalada de Obispo, alcaparra, todas estas hierbas que se les da de comer a ocha, tambien se las pueden comer las personas porque el que este libro escribe las ha comido. El iguoro debe saber, que cuando la ceremonia de sacrificio al santo es imprevista y no hay a mano ewes frescas para refrescar al santo, se suple el ewe con un poco de sara-eco, hecho con oni sin manteca de cacao, ni corojo. Asimismo debe saber, que para el oro de argalli, lo mismo que se utiliza el quimbombo batido, en caso que hubiere quimbombo, sirven igualmente las hojas de este, bleo blanco o verdaloga. Los itutus Ewes para itutu. Las hierbas de itutu, se traen todas frescas y no secas como se estan utilizando en muchos lugares; y estas hierbas son las siguientes: alamo, algodón, verdaloga, bleo blanco, prodigiosa y albahaca. Todas esta hierbas, cuando se va hacer itutu bien hecho y completo, y digo completo, porque el itutu completo es : cuando se esta despidiendo un santo. Si este santo se queda, entonces pasa inmediatamente a la persona que tiene la cazuela de omiero para refrescar y un cubo de agua fresca y esta, le echara a este santo, primero una jicara de agua fresca, lo enjuaga con el referido omiero, bota ese omiero y enseguida le echa una jicara de agua fresca y lo vuelve a enjaguar y bota esta agua y , por ultimo, le vuelve echar omiero y con este omiero se queda hasta que se termine todo lo que se vaya a hacer, para entonces, proceder a darle de comer el ave que le correspode a cada santo de los que se han quedado y refrescado a esta operación muchos iguoros le llaman, quitar la mano del muerto. Para terminar la ceremonia, se prepara un plato al lado de cada santo que vaya a comer; colocando dentro del plato pedacitos de coco con una pimienta de guinea encima, estos pedacitos de coco y la pimienta, se colocaran dentro del plato respectivo, del modo siguiente: si es obatala y tiene otas, se colocaran 4 sobre ocho pedacitos de coco con sus correspondientes pimietas y un pedacito de manteca de cacao, en cada uno y si es de cuatro otas, se le pondran cuatro pedacitos de coco con su pimienta y pedacito de mante de cacao, si es oshum, conco pedacitos de coco con sus correspondientes pimientas y pedacitos de manteca de corojo. Si es olla, nueve pedacitos de coco, nueve pimientas y manteca de corojo. Si es eleggua, de cabecera, siete pedacitos de coco, pimientas y manteca de corojo y si no es de cabecera, tres pedacitos de coco, pimientas y manteca de corojo. Si es oggun de cabecera, siete pedacitos de coco, pimientas y manteca de corojo, y si no es de cabecera, tres pedacitos de coco, pimientas y manteca de corojo, de esta misma manera se hara con ochosi y los santos restantes. Después se procede al sacrificio de los animales correspondientes a cado santo, echandole a cada santo, echandoles un poquito de sangre y el resto de la sangre se echa en el plato, agregandole miel de abejar y plumas al santo y al plato. Una vez terminando todo esto, se le pregunta a cada santo para donde quiere que le lleve esto, que se llevara crudo, incluyendo los platos, para el lugar indicado por el santo. A esto se le llama un itutu completo. Son itutos incompletos esos que se hace con alamo nada mas, como se viene haciendo desde hace tiempo en casi todos los lugares, lo mismo las cabeza grandes, que las cabezas chicas, y esto ocurre porque no se consulta previamente al orihate y en muchos lugares, por cuestiones de economia, conste que todo esto lo estoy describiendo, como estamos tratando de Ozain, es por lo cual estoy dando explicación hasta el final. El orihate al dar comienzo al ituto, para su mejor desenvolvimiento, debe coger un puñado de hojas de alamo y antes de colocarlo en la jicara, tirarlo hacia arriba como si se tratara de dilogun, y entonces fijarse en la posición que caen las hojas y leer la parte superior de las hojas como si estuviese leyendo el referido diloggun, por ejemplo: si al tirar las hojas dos cayeran boca arriba, el orihate cogera esas dos hojar y las colocara en la jicara, alli habla ellioco, nuevamente el orihate tirara las referidas hojas, en la misma forma que lo hizo inicialmente y si cayeran cinco ojas boca arriba, entonces habla oche y colocara esas cinco hojas en la jicara tambien, estas cinco hojas y las dos anteriores, como suman 7 hojas, entonces tirara otra vez hasta completar las 9 hojas que lleva la jicara, si saliesen mas, nunca se cogeran mas de dos ojas, que son el completamiento de la cantidad que lleve llevar la jicara, si saliesen mas nunca se cogeran mas de dos hojas, que son el completamiento de la cantidad que debe llevar la jicara, no obstante, debe leer el numero de la letra que salio, con esa letra que salio primeramente y las ultimas letras, el orihate puede explicar a los familiares del mueto su ultima voluntad. Todo esto le corresponde a ozain. Tambien dire que la definición de los ochas en el itutu, tanto los que se dan como los que se van, hay que tener mucho cuidado, porque ya sabemos que hay ocha de deidad, como orichoco, olocum, iroco, inle, oddua, nana buruku y 5 dadda o banani; estos no llevan el mismo proceso en la defincion de los itutos como obatala, chango, yemaya y otros. Primero porque algunos de estos ochas no hablan por su dilogun, porque se desprenden de la referida deidad. Segundo, hay a veces que haciendo un ituto por orden de ocha, en turno le corresponde primero a obatala que oddua, como yemaya a primero que olocum, y ochum primero que inle o a obba. Y si estos se han retirado, no se debe retroceder a una segunda tirada de dilogun; teniendo en cuenta que son ochas de deidad y su poder divino no permite retroactividad en los hechos consumados, es por lo que estos ochas son mas bien hereditarios, quedandose siempre con familiares de sangre que corre por las venas, primero y, después de ocha y en caso que no hubiese con quien quedarse, se procedera a retirarlo con cocos, advertiendole a este por que lo retiran de este mundo. Debo advertir, que los ibelli tambien se retiran con cocos y no son hereditarios porque ellos tienen una mision especial con cada iguoro en este vida; ya que ellos son las banderas de los respectivos iguoros y ademas, usted tiene que darse cuenta que estos ochas llevan 8 dilogunes solamente, entre los dos. Los Omo Ozain: Ozain tiene hijos al igual que cualquier santo, a estas personas omo ozain se les hace shango en caso de que tengan que asentar santo y después se consagra en los secretos de Ozain. A esta persona entre los secretos hay que montarle uno muy especifico que se hace llamar Ematon (conocido asi en Palmira) o Abiola (conocido asi en la havana) ambos no son mas que uno en si y representan a la madre de ozain, el que se mantiene vigilante. El hijo de Ozain lleva ademas un secreto que es una cazuela que se entierra y un baston de hierro ornamentado con dos figuras de camaleón (que simboliza la sabiduría) exactamente una debajo de la otra. Esto simboliza a Ayaja y se supone que tomoa junto con este adeptos que se juramentan en Ozain y van a jurarse en el monte para iniciarlos en los secretos de la botanica. Este baston esta rematado por unas piezas que son las herramientas con las que trabaja ozain. Akuamalo: pajaro cao y significa aquellos que existe previamente y continuamente viviendo para siempre. Eshin: sobre la segunda figura va montado esta que es un caballo que significa el acto de exponer a la vista, a su vez esta rodeado de figuras que son las siguientes: Aroni: representa las dos plumas de la cola del pajaro de Aroni, (el primero que ve); estambien este pajaro Afe (amor) por eso es que este pajaro (el 6 zun zun) es el pajaro especialmente utilizado en filtros que tienen propositos amorosos. Elelli: recibe el nombre de elelli, las plumas de los loros que significa lo siguiente: ´´el testigo el cual hablo” Ebemi: representa el cuchillo de los reyes el cual tiene en las manos, el cual realiza los sacrificios, simboliza las ofrendas. Ada: representa el machete y simboliza el sufrimientoa la vez aquel que se propaga. Odo: representa la guataca redonda. Elulima: representa el cuchillo cirvo o semicircular el cual es usado para separar la piel del cuerpo del ñame, se llama elulima el acto de mantener las perforaciones, el cuchillo semicircular de la idea del cielo. Agada iku: representa el machete curco que es el acto de cortar la madera muerta de la vida. Ogun ara: representa el hacha de Oggun Ara que es el suegro de Oggun; simboliza el poder. 7 Capitulo 1: La filosofía de Osain Olowua Ewe. (El dueño de la Vegetación) Según la mitología de la regla lucumi el adivino dueño de las yerbas y la vegetación en general es Osain, este poder se lo entrego personalmente Olofin según nos cuenta una historia tomada en el oddun de ifa Ofun Oddi. Olofin le entrega a Osain el poder de la vegetación: Había un individuo al cual olofin había echo de la vegetación, sus propiedades y distribución y las gentes de aquel pueblo cuando necesitaban de alguna hierba para algún problema o enfermedad o para alguna consagración de santo se la pedía a ofundi. Ofundi empezó a creerse muy necesario y que sin el no podían realizar nada y se mostró odioso y llego el momento en que no quería trabajar más, los pobladores al ver el abandono que este tenia sobre la vegetación y sus encargos, fueron a darle quejas a olofin. Olofin escucho todo lo que la gente decía de ofun di, y al retirarse el les prometió que el iba a arreglar aquella situación y se retiro y se puso a llorar al pie de una mata de Ceiba por el bochorno y por su mala elección que había echo sobre ofundi. Estando así se le presento osain, que en aquellos momentos no tenia mas poder que el de la mala suerte, pero el había ido a casa de Orunmila y este le había echo ebbo y al ver olofin en aquel estado le preguntó que es lo que le pasaba, olofin le respondió y le contó todo lo que estaba pasando con ofun di, entonces osain, al cual orunmila le había dicho que su situación iba a cambiar enseguida se acordó de orunmila y le dijo a olofin, si UD. Quiere yo me hago cargo de todos los poderes de ofun di y de sus conocimientos sobre la vegetación y así UD. Vera como yo se la atenderé, olofin viendo aquel hombre enseguida le concedió lo pedido. Desde entonces osain es el rey de la vegetación en propiedad y distribución, otro apunte mitológico y de creencia popular, estima que este orisha, no tubo padre ni madre, es decir que no nació, sino que apareció, que salio de la tierra igual que la vegetación y por tanto, no es hijo de madre ( según la creencia popular), pero si profundizamos tomando como punto de partida un Eses Ifa tomado del oddun Otura Obara donde nos demuestra que la verdadera madre de osain según la mitología de ifa es Igbo were. La aparición de Igbo Were y de los Eggun Igbowere, era la madre de osain y ella quería mucho que su hijo fuera Oba, ella fue a mirarse y orunmila le vio este ifa y le dijo, que para lograr lo que quería y 8 pudiera verlo, tenía que hacer ebbo. Pero no lo hizo y al poco tiempo Otuku (murió) Osain, su hijo llego a ser oba de enigbe. Cuando ibowere murió, su hijo osain era muy joven y la hierba cubría la tumba de igbowere y pasaron mucho años, un día un hombre fue a enigbe buscando raíces, para curarse y hacer un inshe y vio mucho ewe okuma amarilla y cuando empezó a escarbar para coger raíces, su pie choco con el cráneo de igbowere y este comenzó a cantar: ”YA OFIOKO AJUN AMI LORI” El hombre al oír hablar el cráneo se asusto y salio corriendo y fue a ver a osain que era el oba y se lo contó todo, Osain no le creyó y mando con Oggun para ver si era verdad y el cráneo cuando ellos llegaron, no dijo nada y oggun le corto la cabeza al hombre y después el cráneo empezó a hablarle a oggun y este fue corriendo a contárselo a osain. Entonces osain fue a buscar a ogboni y fue con estos a donde estaba el cráneo y por el camino se encontraron con orunmila, que fue con ellos y cuando llegaron el cráneo estaba hablando, entonces orunmila hizo osorde y salio Otura Bara donde dijo a osain, ese agbari es el de tu madre igbowere, que ella otoku y no pudo ver lo que tu as alcanzado en la vida y por eso vamos a preparar con esto un gran secreto, para que el poder que ella tiene permita a bogbo eggun manifestarse junto a ti. Entonces pinto otura bara y oragun en el cráneo y lo puso en una ikoko y le dio abo y agutan con Orun y cantaba: “IYA IKU EGGUN MARE IBOWERE IYA ORUN MISHERE IKU EGGUN MARE IYA ORUN DIÑA OYU OLODUMARE UYA IKU EGGUN MARE WAWA” Entonces el cráneo empezó a hablar y cantaba: “OMA IBOWERE IYA ABEBEFUMIYO Osain EWE AYE AYE” Donde osain conoció a su madre y se le hincó y beso el cráneo, donde ogboni le dijo: este será tu secreto junto con Orun y Oduduwa. Entonces echaron en la ikoko, leri eku, de akuko, de etu, de gunugun, de owiwi, opolopo atare, oguma akuerin, igui moruro, cambia voz, ojo de buey, raíz de Ceiba, de añil, de tamarindo, ewe ato, mate, dilogun, 21 adele, bogbo ashe, leri abo de agutan, y le echaron bastante aye de colores, limpiaron a osain con akuko shashara y le dieron al secreto y osain se puso a comer con Orun y el secreto cantando: “IKOKO WALASHE IBOWERE OSAIN IRE MALI SOKUTA IBO IBOWERE OSAIN LAYE OSAIN IBO” 9 Entonces la sombra de ibowere se ponía contenta y le echaba su bendición a Osain y le daba fuerza y virtud, para curar, luchar y vencer con bogbo ewe. Nota: este criterio es la razón por la cual, aunque todos los santos son Yerberos, es osain el dueño del monte y en consecuencia, el medico y botánico por excelencia. Veamos como en otro Eses de ifa del oddun Oyekun Bika nos demuestra de cómo osain a través de una madre castiga a quienes hacen daños inclusive a personas de su misma sangre (hermano) Rezo otura bara: Idishe binu eggun ori oni awonishe ewe ewe morulo oluke irese adifafun Otura Bara irese orakoro odi agba adifafun aiye orugbo orun koro eure okan elebo ashoara lebo igbowere obini kan Osain oniti otunle bogbo elebi omo okoshe aye leri obalun sheik ori bigbe bonshoro oba obasi Lope agutan okan lebo asho funfun lebo iwin lebo awo ofode ibe enifa ifani akusin ekun ekanna ifa kiayara olosun okun eni odara kiokun agba mashe okuta enifa. Ebbo: akuko, eure, ashoara, osiadie, eku, ella, awado, obi, oti, oñi, efun, opolopo owo. Ebbo: agutan, asho funfun, tamarindo, eku, ella, awado, ekru, akara, elede, ekruaro, adalu, eruru, aguidi, obi, itana, opolopo owo. Los hermanos músicos: En este camino había dos hermanos que eran músicos y vivían en el campo. Un día ellos ganaron 1000 caracoles, que era el dinero con que se pagaba en aquella época. Al regreso en el camino, el mayor mato al menor y lo enterró en la manigua cerca de su casa. Al llegar a casa el mayor, sus padres preguntaron por su hermano contestando el que se quedo en el pueblo divirtiéndose, así los padres quedaron conformes por el momento, al pasar los días la madre al ver que no llegaba su hijo estaba preocupada, paso el tiempo y el menor no regreso y la madre lloro su perdida. Un día la madre que era Osainista y recogedora de hierbas al ir a arrancar una planta, oyó una voz que le decía: no arranques la hierba madre, yo soy una planta de la tierra, yo gane 1000 caracoles, mi hermano gano 1000 caracoles también, pero el me mato para quedarse con todo el dinero. La mujer irrumpió en sollozos y corriendo llego a su casa para comunicarle al esposo, este partió con ella para el lugar y la mujer le indico la planta y al tirar de ella, la planta manifestó: no me recojas padre, yo soy una planta y repitió lo mismo, el padre al quedar asombrado, luego se repusieron y decidieron ir a casa del rey para comunicarle el echo. Cuando llegaron y le comunicaron lo ocurrido, el rey partió al lugar para cerciorarse de lo que había oído. Cuando el rey llego hizo la 10 operación que había echo la mujer y el hombre y la planta dijo lo mismo. Cuando el rey termino de oír estas asombrosas palabras mando a prender al hermano mayor y el mismo lo condeno a pena de muerte. Ifa ni kaferefun Ozain, lordafun iyate Nota: la persona que tenga este ifa tiene que tener un ozain que hable, además posee una medio unidad espiritual y posee un muerto que le habla al oído. Ebbo de oyekun bika: osiadie meta, malaguidi meyi, wofa bogbo asho, obi, itana, 1 trampita. Distribución: 1 osadie con sus ingredientes para oduduwa, 1 osiadie para Ozain y un osiadie para paraldo. Nota: por este camino se debe coger Ozain de precisión y además Oduduwa. Fundamento de Igbo Were La madre de osain Es una aguana con una alose con agujeros en leri y otro en la barriga, se rellena toda esa parte con el material necesario que hace el inshe y se lava bien con ewe. Este es el jefe del inshe que va ala lado y se prepara una ikoko, se cogen dos insheri gordos, se ponen en cruz, se entizan con alambre de metal, se le pone un real de plata, se pone en el fondo de la ikoko, se le pone: Guaba de dos clases, raíz de jagüey, Iqui de berraco, araba, almacigo, araba okikan, yagruma, yaya iqui, quiebra hacha, algarrobo, raíz de kakanshela, junto con la zarza, aserrín de cedro y demás iqui, los owu que se preguntan, tierra de leri de lechuza, ologbo, gunugun, hueso de esqueleto de aparo, colmillo de aya, leri y okokan del mismo, leri de kuekueye, juju de cotorra que este toku, juju de todos los animales que están toku, ashishi cantarina, obon brava, leri y cola de ella, aro erida, obi motiwao, kola de todas clases de ewe seco. Se hace iye con todos los ewe tileodi de konene y ekun ounko, abo, aya, lleva lino y ewe que bota okun, mazamorra de laguna, adan adan fun, añari ofun, una ota de allí, que es el que recibe va arriba del inshe de entrada y salida de la ciudad, todo se machaca con aruro añari y osun, todo esto es que va arriba de inshe de osain. Este inshe lleva atare de dos clases, hojas de laurel, orégano, clavos de comer, orégano, comino, monedas de distintos países. Todo se reza bien en el tablero y se acostumbra a que unyen de todo, ayapa, abaro, ounko, etc.… 11 Cuando se acaba de montar, se le da ayapa, akuko y se raya nuez moscada, oti, atare, y rosea, se le echa humo de asha y se le habla fuerte de lo que sea y se prueba con siete pilitas de pólvora y para afe se tiene 4 dilogunes, para cuando uno va lejos se hace inshe del mismo que es lo que lleva uno vestido con ilekan pupa, que es la que lleva cuando esta lejos. Otro pasaje literario de ifa es donde se nos muestra como el dueño del monte osain cura y bendice a todos sus omo sin abandonarlos y castigando a todo aquel que les haga daño (eweses, árboles etc.…) que habitan en el monte en el oddun obara irete. Cuando los árboles nacían podridos (obara Irete) En este camino los arboles nacían podridos y se llamaban guatibaye, esta enfermedad la producían las defecaciones de los animales que también estaban enfermos, los hijos de estos animales por contagio también nacían enfermos. Al venir INLE a sus hijos enfermos se pasaba la vida quejándose y llorando y al anochecer en su momento de tranquilidad canta: “GUAGUA OBATIBOYE AYA OMO IKU UNLO, GUAGUA OBATIBOYE AYA OMO ARUN UNLO, GUAGUA OBATIBOYE AYA OMO OFO UNLO” Oduduwa que oyó a inle cantar, fue a ver a olofin y le contó lo que estaba pasando en la tierra koyebi, olofin no le hizo caso y odudua molesto salio al camino para la tierra de koyebi y cuando iba llegando era tanta la peste de los bichos y de los árboles que no pudo seguir caminando y se puso a canta: “OSAIN MOGUA BIDEO OMO OMA AYA MOGUA BIDEO OMO OMO EGGUN MOGUA BIDEO OMO OMA” Entonces ozain se volvió un remolino de viento, bajo a la tierra de koyebi y con su fuerza limpio toda aquella tierra, de tal manera que sonaba la candela en esa tierra, oduduwa que vio este entro a esa tierra con u guiro en la mano izquierda y venia cantando: “OZAIN KUELE LORUN AFEFE BABA KUELO” Osain que oyó esto fue recogiendo la fuerza del viento y dentro del guiro fue echando… oduduwa le dio foribale a ozain, koyebi Inle le dio foribale a oduduwa que dijo: todos estos árboles son tres hijos y junto contigo y osain le servirán para bueno y para malo. Nota: el que tenga este ifa, por este camino tiene que tener osain completo y oduduwa completo con todas las piezas, de vez en cuando tiene que tomar omiero y bañarse con el mismo, con los años los árboles comenzaran a acoger fuerza. 12 El secreto del Opele (osa nilogbe) En la tierra Oni Mawo Inle, que era la tierra en que Shango mandaba, pero confrontaba problemas, pues el se valía de su Adivino de confianza que se llamaba Opele Oyu Otito maye Ifa, pero este a veces no quería trabajar par Awo Ibarola, y le decía las cosas al revés y entonces las gentes no resolvían ni las cosas ni sus problemas, donde comenzaron a dudar de Awo Ibarola. Este estaba desesperado y no sabia que hacer y se puso a camino para casa de Shango donde el iba cantando: “AWO IBAROLA IFA WEO SHANGO OLULUO IBA IFA WEO” En eso salio shango a su encuentro y le dijo yo se que o tu vienes o tu eres awo ibarola omo osalo fogbeyo y estas resentido pues el adivino que olofin te dio en la tierra alara te engaña y que como salisteis hacer mucho tiempo de esta tierra te has olvidado del secreto que te dio awo mobi oyo cuando te entrega tu adivino, entonces shango saco un eñi adie que tenia marcado Osalo Fobegyo y Obetuanialara y le limpio la leri a Awo ibarola donde el cantaba: “SHORO SHORO OMODE ALARA ASHEBO ASHEBO LAMINAGADA” Entonces le dijo, con esto ve y limpia a tu adivino y se lo llevas a elegbara que el te dirá lo que tienes que hacer, awo ibarola se puso en camino y llego a su casa de noche y allí limpio a su adivino Opele y le llevo el eñi a elegbara donde este le dijo vamos a casa de Ozain para que este te complete el secreto y tus adivinos no te engañen. Cuando salieron elegbara le dijo a awo ibarola, rompe el eñi adie, en la esquina y llama a elegbara. Después se pusieron camino par la tierra de osain que era Olokuraye donde iban tocando un agogo y cantaban: “IBA LELEKUN AWO IBAROLA OZAIN AWANIYI OLOKURAYE OMO OSALO FOBEYO” Ozain le salió al encuentro y awo ibarola le rezo: Ozain alere elesekan peludo meyi Soraya asire ese sara lebre elri oliye oggun bebeolo ori peke ebbo mada areo obisho ozain olori ika awo ibarola omo osala fobeyo. Entonces osain le dijo tienes que ir a preparar el gran secreto de opele, para que nunca te engañe y awo ibarola se puso en camino con ozain y llegaron al pie de opefa donde había una enredadera y osain cogio un guiro largo de la enredadera y le dijo a awo ibarola, este es un secreto se llama (awe Yolo) prepáralo con el opele y a lo que te quede le echas eku, ella, awado, oñi y le das jio jio okan y lo dejas en el monte. 13 Awo ibarola preparo el opele y entonces osain le dijo: coge todos tus opeles y entiérralos al pie de opefa, échale eku. eya, awado, oñi, oti y atare meridilogun donde según ibarola iba enterrándolo, ozain iba cantando. “OPELE LOYU ESITITO ESE IFA IRE ENISO OTITI NITOSI ORUNMALE IGBA ABONA OSIKA. ABONA IFA IRE OPELE KENIMA SHERE OPELE KENIMADALE BALE IKU OPELE NIDALE IFA BALELE OTITIO MAYE IFA” Ahora lo dejas 7 días y a los 7 días lo vienes a buscar con óyele meyi a sacarlos. Así lo hizo awo ibarola y saco los opeles donde le dio óyele meyi de su leri a los opeles e iba cantando: “OPELE AGUERENI SHAWO MAYE IFA. OPELE AGUERENI SHAWO” Entonces llego shango con ozain y le dijo: vamos a terminar de consagrarte en este secreto donde ozain traía ewe para mí y le dijo lávalos todos con esto tú llévalos a tu casa y allí le das adie dun dun junto a tu ifa. Awo ibarola se puso en camino y cuando en su casa estaba dándole de comer a su ifa con los opele, llego shango y le dijo lo que le faltaba para tener todo el poder es el inshe que tenia que tener cada uno, entonces awo ibarola le dio akuaro meta a shango junto con los opele y después shango le dijo dale ina hasta afoshe junto con ewe ayo dudu, 3 espigas de awado, atare meta, ewe para mi y lo pones en la pata izquierda y con eso siempre se cumplirá lo que diga opele. Entonces le dijo: cuando lo vayas a usar tienes que preguntar cual de ellos te servirá en el día, eso lo preguntaras a olorun y a tikantari y le dice: Opele unshawo otito maye ifa olorun mabi oyo opele ifa un soro Entonces, vez la letra y coges otro y haces lo mismo, el que tenga mayor es el que olofin nombra para que sirva ese día pues tu eres awo ibarola osalo fobeyo. Nota: de vez en cuando debes poner a comer tus opeles conmigo dijo shango y uno de ellos vivirá siempre conmigo para que nunca mas engañe a ninguno de los hijos de orula y su tierra sea próspera. Solo usaras para ti en que te consagré awo yolo ese nunca te va a engañar. Desde entonces la tierra de onimawa Inle omo osalo fobeyo comenzó a tener prosperidad y seguridad. Rezo de osa nilogbe: orunmila aguoreni ifa oyoni un shawo olorun opele eru ifa opele atasiboni ifa ñaña orire sisikoda awo ibarola opele oni magba Inle shango eriri loyu otito omaye nifa ol owa orunmila osalo fobeyo abitila oloku raye opele nishawo baba agboniregun orunmila otito opele ónice oni shango awo mabi oyo ogbetunia Lara ozain awe yolo oninfa agba ashe mayenifa omo osalo fogbeyo lodafun ozain kaferefun shango lodafun eshu y orunmila 14 Ebbo: akuko, adie meyi, óyele aparo, guiro amargo, ileke, bogbo ashe, bogbo igui, eru, eya, awado, oti, oñi, itana, obi, opolopo owo. Historia de las deformidades de Osain (Shango entrego la responsabilidad (iroso Oshe)) Aconteció una vez que chango, era el adivino con el tablero y tenia como sub. alterno suyo a Osain y Eleggua. Shango, era muy fiestero y casi no tenia tiempo para atender ifa y a veces quería ir a una fiesta o a otro lugar y en eso llegaba alguien a que lo consultara y de mala gana lo hacia y mandaba a Osain a que resolviera con cualquier ewe. Un día Shango, se puso a pensar que ya el no podía con esa responsabilidad que poseía y que tenia que buscar a una persona seria que le resolviera el problema. Osain y eleggua, pensaron que cualquiera de ellos será la persona que shango le dejaría el gobierno del mundo. Shango llamo a eleggua y de dijo que fuera a casa de Orunmila y que le dijera que el lo quería ver, eleggua fue y le dio el recado y este le dijo que acudiría en cuanto pudiera. Orunmila llego a casa de Shango y le pregunto ¿Qué era lo que querías? Shango le explico lo que pasaba y necesitaba de el, orunmila dijo: que cuando tuviera problemas que hiciera una obra en la palma y en seguida el se irla. Ozain y eleggua quedaron muy degustados, pero eleggua con su disgusto se quedo ayudando a orunmila pero ozain fue todo lo contrario y se fue para el monte y con sus bastos conocimientos de ewe e igui se puso a trabajar. Un día orunmila, se vio este ifa y por eso supo que lo estaban arreando con una prenda y se dirigió a la palma e hizo la ceremonia y shango que estaba en la loma vio la señal y partió hacia donde estaba orunmila. Pero cuando iba por el monte, vio a osain trabajando y le tiro los rayos y centellas y prendió el bosque, orunmila que vio eso se dirigió al monte y encontró a osain que estaba mutilado y sin conocimiento, lo recogió y lo curo y le hizo ebbo y cuando osain se restableció, le juro a orunmila ciegamente lealtad. Osain perdió un brazo, una oreja, una pierna y caminaba dando saltos. Nota: después de Oruro, se enciende el carbón o la brocha de agua. Mis enemigos encendidos como el carbón o brocha y se dice: MIS ENEMIGOS ENCENDIDOS COMO EL CARBON, YA YO APAGA A MIS ENEMIGOS. Este ebbo va en el nibe, se hace dando las 12 del día. Rezo de iroso oshe: ifa adafun orunmila, lodafun ozain orugbo akofie yarako akofa biruta oni ina ifa nire, kaferefun yalorde. 15 Ebbo: 1 brocha, akuko, óyele meyi, 1 carbón, media botella de agua. Obra de este Odun que se hace para vencer la guerra: 12 mechas de algodón, aceite, azufre, corojo, 12 piedrecillas (se ponen alrededor de una palma) Suyere: iguere iguere inago un yere eggun, si ture si ture Eggun baba Eggun. El porque osain habla fañoso (otura Obara) En este camino, en la tierra ikosiyu, vivía un rey que era osain, obashinegun, en esta tierra la virtud de osain y de sus hijos residía en el estomago y no en la cabeza. Por eso el y sus omo, podían hablar sin mover la boca, porque eran ventrículos. Osain no era awo de orunmila, pero siempre estaba en su casa, que en esta tierra se llamaba awo okini fifun inu awo. Osain le hacia los trabajos con ewe y de ologu que había que hacer en casa de orunmila. Pero osain y sus omo querían hablar con sus bocas, como los demás oshas. Orunmila un día lo miro y le vio este ifa y le dijo que para que el pudiera hablar con su boca como los demás ochas, tenia que hacer 3 oparaldos y dio 1 solo akuko. Donde la voz le vino a la garganta, pero esta era una voz finita y fañosa, entonces al ver que sus omo empezaron a hablar igual que el, se disgusto mucho y empozo a hablar con orunmila de lo que le pasaba a sus hijos y orunmila le dijo que el no había hecho lo indicado completo y por eso su voz era fañosa, pero par que sus hijos pudieran hablar bien tenían que hacerse las cosas completas. En esta ocasión osain llevo los 2 akuko que faltaban y los 2 osiadie de los oparaldos, para complementar la ceremonia que le había marcado orunmila. Para que sus hijo pudieran hablar bien. Así lo hizo y sus hijos hablaron bien, pero el siguió hablando fañoso. Nota: Otura bara es el signo de la voz de osain y cuando se monta el secreto en guiro, se pinta dentro, para darle ozain al awo de este signo, se le hacen 3 oparaldos y se le dan 3 akuko al Gweru osin, par después cargarlo. Rezo de otura obara: otura oni osain ni oma okini ninu awo kawe ni kosiku adifafun osain awo kini Oruro ki ojun koniki omo ojun molenu adie meta lebo otikana lebo, ebeta owo lowo enibe tute. Ozain kotidoke moti osi motiojun osain kotide oke moti otun otun ojun ofiniti ofinitu obashinegun ifa oniki lakeyio enifa Oruro kiojun kanki oma bagbani ojun ki Omaña inu shepe, bogbo nishewo ojun afufi ojun osain bañi ile. Ebbo: 3 akuko, 3 osiadie, oti pupa, oti, eku, ella, awado, obi, itana, bogbo asho, opolopo owo. 16 Porque osain come gallo grifo (Osa Oyekun) En este ifa osain estaba buscando el poder que le faltaba y fue a mirarse con orunmila, que el hizo un osodde la vio este ifa y le dijo “para obtener el poder que buscas, tienes que comer una cosa que nunca has comido y es akuko sashara (gallo grifo) osain le contesto, bueno, pero es que este me asusta para yo comerlo, orunmila le dijo, sácale el ojo izquierdo y túmbalo en el suelo por el pico. Así Ozain comió akuko shashara y alcanzo el poder necesario. Nació el porque osain come ayapa (Irete Objuani) La ayapa quería ir a visitar a su omo que vivían en la tierra toku inle y ella fue a mirarse con awo aladi que le vio este ifa y le dijo que tenia que hacer ebbo antes de ir para que su secreto no fuera revelado, ayapa hizo el ebbo, pero no le dio el gallo a la palma y se fue y dio el viaje, pasado muchos anos un hambre terrible azoto tanto el cielo como la tierra, ayapa salio al camino para ver si encontraba algo de comer e invento una jugarreta para encontrar la comida, se llego a la casa de oya que era la plaza que en aquella tierra tenia una palma en el centro del mercado y cuando llego el día del mercado que era los viernes y el pueblo comenzó a llegar a la plaza y entonces ayapa empezó a cantar: “OPO OYO OMIMO OMO YONYO OPE OTA IREME OMO YONYO” Echándole la culpa del hambre a la palma, la gente que no la veía porque estaba escondida entre las raíces, huyo de allí y ella recogió lo poco que había, hacia cada día de mercado, comiéndose toda la poca comida que había. El pueblo fue a ver al oba y le dijeron lo que pasaba, que una cosa cantaba desde la palma, pero no se sabia si era en eggun o en un fenómeno, el oba mando a buscar a oggun a averiguar, pero este al oír el canto se fue corriendo para el monte. El oba llamo a Eshu, este llamo a su Ado Shure de Omologu, pero esta no pudo capturar el misterio, entonces el oba llamo a Awo Aladi que era que era el oluo osin de aquella tierra y el que vio este ifa, donde preparo su ozun de osain, un akuko y 16 akara y se fue a Olota, cuando llego junto a los vendedores, comenzó el canto de la palma, todo el mundo corrió menos awo aladi y se sentó a calentar su osun de osain y a darle de comer akuko al pie de la palma, ayapa creyendo solitario oloya salio de su agujero, debajo de la palma y comenzó a comer y entonces awo aladi oluo ozain cogio la vara delante de su osin de osain y lo puso sobre la ayapa presionando fuertemente su leri donde cantaba: “OPE OYO ONIMO OMO YONYO” “OPE OTA IREWE OTAWE OMO YONYO” “OPE OTA OSHA AYAPA OYA OMOYONYO” “OPE OTA BIRI AYAPA IKA OYA OMO YONYO” 17 Ayapa grito perdón y prometió ser la esclava de oluo ozain irete juani awo aladi oluo osain, cogio la ayapa la llevo delante del oba para presentarla cual era el misterio donde el oba la dijo: desde hoy si quieres dársela a tu secreto que es osain cuando tu desees a sus hijos, igualmente, por eso es que la ayapa desde entonces por medio de irete juani es la comida favorita de osain. Nota: hay que hacer el ebbo completo. Nota: en este ifa se prepara un ado shure para eleggua que se carga con ota de Eleggua, 7 ajies picante, 7 adeles, igui abrecamino, amanza guapo, vencedor, guanma, moruro, vence batalla, yamao, dominador, la Elena y oyu de ella tuto, 7 bibijaguas, atitan de bibijaguero, añari de ibu losa, metales, leburu, iyefa del signo, leri de gungun, leri de owiwi sun sun, se le da de comer akuko shashara al pie de una palma a la orilla del rió y vive colgado detrás de la puerta de ile. Rezo del signo irete objuani: aladi koso inle kana ababo adifafun abi un ayapa tiomara awo ona, oya toku, woniki orugbo ki awo ire maba mayele elori óyele mayi lebo akuko labo awo ire ella abi aun ere óyele meyi omolorun owada oboni kan omu ara, olosi etiguon ara oya asiya ode kuro ninu iyo ope oberesiko ozain eru ojun yiye bayi ni aun monishe ni oyo eshu da ojun otu waloya umbati ozain olomu obabara, ina akara bi ositina owo osain ni aun okani omu onkonu igbin pelu. Ati oyo nani ati mafin aun ebbo ozain titi odi oriyi ebbo odara. Ebbo: akuko, ayapa, óyele meyi, eku, eya, agbado, obi, oti, oñi, shepe, igui, epo, akara, itana, opolopo owo. El ladrón de frutas (Okana Iroso) Había un campesino que todos los días salía a robar frutas a casa de osain pero una obini que el ladrón tenia le dijo un día que no saliera a robar ese día porque presentía que le iba a pasar algo malo, el campesino no oyó a su mujer y salio para la calle. Sucedió que ese día osain había preparado una trampa pues ya estaba cansado, entonces osain enterró la trampa para perjudicar al que estaba robando en su casa. El campesino entro como de costumbre a robar as frutas de casa de osain pero cuando regreso para su casa ya iba enfermo y se sentía tan mal que por el camino decidió ir a casa de orunmila el cual lo reviso y le salio este ifa y orunmila le dijo usted esta bastante mal y tiene que hacer rogación e ir al lugar de donde usted cogia las frutas y sacar una prenda que había enterrada porque de lo contrario no podía curarse. El campesino así lo hizo y después tuvo que darle las gracias a su mujer pues si le hubiera hecho caso no se habría enfermado ni hubiera tenido que hacer todo lo que hizo para poder curarse. 18 Capitulo 2: Importancia de Osain para las Demás Deidades: La obsesión de oyekun bara (Oyekun Obara) Oyekun Bara era un awo de gran suerte en la vida para conquistar obini y vivir bien. El vivía con su primera mujer que abeyawo y tenia un hijo con ella, pero el no le tenia afecto porque ya no le gustaba. Oyekun Bara vivía en la tierra de inle tana, que era una tierra de ikupa, donde a el le gustaba Ogu (la brujería), mas que ifa y el se dedicaba a guardar cosas de iku sin saber que iku comenzara a pasearse por su casa y ella quería bailar con awo oyekun bara. Oyekun Bara comenzó a obsesionarse con egun ikan burruku intori ogu y solo se dedicaba a trabajar con cazuela de brujo, donde comenzó a crecer en poder, pero a perder en tranquilidad, ya que su obini que tenia poder en su vista veía entrar y salir a ikupa de su ile y su omo se ponía a gritar por la noche porque también la veía. Oyekun bara llego a botar a su obini y a su hijo de su casa, ambos eran hijos de obatala, el cual por eso siempre le había dado suerte, obatala al ver el comportamiento de oyekun bara con sus hijos le echo una maldición y a este se le comenzaron a trastornar las cosas y andar mal, comenzó a pasar hambre y apenas podía vivir, solo se ocupaba de las cosas de iku, donde comienza a trastornársele la leri. Un día acertó a pasar por allí Eshu mako, el cual al ver aquella tierra poblada de egguns ikan buruku (oscuros), se asusto y fue en busca de osain y ambos llegaron cada uno con osadie e iban cantando: “EGGUN LABOGUEDE LABERA UNLO OSAIN LABOGUEDE IKU UNLO EGGUN BURUKU UNLO” Haciendo sarayeye y todos los egguns ikan buruku y echaba espuma por la boca, entonces ellos llegaron junto a el y le hicieron sarayeye con los osiadie donde se lo dieron a osain mientras cantaban: “EGGUN BALOKU LOLE EGGUN BALOKU LOLE UNLO UNLO, EGGUN BURUKU ABEYE NI IKU OSAIN LELE IKU OLOKUM EGGUN BURUKU UNLO” Cuando a el se le fue la influencia del eggun, ellos lo bañaron con ewefa y le rogaron la leri con óyele meji fun fun dándole a obatala y lo pudieron dormir. El tubo un sueño con su obini donde el se despertó porque obatala le decía que tenia que hacer ebbo con lo que tenia de iku y pedirle perdón a su obini. El se despertó sobresaltado y se hizo osodde donde se vio oyekun bara, que era su ifa 19 y el se izo ebbo con lo que tenia de ikupa y fue para la tierra de obatala para pedirle perdón. En el camino se encontró con su obini y su hijo y les pidió perdón y les regalo owo y cuando llegaron a su ile Obatala lo estaba esperando junto con eleggua, Shango y osain. Oyekun bara se arrodillo delante de obatala y le pidió perdón arrepintiéndose de todo lo que había hecho, obatala le dijo: siempre tendrás como recuerdo esto en tu vida etapas de pobreza y riquezas y tendrás que apoyarte siempre en mi y en shango para tu suerte, además siempre tendrás que defenderte de tus enemigos con osain y vivirá contigo eshu mako, que cuidara la puerta de tu casa. Donde osain lo juro en su secreto y volvió oyekun bara a ase awo de gran poder como antes con la misma suerte, pero recordándose que no podía dejar de su mano a su mujer y a su hijo. Rezo de Oyekun Bara: adifafun ifa iku yoye adifafun ita luba olefana sofa nikua mameta lodo shede lade shoka ludo ekun, adie dun dun, isheri meta, ewefa owo loke oma aye rever oma aye kere oma aye ikupa kere ikupa maki ashebo pashan elebo, kaferefun osain, lodafun obatala. Ebbo: el objeto del difunto, abeboadie dun dun, hilo punzo, epo, eri, 3 clavos de línea, ewefa, opolopo owo. Osain le entrega el secreto a Olokun (los tres cerebros del hombre (Oyekun Otura)) Awo Obayani Aun era omo Oyekun Tesia y su padre se llamaba awo aum y ellos eran los que conocían los secretos de awo akinkin otun olo orun abibo y de osin olo abibo gongo orun, que eran los dos que gobernaban el cuerpo humano a trabes de ori. Awo Aum siempre estaba molesto, porque el pensaba que como el no había nadie en el mundo, por el secreto que tenia de la dominación del cuerpo por el cerebro, donde cada vez que alguien de la tierra yoda ori iba a verlo si el no podía dominarle el cerebro, se ponía a pelear con el. Siempre estaba dándole de comer a los secretos del awo akinkin otun olo orun abibo y osin olo orun abibo gongo orun y les daba óyele y les cantaba: “EYELE EYE ORUN BEYE OTUN ABIBO EYE JUNIMU ORUN BEYE OSIN ABIBO GONGO ORUN EYE JUNIMU” Y con esto dominaba a la gente de esta tierra, pero su ahijado obayani aum era dueño del secreto de aroni mayeye, que era la fuerza de la inteligencia que ozain le daba a los hijos de olokun. 20 Donde el no estaba de acuerdo con lo que su padre estaba haciendo y el se dijo esto tiene que terminarse y se puso en camino hacia la tierra de yoda ori, donde cuando llego, se encontró al rey de aquella tierra que era omolokun entretenido, producto del brebaje que le había dado awo aum y entonces le hizo osodde y le vio este ifa oyekum tesia y le mando a dar de comer a los tres puntos del cuerpo, donde vivía el secreto y le fue volviendo el dominio del cerebro al rey se dio cuenta de que todas las trampas que awo aum había hecho. Olofin le dijo que nunca mas podía vivir en su casa y entonces mando a coger a todas las ayapa keke y dárselas a Osain y a los secretos de akinkin otun olo orun abibo y osin olo orun abibo gongo orun y entonces con los carapachos awo obayani aum fomento el secreto de esa tierra para que el cerebro fuera el que mandara en el cuerpo. Entonces ifa dio una aweru a olofin y le dijo que cada vez que le diera de comer aquellos secretos, el awo de esa tierra le daría óyele a su leri con esa Gweru para que su cerebro no sufriera desviaciones y le daba óyele y le cantaba: “EYELE OSAIN ORI OMAYEO OLOKUN OPOROLUN EYE” Y así el cerebro se fortalecía aun más y pensaba mejor en los secretos de olokun y de ifa. Nota: nació parte del secreto del guiro de osain de Olokun Nota: akinkin otun olo arun abibo es el poder que gobierna la parte derecha del cerebro del hombre. Osin olo orun abibo gongo orun es el poder que gobierna el lado izquierdo del cerebro del hombre. Nota: Abibo es el osha que le enseño a los hombres a trabajar y a mover los miembros, vive dentro del cerebro y de la familia de Ori. Nota: aquí nació que el hombre tiene tres cerebros que lo dominan estos son: el cerebelo, el estomago y las partes sexuales. Cuando las segundas dominan la primera, el hombre avanza hacia su destrucción, por los excesos que comete. Rezo de oyekun Otura: oyekun otura asia adifafun omolokun ozain olorun yoda inla maba da leya obanshe leri oma Aarón meyeye owa Olokun Orunmila nifa oma obayeni awo aum orikani meta beni laye omo obayani aum awo akingun olo orun abibo marayeleni awo olo abibo gongo orun adifafun isheni obaye lodafun orunmila y olofin Ebbo: akuko, ayapa meta, óyele meta, eku, ella, awado, obi, oñi, itana, ewfa, gbogbo igui, gbogbo ashe, opolopo owo. 21 El akuko es para ozain con olokun, las ayapa con las eyele son para darles de comer a ori, aboñu, oko, primero se marcan los signos ahí, después se echa eru, obi kola, atare, obi rayado, ori, efun, eku, eya, en esos lugares con la persona acostada en la estera y el ebbo al lado, se da eyerbale de las ayapa primero y se canta: “ AYAPA EYE AUM BORIBOYE ERU OSAIN EYE AKIKIN OTUN OLO ORUN ABIBO EYE JUNIMU OLO OSIN ABIBO GONGO ORUN JUNIMU” Después encima de esto se dan las eyele y se canta: “EYELE EYE ORUN BEYE OTUN ABIBO EYE JUNIMU ORUN BEYE OSIN ABIBO GONGO ORUN EYE JUNIMU” Se echan las plumas y después besa un rato, ahí se le quita a la persona y se echa dentro del ebbo junto las leri de ayapa y de eyele. Las ayapa se ponen a secar después de limpias, montar un secreto. Las eyele van para inle onima, llamando a olokun, a las ayapa se les saca la corona que se guarda para a cada rato junto con atare, eru, obi kola, hacerse obori eleda. El secreto se llama Oayani aum y se carga el inshe dentro de las ayapa, lleva afoshe de 16 igui de Shango, 7 abejas, 7 bibijaguas, 7 hormigas, todo vivo puesto en un pedazo de ou, se le echa oñi y obifin. Al otro día cuando todos los eshishi otoku, se machaca y se le agrega eru, obi, kola y leri adan y atare, se mezclan con el iyefa del ebbo, todo esto se mete dentro de los 5 carapachos y viven junto a Shango donde come aparo y eyele. Osain y olokum vencen los maleficios (La tierra de Eñi dilogun (Otura Ofun)) En la tierra de eñi dilogun, vivía iya yeyekun, la que poseía un gran poder sobre sus hijos, que también le eran de olokun y los tenia esclavizados a pesar de que todos sus hijos eran inteligentes y muy fuertes de carácter. Ella los había jurado en un gran secreto de Oran y cada 3 meses lo llevaba ante el poder secreto y hacia misi misi y le daba 3 eyele y llamaba a orun cantando: “BELEKUN ORUN LEO ORUN OLEI ORUN LALE ORUN EGGUN MISI MISI JANIRE IKU AWA ORUN” Orun se ponía muy contento, pero cada vez que ellos hacían esto, olokun se molestaba. Un día cuando ellos estaban haciendo esta ceremonia, ozain se encontraba en una cueva de cangrejo, que estaba próxima al secreto de iya yeyekun y cuando comenzaron a cantar, el les contestaba. “SEYE SEYE LOKUN SEYE EGGUN ORUNMILA LEO KIRI LALEKE OLOKUN TENIGUA NILE ENI WA OLOKUN” 22 Cuando osain termino de cantar encendió una lámpara con distintos igui y epo y cuando Iya Yeyekun oyo aquello que era tan fuerte se asusto junto con sus hijos y se fue del secreto. Olokun ya estaba cansado de llamarle la atención a iya yeyeykun a cerca de lo que estaba haciendo sus hijos, pero ella no le hacia caso. Un día iku salio camino con su agogo cantando: “OSAIN SESE NILORUN EGGUN OBA INU OZAIN WA OLOKUN OZAIN GUNLE ORUN LALAKARESA LORUN OZAIN ORUN LELE” Osain salio y le pregunto a iku, me estas llamando a mi o a orun, iku le contesto, si ati para que vayas a ver a olokun y le digas que vaya a ver a orunmila. Olokun fue a casa de orunmila quien le hizo osodde y le vio este ifa y le dijo: tienes que hacer ebbo y llevarle al pie de este osain para que todo lo malo se termine. también tienes que hacer ifa a tu hijo mayor, pero antes hay que jurarlo en osain. Cuando olokum regreso de la casa de orunmila le dijo a osain todo lo que orunmila le había dicho. Osain le contesto: pues regresa a casa de orunmila par que te haga el ebbo y después que me lo traigas tienes que sacar muchos cangrejos del mar par meterlos en las cuevas que están detrás del secreto de iyan yeyekun. Así lo hizo olokum y cuando iya yeyekun que con sus hijos iba hacer la acostumbrada ceremonia ante su secreto, osain metió pólvora por la parte trasera de la cueva de los cangrejos y todos salieron y entraron en el cuarto secreto de iya yeyekun, que al ver aquello se asusto y salio en compañía de sus hijos. Osain se puso muy contento y cogio 3 eyele y se las dio al secreto y comenzó a cantar: “SARAYEYE EGGUN BELEKUN LONA SARAYEYE EGGUN BELEKUN LONA” Iya yeyekun cayo con awashe y se volvió osiere y huyo de aquellos lugares, olokum y ozain la siguieron y cuando la alcanzaron, ella se arrodillo delante de osain y de olokun, les pidió perdón y les entrego a sus hijos. Osain juro a los hijos de olokum y les dio poder grande, les quito el mal carácter que tenían y los mando a hacer ifa. Rezo de otura ofun: otura adokoy belefun awo ayaaru okui lorun bakiwa orun omo rarao olokun oni nilokun obanilorun morrea adakoy bebewao, orunmila oni bara benilorun oritaja oritosa iya yeyekun bogbo awo osarao adoky. 23 Ebbo: osadie shashara, aun okaa, bogbo iye, agboran, 9 dilogun, bogbo olere, leri ella tute, ifu de ella tute, 2 eyele, limayas de todas las clases que no falte oro y plata, ori, efun, epo, opolopo owo. Osain comparte sus secretos con shango (el gran secreto de Osain (iwori meji)) En la tierra Oyumpan vivía Olara awo que era hijo de Iwori Meyi y tenia el poder sobre la gente de aquella tierra, porque siempre les resolvía sus problemas por medio de las ceremonias que les hacías “el gran secreto de osain” de aquella tierra. Aquel secreto se llamaba ogodo, que también era un secreto de shango. Que es el gran secreto de shango y osain en este ifa. Todas las personas en esa tierra estaban bien, hasta que un día que llego allí una mujer muy rara que Aya obini shekerelue culona y ella también poseía un secreto que le había otorgado shango para que pudiera dominar a los hombres de la tierra donde ella viviera donde ella llego cantando: “MOFORIBALE OGODOSHEKE SKEKE UNLODE ODARA AWO” Y en ese momento Olaraawo estaba arrodillado ante su secreto dándole un akuko y cantando: “OGODOASHOTOKU ARAYE OZAIN OPA ARAYE KOLEBA AWO MITO” Cuando el awo vio a aquella mujer, se quedo paralizado. Recogió todo lo suyo, pues ella lo invito a ofikaletrupon por idi y después de eso el no se ocupo mas de sus secreto y la gente de la tierra de Oyumpan comenzaron a irse para otro lugar porque comenzaron a vivir mal y así aquella tierra perdió su esplendor. Un día olofin le dijo: Shango vamos a ver como tú andan las cosas en la tierra Oyumpan e iban cantando: “ALAKO KOYERI TEBANO YUMPEN INLE OLOFIN TEDEYU” Por el camino olofin se encontró con mucha gente que iban llorando y les pregunto de done ellos eran y porque lloraban. Ellos se lo contaron a olofin y este le ordeno a shango que fuera en busca de osain y que juntos fueran a la tierra de oyumpan a investigar lo que en verdad allí sucedía y que después le informaran. Cuando shango y ozain llegaron a la tierra de oyumpan vieron cerca del rió aclara awo que iba detrás de la mujer bajita culona. Aquel awo al ver a ozain y shango se arrodillo y les dio moforibale donde ozain le hizo paraldo mientras shango cantaba: “SARAYEYE KOLOYE ADIE OPARALDO IKU EGGUN ARAYE OLONA” 24 Al ellos terminar de hacerle paraldo a clara awo, este comenzó a sentirse despejado y su mente se aclaro de nuevo, entonces shango y ozain le dijeron que abriera la boca y le echaron ashe atare y epo donde cantaban: “EH OZAIN OGUNGUN IRE” Después clara awo se fue con ellos ante su secreto y le dio akuko meyi a ogogdo junto con shango y ozain y en ese justo momento llego aya obini shekerelubaidi en busca de clara awo y al oír los cantos se trastorno y se cayo ashupa y se metió corriendo en el bosque y mas nunca vino a perturbar el camino de clara awo y la tierra de oyumpan volvió a estar tranquila, prospera y feliz. En este camino siempre hay que darle dos akuko a shango junto a ozain y eggun para poder tener la dominación de la casa de los ahijados. El osobo es vivir con una mujer bajita y culona que es la sombrea de la intranquilidad en este oddun. Cuando cantaban los gallos se sentó a esperar al lado del lindero donde comienza la maleza. Rezo de iwori meyi: ashishe olara awo atoshi koniyekan obini Lanka nibani nimu nibandu adie odafun adere obini aya olorun lomu okan iñi karoche ke sehan quiri quiri lona adifafun obini aya shekereluba oyumpan unle yiri yiri mayo mayo adifafun tokoluba oyumpan unle yiri yiri mayo mayo adifafun tokoluba adapa alanla kutifiko bogbo arriase toboyu obini karawa lodafun obanla kaferefun ogun sango ati ozain. Ebbo: akuko meta, adie okan, ileke, eran malu, akofa, yeyele, eñi ayapa, bogbo tenuyen, obi, oti, oñi, itana, bogbo asho, opolopo owo. El éxito de eyenifa (Ogunda Ika) En este camino Shango vivía en la tierra de iya Orun y Shango tuvo dificultades porque allí no había muchachos. Shango empezó a ayudar y trabajar y un día oyó que a las cuatro de la mañana lo llamaron y le decían: Shango tu estas en mi tierra y esta tierra es la tierra mía que se llama iya orun y esta empezó a cantar: “IYA ORUN LEYE ENI IFA SHANGO BELEYE NI EWE” En ese momento había una mata de salvia y una de cedro y shango cogio y se limpio con eso y contesto: “E IYA ORUN MOFORIBALE IRE OMA LAYE LONA” E iya orun le dijo: coge esta rama y saco de su saco un agboran y le dijo: ahora tienes que irte para la tierra iya niwe, shango salio a camino y llego a la tierra 25 iya niwe y con el primero que se encontró fue con la sombra de osain, shango le entrego el agboran y la salvia y osain se puso contento y le dijo: En esta tierra te vas a hacer grande en tu trabajo, pero te van a gustar mucho las fiestas, lo que te va a perjudicar, pero yo siempre te voy a ayudar, Shango llevaba un tambor y empezo a cantar y a tocar: “OSAIN EGUEGUE NI LA MUSIYE” Osain se puso a cantar y bailar junto con Shango y Osain se puso a arrancar hierbas y a consagrar aquel agboran y le dijo: este sera hijo tuyo para que siempre te ayude y separe lo que tiene, salio iya niewe junto con Shango buscando akuro, etu, y osiadie chachara se lo dieron y enterraron y se volvio un agboran. Shango se puso muy contento y salio a distintas tierras y empezo a progresar y a gobernar y aquella sombra lo protegia, Shango lo llevo donde Ayenife, que era babalawo de esta tierra Iya Orum y entonces encontro a una mujer que se llamaba Iyanikum Iyalorde, esta vivia a la orilla del rio y era la grande en esa tierra, Shango llego alli y empezo a hablar con ella y le dijo: que ese poder tan grande que ella tenia que se lo diera a Osain, Shango la convencio y llamo a Osain y empezo a cantar: “EWE OSAIN ASHEBO ASHE OSAIN SHEBO NIEWE IYA OMO NI IDI” Aquella mujer baño a Osain y el baño lo enterro en el rio y fueron para la casa de Ayenifa hablaron con el y le dijeron que aquie esta el gran secreto o poder para que te ayude en el mundo, este se puso muy contento y entonces toda la gente de esa tierra iba de casa en casa e Iyanikum Yalorde lo empezo llevandole la gente de distintas tierras pero por el camino cuando llegaba a una tierra Shango le decia a Iyalorde que le hacia falta buscar a Elegba para ayudar a Ayenifa y empezaron a cantar: “SHEKUEKUE NI ELEGBA ENI IFA OMO LAYE” Y Elegba que estaba escondido oyo cantar y salio corriendo y se tiro delante de Shango e Iyalorde y Osain lo cementaron en una piedra, le dieron Obi, Kola, erun, en su cabeza y un pollo que llevaba Osain y le dijeron desde este momento tu tienes que vivir junto con nosotros para que sirva a uno aquí que se llama Ayenifa para bueno y para malo, Elgba se inco de rodillas y juro que iba a cumplir, fueron para la tierra de Eyenifa y empezaron a venir gentes de distintas tierras porque se iba a dar una fiesta y la gente que venian eran mas fun fun que dun dun y empezo el éxito de Eyenifa. Rezo: Ogunda ika katilowa ayeni ifa eboada nire iya orun awanilode omo ni Shango iyanigue guergue ni lode osain moyukere oya ekun obaraba niregun egueni lo yenire oma ibere ni yawo obebelorun osain. Ebbo: agboran de cedro, tierra de distintos lugares, etu, gbogbo igi, akofa, gbogbo ewe, eran, osaidie fifeshu, eyele ekan ( se le da directo a ochosi), inle 26 erita meta, y de la puerta, gbogbo asho, eku, eja, epo, ori, efun, 16 cohollitos de salvia, opolopo owo. Los dos principes (iwori ojuani) Este ifa era de dos principes que veian a los pobres y los oian hablar de las miserias y necesidades que estaban pasando. Ellos mismos se pusieron a pensar y fueron para la casa de Orula para que les dijera que cosa era miseria, hambre y atraso. Orula se echo a reir, y les dijo: muchachos Uds. estan locos, eso es cosa mala, pero ellos estaban encaprichados en que el se lo enseñara. Orula les dijo que eso no se miraba, ellos le dicen que ellos tienen dinero porque lo quieren conocer. Orula los examino y les vio este ifa y les hizo ebbo y se los dio para que lo botaran, que despues caminaran bastante y lo soltaran, asi lo hicieron, se canasaron en el camino por el monte, no pudieron salir, y asi estubieron dias sin comer, las ropas sucias, para tomar agua les costaba trabajo, a los tres dias, encontraron una ayapa, y cruda se la comieron, y decian que sabia tan rica. Estuvieron tres dias sin comer y se le aparecio Ozain, y ellos le preguntaron por donde podian salir de alli, Ozain les dijo: Uds. querian saber que cosa era hambre, miseria y necesidad, ellos le pidieron que le sacara de ese lugar. Ozain se interno en el monte, y ellos pensaron que no volveria mas, pero Ozain volvio y le entrego dos palitos de abrecamino y les dijo que cuando salieran de alli lo botaran. Ellos le dieron las gracias y caminaron un poco, lo botaron y vieron en un trillo a unos labradores sembrando, hasta que llegaron al pueblo, y dijo uno de ellos; vamos a decirle a Orula que ya sabemos los trabajos que pasa el hombre en su lucha por la existencia. (aquí es cuando Iwori Objuani baja a la tierra) Rezo: adifafun obalube meyi nifa lele alakesianiao odara Ozain kuelesekan moyami ehi belele awo odara awo omoa lodafun Ozain. Ebbo: Ayapa, akuko, iwi abrecamino, asno, timbelera titan, igbo ishu, atitan sembrada, bogbe tenuyen, opolopo owo. La guerra de Ozain y Oggun ( Iwori Okana) En este camino Ozain mantenia una guerra con Oggun. Ozain vivia en el rio debajo de las raices de oyuro, y desde alli escondido, le tiraba a Oggun y le cantaba. Oggun al oir el canto y no saber de quien provenia el mismo, se ponia furioso y restregaba su cuerpo contra la zarza, arañandose con las espinas y derramando su sangre, ademas, cogia el cuchillo en la mano y se ponia a bailar, hiriendose tambien con el mismo. 27 Yemaya, que al azar, pasaba por alli, al verlo en esas condiciones, se puso a cantarle, con lo cual Oggun se calmo. Despues Yemaya fue a ver a Shango para contarle lo sucedido y pedirle su ayuda, Shango entonces, le dijo a Yemaya que se vistiera dun dun y fun fun y fuera para la orilla del rio, pero que no hablara ni una sola palabra con nadie. Asi lo hizo Yemaya, y cuando llego Shango, se puso a cantar: “ AYAPA SHANGO” Ozain al oir esto, lo cual era un secreto, salio del rio y la vio a ella pero no la reconocio. Se acerco a ella y le hablo pero Yemaya permanecia callada sin dirigirle la palabra. Shango comenzo entonces a mover la tierra con sus rayos y truenos, ocasionando que todos los eñi ayapa comenzara a romperse, naciendo asi las pequeñas ayapas. Despues Shango continuo su camino y Ozain continuo comiendoselas, y Yemaya, que lo vio, le dijo que eso no se lo podia comer, porque en una ocasión las ayapas le habian salvado la vida. Al poco tiempo Shango se encontro con Oggun, y le dijo: deja ver si este me respeta y se puso a cantar. Oggun, al oirlo, le dijo: mira, y este que se ha creido que yo soy el que posee el secreto de la ayapa, y se puso furioso y amenazante contra Shango, quien al verlo, medio que se asusto, pero decidio darle un escarmiento. Llamo a Ozain, y este le dijo: no te lo dije que Oggun era muy mal agradecido, Shango se tiro al rio y se vistio con hojas de ashibata puestas al reves, entonces cogio las hojas de oyouro de un lado a otro con gran estruendo venia echando polvora. Shango comeno a salir del rio y Oggun, que vio esto, creyo que traia un machete, y se atemorizo del otro lado del rio. Yemaya cantaba. Y Oggun, convencido del poderio de Shango, acepto su poder, y le dijo: desde ahora en adelante, te respetare. No, primero tenemos que ir donde esta Ayagguna, le contesto Shango, tienes que llevar un akuko fun fun y ayapa. Oggun le dijo: padre mio, si Yemaya me diera un akuko fun fun y yo sipiera conseguir la ayapa. Shango lo invito a seguirlo, y ambos salieron, pero antes le advirtio que siempre tendria que ser su esclavo, al cual oggun acepto. Pero Shango no estaba muy convencido de la actitud de Oggun. Donde llegaron ambos a casa de Yemaya, consiguiendo alli el akuko fun fun y partieron hacia la casa de Ozain, donde Shango le explico a lo que ellos habian ido, y Ozain 28 acepto, y le advirito a Oggun que le daba la ayapa porque la necesitaba para salvarse. Acto seguido fueron para casa de Ayagguna. Al llegar, Oggun se arrodillo a Obatala, y le puso el machete en la espalda y le dio eye de akuko fun fun diciendole: este es tu asiento, Oggun le dio moforibale a Obbatala, Shango y a Ozain. En ello llego Yemaya y se quito su collar, el que entrego a Obbatala, quien se lo puso a Oggun. Oggun pregunto quien era esa mujer. Donde Obbatala le respondio que el tenia que respetar a esa mujer, que se arrodillara y le pidiera perdon. Oggun asi lo hizo y despues le pregunto a Yemaya, quien era ella, la contesto: Okute, donde el pidio perdon y dijo: desde este momento sere el esclavo de todo el mundo, y cuando trabaje para Ozain y Sahngo, lo hare vestido de negro. Rezo: Iwori Kana ekoda lenisure ebeyo owo awalore owo akuba ome koti wa baten sure lebo ebeyo owo adifafun obatala aladafun olufun ebo. Ebbo: akuko, eyele, ota meyi, 6 tuzas de maiz, awo la mesan, el fore es ounko a elegba. Ebbo: osadie okan, akuko fun fun, ayapa okan, ada, obe, asho fun fun ati dun dun, omi ile odo, bogbo ewe, eku, ella, aeagdo, epo, obi, itana, oñi, opolopo owo. La ayapa a Shango y Ozain, el akuko, obe, ada, para Oggun, de tener Oggun el sujeto, hay que reforzarlo y añadirle limallas. Ozain constribuye a la union entre santeros y babalawos El Santero y El Rey ( Iroso Melli) Aquí fue donde habia un santero que pasaba todos los dias por el palacio y no saludaba al Rey. Un dia, el Rey dio la orden de que le presentaran al santero y asi se hizo, cuando el santero llego, el Rey le pregunto los motivos por el cual el pasaba todos los dias y no saludaba. Este respondio, que el no saludaba, porque el tambien tenia corona, y cuando el rey pasaba por su casa, no lo saludaba ¿ Que clase de corona tu tienes? Dijo el rei, entonces el santero le respondio mi corona es Osha. Entonces dijo el Rey, tu eres uno de esos adivinos, pues si soy adivino contesto el santero, entonces el rey dijo, pues mañana voy a ir para que me adivines. Al dia siguiente, el rey fue para mirarse y cuadno el santero lo miro, le salio este Oddun, el santero le dijo al rey ¿Tu tienes un Ozain y tienes que darle de comer? 29 El rey dijo, que si tenia y lo saco y se lo dio, para que lo viera, el ozain era digno de un rey, en vez de cuentas que representara un santo, este estaba montado en piedras preciosas, montadas en platino y oro, que mas que un resguardo, era un tesoro, el rey le dijo, yo se lo voy a dejar, para que le de comer pero si se pierde, le cuesta la vida. La hija del rey, llego a casa del adivino disfrazada, para que este la mirase, ya que ella sabia donde encontrar el Ozain de su padre, porque este se lo habia dicho, pues el adivino lo havia puesto sobre Obatala en su presencia. Cuando el adivino miro al rey, salio este oddun por Osorbo que le decia que tuviera cuidado con la persona que iba a su casa, y que le podia hacer trampas y que al mismo tiempo le podia robar y que por causa de ese robo podria tener serios disgustos, pero el santero no se acordo de que siempre que viene iroso habla elegwa con quien se esta registrando, que esa persona viene a robarle o probarlo y cerro la vista y no pregunto ¿por su leri? Y se levanto y dejo el canastillero abierto, oportunidad que aprovecho la hija del rey para robarle a Ozain. Ella se reia en su interior, de como el santero, no habia adivinado que ella venia a robar cuando ella fue, el santero salio a buscar los ingredientes que le faltaban para darle de comer al Ozain del rey. Ella que lo vio pensó que el la perseguia, porque le habia descubierto y tiro el ozain al mar. Al dia siguiente el santero pensando que el ozain estaba donde el lo habia guardado, fue a buscarlo y no lo encontro, creyo volverse loco. El rey, que sabia lo que habia pasado con su hija, fue por su Ozain y el adivino le pidio un plazo, donde el rey le dijo, que cuando se cumpliera el plazo el queria su ozain o de lo contrario su cabeza. El santero, no sabiendo que hacer, se acordo de Orunmila y corrio a su casa y Orunmila le vio este ifa y le dijo: caiste en la trampa y despues de aconsejarle, le dijo, tienes que rogarte la cabeza con ella tuto. Corrio enseguida el santero y compro un ella tuto y cuano Orunmila fue a rogarle la cabea encontro el Ozain del rey dentro de ella tuto. Cuando el rey vino a buscar su Ozain, desdijo al Santero, pues el santero entrego su osain con su poder. Este santero que hasta entonces no quieria saber nada de Orunmila, desde aquel dia lo bendijo, pues le salvo su cabeza. 30 Sekue y el pacto con ozain ( Ojuani ika) En este camino sekue era un joven huerfano que habia perdido a sus padres en el bosque y vivia de lo que los demas le daban, orunla lo necesito un dia y en pago le hizo ifa, donde le aconsejo ifa que hiciera siempre para que la muerte le acabara de llegar, orunla se fue a ese pueblo lo reclamaban de algun lugar y sekua que era pequeño volvio a quedarse solo. El aprendio ifa y se miraba todos los dias y se hacia ebbo, sekue sentia atraccion por los seres sobrenaturales que alli vivian, el llego a identificarse con los arboles donde ya conocian sus secretos porque lo estimaban mucho por su condicion de huerfano, estos eran tente y yaya. Sekue siempre conversaba con ellos que vivian juntos, araba que era la abuela de todos los iki de nibe se hizo osode y le salio este ifa, y le dijo que se hiciera ebbo con un muñeco mitad blanco mitad rojo, inle lese iki, un pollon negro , para que le pudiera venir toda la suerte que el esperaba. Sekuo estaba pobre pero se hizo el ebbo y solo tenia tres centavos prietos, todo lo llevo al monte de araba y lo enterro, como no tenia el pollon prieto se abrio una herida y le ofendio su sangre a la tierra, en ese momento se aparecio ozain ochaquene que con su vista horripilante y su piel de corteza de arbol, y le dijo, hijo de yaya y tengue y ahijado de orunmila sellaremos un pacto, tu sandre es mi sangre, le dijo, coge la cazuela que he consagrado para ti y vete para la ciudad con ella viviras de ifa, ahora vete y no vuelvas la vista antes de llegar al pueblo, sintio una cosa caer en sus hombros pero no miro y cuando llego a su casa encontro oro en el saco, esa fue su tercera suerte, pues la primera que encontro fue orunla, la segunda ozain y la tercera la riqueza, sekue en su casa llena de palos, hierbas, animales y medicina y asi nadie sospecho que entre esas cosas habia un tesoro inagotable de eterno ashe de objuani boka que es de orunla y ozain. Nota: aunko ayakua meri osiadie dudu, ikoko ozain agueran de igui tengue, yaya y guayacan, leri de ayosa, atare medilogun, una lechuza, un sapo, un lagarto, araña peluda, alacran, tres centavos prietos, tierra de cuatro caminos, del cementerio, de las doce del dia, y de la noche, de un bibijaguero, un oduara, omiero de tengue, yaya y guyacan. Nota: en este ifa la persona tiene que rayarse. Ebbo: osadie meyi, inle leri, iki agboran dun dun, sepa de iki, tengue, yaya, guayacan, 3 centavos prietos, tabaco y los demas ingredientes. El camino de la inteligencia y la fuerza (Objuani Otrupon) Oluopopo vivia muy preocupado y lleno de complejos, porque tenia un hijo llamado okayebiawo, que este viva incompleto de toda clase de fuerzas y tenia a oluopopo muy preocupado, porque cada vez que este lo veia no veia resultado ni podgreso de las obras. Un dia oluopopo salio al camino desesperado e iba rogandole a Olofin para ver si este le presentaba algo en su camino, para poder vencer lo que su hijo pasaba, ppues estaba bastante acomplejado. 31 En el camino sintio una voz muy fuerte que le decia: “OJUANI BATUTO BAYEBY AWO OJUANI BAYEBI AWO BAYEBIKO ASIA NI ODDUN OYA NI ODARA OZAIN BAYEBIKO OZAIN NI ODARA” Este era Ozain que iba con orunmila, pero como oluopopo, no queria respetar ni considerar sus grande poderes que tenia Ozain ya que este nunca quiso llevarlo a su tierra de feyekun que era donde el vivia, se escondio entre las malezas y se fue arrastrando y tapando con las hojas de ciruela y ewe oriye, hiedra y ceiba. Pero Orunmila le dijo, dejalo que valla por ahi, este quiere saber mas que tu, que eres el que puede salvar a su hijo, darle fuerza y al el tambien, vamonos, ozain se puso muy soberbio, orunmila que llevaba un cencerro empezo a tocar y le cantaba: “BABA KUELE ILAROSA OZAIN BEYENLAWO MOYECUN OZAIN BEYEBIAWO” Entonces le entrego a ozain una mano de ikines en el monte y le dijo: Esto es tuyo, aquí en este cestico te entrego todo el poder que tu tienes que entregarle a oluopopo y a su omo para que le des fuerza que a los dos le hace falta. Aquí akabeyawo, que no podia hablar bien pues era mosolongo, ozain se aplaco y le dio moforibale a orunmila y el le dijo, Voy haces las cosas con el mayor respeto a lo que usted me dice, pero oluopopo tiene sus problemas conmigo, pero yo no se por que cada vez que yo he intentado ir a la tierra de feyekun, el ha ido donde esta olofin y me he quedado tranquilo. Oluopopo quiere tener el poder de todo el mundo, no quiere tener solo el poder que a el le corresponde. Ozain y Orunmila, siguiron el camino y llegaron a casa de oya, que esta es la madre de omosiyaguo, que estaba preparando para hacer ifa y orunmila le dijo , yo te le hago ifa a tu hijo con la condicion que entregues el poder que te dio olofin (afefelorun) y trabaja conmigo. Oya que tenia gran deseo de hacerle ifa a su hijo par poderlo salvar le juro a orunmila que si. Entonces orunmila le dijo: hoy a las doce de la noche vamos a hacer un juramento y ozain te entregara una pieza para tu suerte y se llamara afefe, para que tu no pierdas el camino y tu mandes en la tierra de que tu quieras y te respeten. Llegaron las doce de la noche, y orunmila empezo a moyubar a orun, cogio afefelorun y empezo a llamar a afefe cantado: “BABA ABELORUN BABA AWENIKU BABA ABELORUN BABA ABELORUN BABA AWENIKU IYANZA AWELORUN EGGUN AWENIKU OZAIN AWENIKU” 32 Oya le entegro el gran poder de afefe a ozain y el le entrego el iruke con cuentas de todos los colores y su secreto en el mango, donde le dijo: que este era para pasarselo a una persona cuando tuviera eggun por la leri y tambien cuando se hagan ceremonias de eggun, que se pone arriba de la caja. Oya se puso muy contenta, preparando enseguida para que le hicieran ifa al hijo de ozain y de oya. Oluopopo que se entero de esto, se disgusto y se puso muy triste, ya no queria atender a nadie en su tierra, porque se sentia sin poder de ninguna clase y todo el mundo en la inle fefe lekun andaba de todo. Oya que sabia todo lo que estaba pasando a oluopopo y fue donde estaba orunmila y este le dijo: oya voy a mandar a ozain, que es el unico que puede salvarle o darle fuerza oluopopo y a todos sus omo de la tierra inle fefeyekun. Orunmila, mando a llamar a ozain para que trajera la bolsita que el le habia dado que este lo que tenia era: obi, hola, ero, orobo, aira y le dijo: lo otro es tuyo, que cosa es distinto igui tu tienes que echar en el secreto de olupopo y esta mano de ikines ifa dandole eyebale de adie shashara. Ozain salio al camino e iba llamando a fefe y este se unio con el y cuando llegaron a la tierra de fefeyekun todos se subieron, ozain le dio ashe a todso y le puso el secreto a oluopopo, volviendose el poder a este por el poder de todas estas cosas. En el secreto de oluopopo, este le dijo a ozain, yo quisiera hacerle ifa a mi hijo y ozain le dijo: no lo que el pueda recibir es una mano de orunla y ser awofakan, entonces vino el gran pacto de oluopopo y ozain. Rezo: ifa kalare akoleshirawo omo opolopo bebere nifa mofun omi yawo omo akarawo lawao gurando ifa ni oluwo oboro kosi ifa, kaferefun oluopopo ifa, kaferefun oya ni ifa ni kaferefun orunmila. Ebbo: adie shashara, 3 ikines, 1 eñi adie, ero, obi, kola, osun, obi motiwao, abereo ni ounko, aboreo ni abo, efun, opolopo owo. Nota: en este ifa yoko oluopopo es awofaran, no se le puede hacer ifa a los hijos de olupopo, en este camino el hijo de oluopopo, recibio el poder de la inteligencia y la fuerza, el resguardo de este ifa se le hace a la persona con: bogbo igui, leri de abeboadie, shashara machacada, (lengua, ojos y uñas) 1 huevo de viernes santo, se le echa ebo, obi kola, aira y se le pone objuani batuto, se viste con cuero de chivo y abo y siempre el resguardo lleva 3 ikines, aquí desaparecio el complejo de oluopopo. Ozain le entrega el secreto a Objuani Batrupon El pacto entre ozain y orunmila (objuani otrupon) Cuando los 400 espiritus iban a venir a la tierra consultaron a ifa igual que cuando Ozain, Eggun, orishas y orumila y a todos les salio este ifa, todos, 33 venian vestidos pero Ozain venia encuero y estaba aborchonado, entonces se dirigio a eggun y le dijo, por favor, prestame una parte de tus vestidos para cubrirme, pero eggun se les nego, entonces se dirigio a los Orishas, pidiendole sus ropas blancas y tambien se las negaron, entonces ozain eleye, le dijo a orunmila, si tu no tienes nada para cubrirme entonces montame en tus espaldas para bajarme a la tierra. Orunmila le dijo que el no tenia huesos y por eso no podia montarlo en sus espaldas ozain siguio pidiendole a orunmila apelando a su buen corazon y su epiritu de gracia y generosidad. Cuando parecia que no se iban a arreglar, orunmila le pregunto quieres bajar a la tierra y ozain le dijo que si y orunmila se puso en su estomago un polvo especial de iyefa y habrio la boca y ozain se instalo en el vientre de orunmila. Cuando bajaron a la tierra orunmila le dijo a ozain ya estamos en la tierra puedes salir a fuera y ozain le dijo yo no podre salir porque este es un buen lugr para mi, este es mi estomago le dijo orunmila, pasado un tiempoorunmila le dijo esta bien quedate hay que cuando tengas hambre tendras que salir y este le respondio yo no tendre que salir porque tengo tu higado e intestinos son suficiente para mi. Orunmila se hiso osode biendose este ifa y se hizo obbe y le dio chivo akuko a ozain y con los iñales preparo un plato de ikoko ozain y logro que el espiritu de ozain eleyo al contar del suyero saliera de dentro de el y se metiera dentro de ikoko. Entonces dijo ña leri y se presento a la ikoko ozain oleye y logra firmar un pacto con el espiritu de ozain eloye para trabajar unido, enterrando el ara del aunko y encima plato de la ikoko de ozain poniendo encima la leri del cunke y con ella sellaron pacto. Nota: este es uno de los secretos de osain y orunmila que nace en este oddu, el pacto de ellos dos. Ebbo: un chivo oko epo tenyuen ewe Suyere: eropo erofa kofiye denu kofiye dekun kofiye de bogbo ara El pacto entre oggun y ozain La metamorfosis de oggun (ogunda melli) Yemaya okute vivia en la tierra Sutiro Inle con Alaguede y sus tres hijos: Eshu, Akoko e Igbo tenia caballera larga y ensortijada como la lana del carnero, Eshu era brujo y Akoko trabajaba en el campo e Igbo era cazador, Yemaya okute al ver el mal comportamiento de su hijo Eshu le pone de castigo detras de la puerta, y se queda viviendo con Akoko e Igbo. 34 Entonces Eshu empezo a hacerle la vida imposible a Yemaya y a sus hijos, por lo que decidio ir a ver al awo de aquella tierra, llamado Sire awo, este le hizo osode y vio este ifa y le dijo usted tiene un hijo cazador y si el va a cazar al monte con esta luna nueva y no se hace Ebo, Ozain lo encontrara y lo jurara en su secreto y no le dejara regresar a casa, Yemaya volvio a su casa asustada y kle dijo a Igbo que ifa decia que no podia ir a cazar por esos dias, Igbo no obedecio y salio a cazar en compañía de varios cazadores. Cuando se adentraron en el monte y vieron una gran mata de iroko y acordaron a coger a esta como punto de referencia, ya dentro del monte igbo se encontro con Ozain que venia cantando: “ OSAIN BOMBO ELENU SHAKOTA OSAIN BOMBO” Osain cuando le vio le dijo: ven conmigo a donde esta mi secreto y le dio 3 aparo y ambos comieron de ellas y ozain llevo a Igbo delante de su secreto y preparo lo necesario para jurarlo, busco los ewe apropidados e Igbo empezo a dormirse y durante el tiempo que duro la caceria no se sabia donde estaba y empezo a sufrir una transformacion y se convirtio en ode y mas nunca supo lo que estaba pasaba en el mundo de los vivos, cuando la caceria termino todos los cazadores se reunieron a los pies de iroko y al ver que Igbo no venia lo llamaron con el cuerno, pero fue en vano porque este no venia y ellos comenzaron a cantar: “ FARA ARERE AFINIBO FARA ARERE KEKE OMO RODE “ Y cantando este suyere regresaron a la tierra de Sutiro Inle, donde vivia la familia de Igbo, cuando llegaron Akoko y Ogunda le preguntaron por Igbo, y ellos dijeron que ellos no tenian noticias de el, despues de que se separaron, Akoko se puso muy inquieto pero Ogunda no se inmuto, porque sabia por que su Omo Igbo estaba pasando por aquella prueba, Akoko no tuvo paciencia y fue a casa de Siro Awo a mirarse y volvio a salir este ifa, donde le dio los mismos consejos que el le dio para su hermano Igbo. Akoko fues donde estaba su Baba tobi y forjo 7 instrumentos, pico, pala, martillo, yunque, machete, rastrillo y barreta y entonces los lavo con ewe alacrancillo y romerillo y le dio eyerbale de akuko okan, el ahumo, el akuko y lo echo junto con las piezas a su espalda, y salio al monte donde abriendo un trillo con su azada e iba cantando: “ OGGUN NIKOTO BOWALE MARIWO LELE MARIWO DIERE OGUN NIKOTO BOWALE MARIWO LELE MARIWO LA ORE “ Entonces se encontro con su hermano que era abanpopo (el cuerpo cubierto de plumas) porque como eran cazadores le quedaba las plumas de sus victimas pegadas al cuerpo, Akoko se le echa a la espalda y salio del monte con el y lo 35 llevo para su casa, Yemaya okute no quiso recibir a su hijo desobediente, el cual venia coronado con las astas de agbani eran malu, donde Yemaya okute dijo que Igbo no merecia el cariño de su madre y de su padre, y akoke respondio: Si ustedes no quieren ver mas a Igbo no me vean mas a mi, yo no vivo sin el y prefiero estar separado de mis padres a estar lejos del que es mi hermano Okanani. Entonces el le dio el akuko a su Iya Yemya y comenzo a cantar: “ AWA GBOGBO NILOGUN ONILE TONA NILAGUEDE AWI SIBA OMANAYE OGUN AKOKO LELE ONI GBOGBO KOLO IRI MARIWO OBODE OGUN DE MARIWO OBODE OBODE “ Entonces akoko se fue con ode su hermano y con las piezas que habia forjado y se trasformo en Ogun, Osain que no podia soportar la ausencia de ode, que era su discipulo preferido se fue acercando y se opuso a que Ogun estuviera con Ode, pero Ogun le dijo a Ozain: te falto tu corona, para que seas grande, porque tu corona no viene con tu cabeza, entonces ogun le dijo a Ozain: vamos a hacer un pacto para que tengas corona y le forjo una con 16 pajaros que siempre osain tenia encima y ogun le echo Ekun keneun y Ologbo al secreto de Ozain y le canto: “ AWA DE AWA MADEO OSAIN TEMI TOUSA LAYO WA “ Entonces ellos hicieron pacto donde los tres se representaban por los hierros, cada uno en su camino, yemaya okute desolada de haber perdido a sus hijos se transformo en Yemaya Alaguede y se murio al poco tiempo, su omo awo sire llego a ocupar su lugar en la tierra, tranformandose en çOggun. Por esta razonn es que Oggun alaguodo no desciende en la cabeza de ningun mortal y con eso los santos lo ayudaron a salir adelante y todos ayudaron para que esto fuera realidad. Desde entonces es que Ogun, Ochosi y Osain son Okanani. Rezo: amigigo adifafun amelegun omo lugbon ese morano adei lodo baraniregun ni bati unlo sode ifa obini orisha yemaya okute obi iya eshu igbo omode belekun ade olamboi omo la merin tonti sutiro siro awo sutiro inle adifayoko ogun bomale osain bele sokun lale awo odara maferefun yemaya lodafun ogun. Ebbo: ounko keke, siete piezas de Ogun, 3 clabos de lineas, una cadena, yarake, 3 itana, 3 igbin, oti, awado, eku, eja, 3 abere, pita de pescar, 3 ide, epo, 12 cocos, akuko, eyele opeloro owo. Inshe: con el akokan de la eyele, las 3 agujas, ashe, eru, obi, kola, obi motiwao, palo de cabo de hacha, rompesaraguey, baria, se hace este osain y demas ingredientes. 36 La guerra de Ozain con iku ( Otura Oshe) Iku, vivia en una tierra, donde alli era Ogba y se llamaba Iku Doro. Ozain, vivia en el bosque y debido a sus poderes era tan grande, que llegaron sus hazañas a oidos de iku odoro, e iku dijo: Ozain me quieres quitar mi reinado, antes yo lo voy a destruir junto con su hijo. Entonces iku preparo a todos los eggun de ibusun oru, para el combate con Ozain, la guerra fue dura, pero iku doro fue avanzando lentamente y cercando a Ozain y su hijo Awo Yire y entonces Ozain se encontro con Otura She y kle conto lo que pasaba y con iku doro su enemigo y tambien de otura she, este le dijo: ven conmigo que yo te voy a hacer ebbo y con nuestros poderes venceremos a iku, pues cuandohay buenos awoses, iku no puede llegar. Entonces lo llevo al borde del Rio y alli hizo el ebbo y otura she canto: “ IKU DENDE DENDE DEKU, BIKU BATELEKUN EBBO MISI OTURA SHE, TELEKUN OZAIN OWO AWO YIRE” Y ahi mismo se dio el combate y cuando iku doro para liquidar a ozain y a su hijo, este le tiro el polvo y volvio a cantar el suyere: “ IKU DENDE DENDE DEKU, BIKU BATELEKUN EBBO MISI OTURA SHE, TELEKUN OZAIN OWO AWO YIRE” Al llegar iku doro, solo vio una gallinuela, ya Ozain le habia soplado el polvo. La gallinuela volo por los aires, engañando a iku y se sambuye en el agua, iku se sintio indefenso, despues que olio el polvo, que le habia mandado Ozain con el poder de otura she. Donde iku se sintiomal, por lo que opto por marcharse de la tierra de Ozain, desde entonces otura she y Ozain vencen a iku. Rezo: ika tikoni paniigbo roro ozain tempo oyubo, oni pawe ewa ni fokin iku ararire ni pode iku dere, siye alaoandede awo yire kaferefun orunmila, iku gallinuela. Bi ikuy batelokun ebo misi otura she lelekun gallinuela, aiye ekun. Suyere : iku dende deku bi iku batelekun ebbo misi otura she telekun ozain omo awo yere. Ebbo: 1 gallinuela, osadie, eya tuto, bogbo igui, tengue, yaya, dominador, epo, oti, malaguidi, itana, eku, ella, awado, opolopo owo. 37 Ceremonia: El dia antes del ebbo, se le da un siju a osain, donde ya se preparo ebbo misi con 8 ewe, tomade, albahaca, alacrancillo, muralla, itamo real, ewe ariku, paraiso, bleo blanco. Despues del ebbo misi, los eweses se mandan para la manigua o el rio, al dia siguiente se hace ebbo, donde el osadie se le da a eshu, pero antes de hacerse sarayeye y se le envia a la manigua con eku, eya, awado . Y entonces ozain esta en condiciones para hacerse sobre el un inshe ozain con la gallinuela y bogbo igui, tengue, yaya, dominador, en un paño rojo, polvora y el nombre de la persona, donde con esos palos ya consagrados se hace afoshe junto con el ashe del ebbo. “ IKA NI KAFEREFUN ORUNMILA, LODAFUN OZAIN, ADIFAFUN IKU” Olofin le entrega el ache a Ozain Aquí nacio el Osun de Osain ( Ogunda Nilogbe) Un dia Olofin tentado de probar a Osain pues tenia noticia de que con su baston hacia milagros, entonces empezo a emplazarlo y le dijo: te doy 7 dias para que con tu baston encuentres el agujero que yo e preparado, Osain preocupado fue a mirarse con Orunmila y salio Ogunda Biode y el marco Ebbo con : una caña, 16 ewe de ifa, akuko a Elegba y gbogbo tenuyen. Elegba le dio forma de caña con los ewe de ifa y sigueme, le enseño el secrteto que Olofin tenia, que era un hoyo cubierto por una estera delante de su pies. Antes le dijo entraras conmigo a casa de su mujer, haras copula en su vagina con tu caña y con las hojas y esa virtud le ganaras a Olofin. Al dia siguiente que hacian 7 dias se presento ozain delante de olofin. Ozain levanto su caña magica amenazando romper el de olofin, este levanto el pie y el baston atravesando la eyele que estaba a los pies de olofin y se metio en el hueco que estaba tapado por la estera, entonces olofin le echo ashe al osun, caña de ozain y le dio gran poder. Rezo: kafisheru orusha yajoro are olofin obo eme ifa obaiye kaferefun osain. Suyere: tiya dimu baba dimu osun moyubare tanye osun mayubare. El poder de la brujeria de Oggun y Ozain Cuando Oggun y Osain le pidieron perdon a Olokun ( Ogunda Ojuani) Cuando Olokum baja a la tierra lo hizo acompañado de Yewa por mandato de Olofin, vivian en lo profundo del mar, pero un dia cansado de la monotomia de su medio ambiente, comenzo a voltearse por si mismo en el fondo del mar donde tambien estaba Yewa. 38 Este fenomeno revolvio el fondo del mar y una serie de monstruos comenaron a salir a la superficie, entre ellos surgio un ser muy extraño, muy hermoso de bella cabellera, llevaba siempre un escudo de oro y viajaba por encima de las olas. Un dia oggun la ve y se enamora de ella, pero ella no deseaba hombre y ogun para tenerla, recurrio a los poderes de la magia de Osain, pero resulto que este tambien se enamoro de ella y al no poderla tener tampoco, le lanzo un hechizo para que no fuera ni de el, ni de oggun. Este bello ser, al hacer contacto con el hechizo se convirtio en una serpiente de dos cuerpos, ella aterrad llamo a su padre olokum, este al ver aquello se lanzo sobre la tierra con remolinos hirvientes de furia y sed de venganza. Osain y ogun aterrorizados fueron a casa de orunmila quien le hizo osode y les vio este ifa ogunda leri y les dijo: ustedes tienen que arreglar lo malo que han echo, vamos a casa de olokum. Cuando llegaron este rugia de rabia por lo sucedido a su hija orona. Orunmila hablo con olokum y le dijo que su hija seria un ser aceptable para el mundo. Orunmila llamo a Orona y sin aterrarse la mando arrodillarse y aplicandole sus poderes ebomisi eyerbale abo, la cubrio con la piel y Orona se convirtio en espuma de mar. Oggun y Osain le pidieron perdon y olokun se apaciguo y no arraso con la tierra. Rezo: ogunda leni oroma inshe kanburu omi okun obirin eja ba kunda okun eye adifafun olokun kunkun mabo lodafun osain y oggun. Ebbo: abo, kuekueye, eyo, ejale, okan, ashaba de oro con una careta, una tinaja, espuma de mar, gbogbo tenyuen, opolopo owo. Nota: hombre o mujer que se le vea este ifa tiene que recibir olokun de babalawo rpido, ademas recibir Orona. Este camino explica porque olokum lleva alrededor una cadena de 21 piezas de ogun y una serpiente, un guiro de osain (inshe) vetido con cuentas de olokum y oggun. Ozain y Oya lograron que la felicidad volviera a la tierra El que rie ultimo rie mejor ( Ika Fun) En este camino en la tierra de ika mafun vivia ozain que este queria gobernar la tierra donde vivia Oya, tierra de inlefun. Ozain todos los dias hacia una cosa distinta sobre el poder que tenia sobre los otases, esperaba que todo el mundo estubiera en l tierra de el y Oya durmiendo, la unica que no dormia era Oyadebi, al ruido que sentia el cual hacia Ozain el cual en su llamada cantaba; “ OYA NIRE BOGBO BERO YAMI BABA NI MEYO BAYEMI ENIWA ORIBANLA “ 39 La gente de la tierra de Oya etaba tensa, Oya misma no andaba bien devido a lo que hacia ozain, pues este con su gran poder le habia quitado al hijo a orunmila, que se llamaba Oyarelfa, el cual lo tenia enternecido, el hijo de Orunmila no se ocupaba de ir a csa de su padre pues Ozain con uno de sus otases le habia hecho un trabajo a este, Ozain enterro uno de sus otases al pie de una mata de amansaguapo y le cubrio con ewe dormidera y Ozain cada 7 dias iba alli y kle hcia una llamada. “ OZAIN KUELESE KANKUELEDE MEYI ORI OYARELFA ELESE “ Escupia 3 veces y pisaba llamando al hijo de Orunmila y le tenia entretenido, ya que era tnto lo que ozain hacia por gobernar la tierra de Oya, que un dia haciendo uno de sus trabajos en el Ota kenkue de la niye Yamasa Sekun Male, se formo un viento como una sombra que de momento aparecio, el viento embolbio la tierra con lo que ozain estaba haciendo y fue a caer a la tierra de Oya que tenia una adie en la mano, paso el viento, Oya le dio la adie a la ota y salio caminando para donde se encontraba Oyerlfa, al llegar alli Oyerelfa le dijo, tengo hambre, pelo la adie y se la dio de comer a orunmila con oya, se le quito de pronto aquella cosa que tenia encima, al poco rato se miro y se vio ika fun, al momento vio una sombra que venia por el camino y le dijo, es iku que viene cantando: “ FEFEKUN OLENA OZAIN, FEFEKUN OZAIN LENA “ Era tan grande el ruido que iku hacia, que esta se asusto y cogio un ota, marca ika fun, le dio una eyele la tapo bien l puso detras de la puerta, iku llega a casa de oyerlf y le dijo vamos tu y yo y oya, junto a Ozain para que esto termine. Oyerefa dijo, tengo que hacer ebbo antes y cogio: basura de la casa, igbi, ota, qye trajo oya, wew ifu de adie, epo, leri de adie, ashe dun dun, ashe fun dun y ashe pupa un jio jio ( este jio jio se pone vivo dentro del ebbo), la envuelvo en los 3 tipos de ashe del ebbo, se hace un jolongo en forma de javita con la ashedel ebbo. Awo oyeyeifa hizo el ebbo entonces iku salio junto con Oya y el ebbo, oya tocaba y iku cantaba: “ OLORDUMARE AFEFE LEKUN ONA ILE ONA OYA EBBO AFEFE LEKUN” Se formo un viento muy grande y el ebbo le cayo encima a ozain y sus hijos todos se asustaron y se fueron de la tierra de Ozain. Ozain quedo privado. Iku sguio junto con oyerelfa a la tierra de ika mafun, cogio un akuko y se lo dio a ozain y comio con el. Ozain desperto de la privacion y se encontro alli con oya y awo oyerelfa los cuales le dijeron: usted 40 quiere tener el poder para usted solo, y usted sera el dueño de todos los poderes pero en cada tierra habra un awo y un osha que la governara. Ozain se inco delante de Oyerelfa y oya y le dijo lo unico que quiero y voy a darles para que ustedes repartan son distintas cuentas para marcar por mi, y ozain se lo entrego a oya. Desde ese momento ustedes seran respetados por mi y le entrego un collar a awo yerelfa y le dijo este ebbo que me ha caido en la cabeza, lo llevaremos al ile ode y alli le voy a entregar una cosa a iku para cuando vallas a hacer algo con eggun siempre lo pongas, estas son las telas de color negro, blanco y rojo donde ozain las lleva encueltas, estas serviran para poner los odun para llamarte a ti y a eggun, entonces se formo un viento grande cayendo abrazdos ozain, iku y awo oyerelfa, oya se aparto y se puso al pie de una mata de malanga y se puso a cantar: “ OYA EGGUN BAYE NILEDO EGGUN MEFUN “ Se escribieron distintos odun que le fue indicando iku, awo oyerelfa, en eso busco un eya tutu, efun meyi, y eye, ella iku banla y cayeron encima de los odun, cogieron 9 eyele y se lo repartieron de la siguiente forma: 3 para iku, 3 para ozain, 3 para oyerelfa y cada uno dio 3 eyele a oya y esta se puso a dar vueltas y cantaba: “ FEFE EGGUN FEFFENI YEWE AFEFE NILE “ Iku se volvio para oya y le dijo, ustedes los oshas nunca podran darme sangre a mi y tiene derecho de llamarme has un limite de obi malebi, mayebi obi eboshu ni oni eggun mawa oyooye eyenifa. Porque ustedes perderan la vista e hicieron un juramento con odun dudu y vino la felicidad a esa tierra. Rezo: bifun kareini ifa, kaferefun ozain ika mafumbe oni eye oya inlafun wa onile ika adifafun orunmila oyereifa oni a oshun awo okaleo ella kaferun afefe. Ozain jamas abandona a sus hijos Omotien. El hijo de Ozain ( Otura Obara ) En la tierra Yerekun Awo Masa, que era dirigida po oluo popo, esta tierra nada mas que era de esclavitud y enfermedades, la comida era hierba y el agua que se tomaba, orunmila era quien la efermaba para que ninguno de los esclavos pudiera prosperar ni irse de esa tierra. Lo mas que se comia alli era harina y pan, pero habia un esclavo que era mas fuerte y el mas castigado que se llamaba Omotien, era el hijo de ozain, que ozain por falta que habia cometido, lo mando como castigo a la tierra de mosayere. 41 Pero omotien se paraba al lado de una mata de cubay jobo y se envolvia en hierba de abrecamino y por la madrugada con un pollito que tenia se ponia a cantarle a Ozain: “ OZAIN ZABA MAYERE AWO OZAIN ZABA PILE, OZAIN MAYERE AWO” Y al año ozain salio y camino por la madrugada sin darse cuenta llego a la tierra yerekun y oyo la voz de su hijo, ozain apuro los pasos y cuando entro en la tierra por la mañna entro cantando: “ ZABA OLUAYE AWO OMONIERU” Oluopopo que oyo el canto se molesto y partio para arriba de ozain y le dijo: todos los que estan aquí, son esclavos mios y de mi hijo awo mosa yere. Ozain se molesto y salto sobre ellos y este salio corriendo y pico a mosayere y le enveneno la sngre y lo pudrio. Ozain se retiro y escondio y empezo a picar el maiz, que tambien comia oluo popo y este se enfermo, a los 3 dia eyo fue a donde estaba ozain y le conto lo que hbia echo durante los 3 dias, que estubo en la tierra de Yerekun. Eyo con su chiflido le decia a oluopopo, que el no sabia nada y que no esta completo del todo. Eyo se lo conto a ozain y ozain le dijo: tendras que buscarme a tu hermano que vive en la tierra de obara koso, eyo no sabia que hacer y le pregunto a ozain ¿ y mi hermano? y ozain le dijo: que este es el que puede salvar a todos los esclavos. Hicieron a tu hermano esclavo de oluo popo, shango que venia de la tierra obara koso, se vistio de tigre, se apuro por las palabras de ozain, que oyo de eyo. Shango traia al hermano de eyo en un saquito de piel de tigre, tapado, llego y le pregunto a los dos ¿que sucedia? Y le contaron a shango todo y este dijo: eso no es nada, vamos para la tierra de yerekun donde esta omosaye y olupopo, que oyo, llevo su secreto. Shango salio caminando e iba cantando: “ OLUO POPO EYE NILE, OLUOPOPO ABA OBO EKAN NILE ODURA OLUOPOPO” Oluopopo, que oyo se levanto enfermo, se tiro y saludo a shango, que iba con ozain, y ozain metio a eyo en el guiro, para que oluo popo no volviera. Shango le dijo a oluo popo, yo traigo aquí el secreto que le falta, si quita la esclavitud y la enfermedad de esa tierra. Oluopopo, que tenia un carnero lo 42 agarro y se inco delante de shango y le entrego el secreto que traia ozain y shango empezaron a curar las gentes y aquitar el egue y el araye que estaban arun. Vino asi la salud y el binestar de otura bara, hay que poner obara koso. Nota: en este camino dio el secreto de ekun y obara koso dio el eyo. Antes de hacer oluo popo, hay que darle abo a shango y despues botarlo. Rezo: omoni shango baba kuele mosaroye, oluo popo, sahngo ayiyi kan obara koso, ayiyi sere otura bara, shango oba binin, omo tina, oluo popo, oluo popo oba ile yerekun, lele yuton aron, omoyere omotiye, eru yuton aran, shango abarayire bara lode ifa, ayiyokun, otura bara shango oba ile obariye motoshe awe ozain, mayire ogdele oduduwa. Ebbo: 1 gallo blanco, 1 guineo, 3 pollo, 3 jio jio, tierra de distintos pueblos, ewefa, bogbo igui, juju gunugu, saraeko, eku, eya, awado, asho timbelera, 1 pedazo de cuero de tigre, (eyo chiquito que va dentro del guiro) Ozain le entega el poder a Ogüo ( Ika She ) Cuando baba obaniregun creo la vida del hombre, creo a ogüo para que lo ayudara a vivir, Ogüo se quejaba delante de Olofin, que no tenia hijos para ayudar al hombre y ella siempre estaba, ayudando al hombre y por eso el mundo siempre estaba burlando de ella. Sobre todo Ori, donde Ogüo que era la mano se fue a casa de orunmila que se llamaba awo omorika, donde orunmila le realizo osode y este le vio ika she donde le dijo que a ella le faltaba un poder muy grande en el mundo y que habia que hacer orugbo para llamar a osain y vario osha para que le dieran ese poder, para que el hombre pudiera ser grande en el mundo y que ella alcanzara la bendicion de olofin y la gratitud de los hombre, entonces ellos se pusieron en camino a buscar ozain y llevaban osadie e iban cantando: “ IKA OGÜO OMOLOYU, IKA OGÜO OMOLOYU, IKA OGÜO OMOLOYU, ADGUN ODARA AWO OMORIKA, IKA OGÜO OMOLOYU “ Donde ozain cuando oyo el canto les salto al encuentro y llevaba a awo y le dijo metete aquí y lo tapo con asho pupua y se puso a comer osadie shashara, llegaron oggun, oluopopo y oshun y le dieron ashe a Ogüo y le dijeron que no saliera de alli, hasta que no la llamaran y acada rato awo omorika le daba de comer al secreto de ozain y a oggun, oluopopo y sohun y Ogüo iba cogiendo fuerza dentro del secreto. Habia pasado tiempo y olofin mandado a reunirse a todas las partes del cuerpo para que le rindieran lo que habian hecho por el hombre en la tierra y noto olofin que faltaba Ogüo (mano) y Olofin dijo: sin la mano el trabajo no esta completo, y mando entonces a buscarla, fue entonces cuando ori dijo que como la mano no tenia hijos en el mundo esta no servia para nada, en eso llego awo 43 omorika ika she que traia el secreto tapado y cuando llego donde estaba olofin delante de todos aco a Ogüo debajo del paño y le dijo a todos aquí tiene a Ogüo. Todos se asombraron y vieron que teni 5 hijos en lo cuales se apoyaban y le dio moforibale a olofin y le presento a sus hijos llamandolos, donde olofin estaba muy contento y le dijo a Ogüo y a sus hijos: tu seras el que marcaras a Ori el destino que ifa y le daras l hombre lo que necesita para vivir. El hueso por primera vez tuvo carne gracias a ozain El camino donde el hueso por primera vez tuvo carne (irete Otrupon ) En este camino ozain por mandato de odduwa le dio ayapa a iku que era la unica que tenia eran, se cogio asho dun dun que era el dueño odduwa para pintar eggun. En este camino en el mundo de la muerte, no era nada mas que hueso que significa iku, que este vivia en la tierra alba ni biku y tuvo un hijo que era igual que iku, estaba aborchonada y lo tenia escondido y le daba a tomar para que los desunieran y empezaron a fraguar y asudar, le daba el ewe de platanillo de cuba, malva blanca, masorquilla y peluza de maiz que con esto tambien lo tapaba, pero ya desesperado un dia salio a camino y dijo voy a la tierra donde esta oduwa que vivia en la tierra ñañariku que tambien vivia ozain y eggun y cuando iba por el camino este llevaba un akuko fun fun y acuaro meyi e iba cantando: “ ÑAÑARA IKU IKU LOÑABE, ODDUA AWADO YERE, OMO OBA NI BIKU, OMO IKU ÑAÑARA IKU, LORO OMOLO NARE IBA SOGU” Y cuando llego a tierra de oddua este no estaba ni ozain tampoco pero si estaba eggun dando vueltas que esta no lo veia y se puso brava y le cogio a oduwa el asho dun dun conque se tapaba y se fue para su tierra y tapo a su omo. Cuando oddua llego junto con ozain, eggun le dijo que iku le habia robado su asho dun dun pero que a iku se le habia olvidado el akuko y la acuaro y dijo mira se le olvido esto y nosotros que tenemos hambre vamos a comernolo y le dio de comer akuko fun fun a eggun junto con oddua, ozain se comio el acuaro. Oddua llamo a eggun junto con ozain slieron a comino y cuando estaban llegando a la tierra de oba ni biku empezaron a cantar: “ EGGUN NI YERE NI YORE WAN WA, EGGUN IKU MAWAO LODE NI OLONA, UMBA AWA YORE IKU “ Eggun salio corriendo se volvio afefe y oduwa tocaba cencerro y ozain tenia acuaro en la mano cuando eggun llego a donde estaba iku se asusto porque no veia lo que era y empezo a llorar y fue donde estaba oddua y ozain, oddua recibio a iku que venia huyendo, la afefe que era egugun que la tenia envuelta, 44 iku soku le dijo a oddua todo que pasaba, oddua le dijo porque me cogiste la sabana con la que me tapo y ella le dijo que era para tapar a su hijo que no queria que nadie lo viera. Oddua le dijo, bueno yo te voy a dar el poder de eggun y ozain le dara a tu omo el poder de eran para que cuando tu omo se vuelva eggun, iku se puso muy contenta pero oddua le dijo. Esa sabana que tu me robaste solo servira para pintar los signos de eggun. Cuando se otoku cualquiera vaya a unyen para que tenga el poder de oddua salio junto con iku y ozin y empezaron a tocar agogo y akuelo y empezaron a cantar: “ AFEFE LEKUN EGGUN KILDE, AFFEFE LEKUN EGGUN OMO YERE, EGGUN KILOD DE” Llegaron a la tierra de iku ozain abrio el joro joro, ozain llevaba una ayapa y habian todas las clases de bichos, oddua pinto los oddun de irete trupon y de eggun, metieron al omo de iku y lo taparon con la sabana y le dieron ayapa y le echaron de eyele y ella tuto, ozain se puso cantar junto con oddua: “ ERAN ILE IKU, EGGUN OBA NI BOKUN, BOGBO ERAN EGGUN IKU “ Todo esto lo hicieron durante 7 dis, oddua dicto a iku que y su omo tenia eran y estaba unida al hueso y la carne y ozain tambien le dijo a iku que ya su omo tenia pelo, ojo, y oko, pero hay que drle unyen para que pueda caminar, iku le pregunto que cosa tenia que buscar y oddua le pregunto a ozain y este le dijo que buscara eyele mazan dun dun para darselo a eggun junto con el para darle el espiritu de la vida pero que tenia que traer un osadie chachara y ayapa. Iku se puso muy contenta y salio a buscar lo que ozain le habia pedido. Mientras iku estaba por el camino buscando las cosas odua y ozain escarbaron y sacaron la tierra de arriba y vieron que ya el omo de iku tenia eran, ojo y pelo tapado con asho fun fun y escribieron irete tutu y llamaron a eggun antes que iku llegara para que eggun se metiera dentro del omo de iku. Cuando iku llego y vio que aquello se movia se susto y se puso soku, oddua le dijo que se estubiera tranquila y ozain empezo a comer lo que trajo y oddua le dijo a ozain que tenia que meterse dentro del joro joro para hacer la ceremonia. Ozain cogio la paloma junto con oddua y empezo la ceremoni, empezaron a cantar: “ EGGUN DIDE, EGGUN OSI WALO DE LONA, YEYE IKU LORUN AWA IKU LORUN AWA IKU BAWAO LODELONA, EGGUN IKU LORUN NARE ORI LOKUN” 45 Y en seguida salio el omo de iku a caminar por el mundo. Y aquí nacio que desde que la gente nace es espiritu y cuando iku lo necesita se lo lleva. Nota: el que tiene este signo de vez en cuando tiene que darle de comer a ozain, eyele meta junto con eggun. La muerte cuando vio a su hijo asi con el primero que hablo fue con osun y le dio 3 eyeles. Rezo: alba ni biku iku soru eran omo enko oba wa y ekun ozain omo ni joro joro oba yebi oduduwa omo eran oniche awa ni orunmil iku ñañariku y en baba iku omo iku obri bo ozain omo iku omo iku babari bo ozain omo iku joro joro oba nibichi echichi eran oungun omo iku bache ozain ibache oduduwa. Nota: el akuko se les da a iku y los eñi de akuko van al ebbo y se le eyerbale al malguidi y se llama a ozain, asho dun dun. Aui fue donde el hueso por primera vez tuvo carne. Ozain salva a orunmila De como Ozain curo a Ofun Yemilo (Ofun Oyekun) Aquí Ofun yeku se llamaba awo abadire y este vivia con una gran preocupacion por el problema de su naturaleza que estaba floja. El tenia varias mujeres y abusa de eso y realizaba ofikale trupon por el obo y por el idi y ellas le mamu obo. El se enenamora de oba y ella de el tambien, de tanto en tanto que obba lo queria siempre estaba desendo ofikale trupon y el mamu le gustab que se lo hiciera por el idi y el se enamoro perdidamente de ell oba hablaba bonito y era una mujer muy bella y ella le cantaba cuando realizaba el ofikale trupon: “ OBBA NI LEKO OBBA OKO MAORDARA, AWO OBI DARLE LONA OKSI MARDE, TEWA OKUNI LANWAO ARDASILE “ Ozain que estaba oyendo el suyere de obba, enseguida trajo un akuko pupua y lo solto en la casa para que alli cantara y awo ofun yeku obardide se disgusto y solto el gallo. Ozain se molesto y se fue para el monte y empezo a trabajar mientras cantaba: “ MORIGBO AKARAINA OLUKUO AGDASILE “ Resultar ser que los siete dias el miembro se le cayo a awo abardire y cuando estaba ofikale trupon con obba ya no podia complacerla y se molesto y empezo a hechar sheppe y vivia disgustado. Salio al camino y ozain que lo estaba esperando le dijo. Yo te voy a poner fuerte como el gallo, pero esto sera un secreto entre tu y yo para dartelo tienes que 46 hacerte hijo mio y lo que yo te quite de encima caera sobre algunos de tus hermanos ya que ellos no creen en mi. Ozain cogio eweses que tenia preparado para este menester a awo abadire ewe timode y el gallo se lo dio a comer y ozain tambien comio de este. Le dijo toma este omiero que estara al igual que yo, si tus hermanos no vienen hacia mi, yo no respondo por ellos. Para tomar este omiero hay que darle un gallo pupua a ozain y sacarle los huevos y cocinarlo con ewe eran (pata de gallina). Rezo: ofun yeku obbi dade awo mamulordo mayalure akuko molata ogba ossi oko morbagdi awo morbazun awo tinshe moleri obba afelerbo ewe osain woarun keshe obba ishe ozain ere tomode obba ni awalorde mafun eni loyire unyen akuko ewe ozain oni obbidagbo awo oko odara. Ebbo: akuko pipio osiaddie shashara ewetiomode eñi addie canela eku eya epo awagdo leri de leri de ella oti oñi opolopo owo. Ozain el vago ( Ofun Oddi) Este marca de los tiempos y de la vid de ozain que era vago y su entretenimiento con las palomas y tambores le hacian llegar siempre tarde a los lugares y no quedaba bien con los encargos. Un dia olofin bajo a ala tierra a repartir todos los poderes maravillandose de los santos y de los babalawos y cuando ozain se entero fue a ver a olofin, pero ya era tarde ya se habian repartido los poderes pero olofin dijo que cuando los babalawos y santeros necesitaran ewes para dichas ceremonias tenian que ir a casa de osain y pagarle su derecho pero ozain siempre llegaba tarde a los santos y a los ifaces por lo que le dieron quejas a olofin, avergonzado llego un dia a la tierra adarasa de sorpresa acompañado de osun y le echo la maldicion a osain despues de haber terminado su obra se fue, llorando y llego al pie de una mata de ceiba y canto: “ SOY OYO ANGUEDE MORE ORO BINI OSIAN AGUEDE MORO IGUIN “ Para susistir a ozain y este juro ser puntual y desde ese momento cad vez que lo llamaban para un santo o un ifa llegaba puntual. Ofundi: ofun di adifafun Obatala ofundi owo oto cure. Nota: por este camino la persona tiene que ser respetuosa y cumplir a cabalidad con sus deberes, debes ser puntual e imparcial. Ebbo: akuko grifo a osain, eyele meyi, opolopo owo, se pregunta cuantos y cuales opolopo igui, se pregunta cuales y cuantas yambersito y atitan eku eya 47 awado epo obi itana, bogbo emi, eta ekan las leri de los animles opolopo owo. Ebbo: akuko, eyele, mierda, arena, eku y los ingredientes. Elegwa, el mandadero de Ozain (Ofun Oddi) Elegwa era el mandadero de ozain para cualquier servicio que este quisiera, pero el lo empleaba especialmente en recoger los ewes, pero elewa no conocia todos los ewes, ozain le manda a buscar una hierba y elewa le traia una distinta con la idea de ir conociendo todos lo eweses y par que servian y asi cuando el traia una hierba nunca era, ozain le decia, esta no es la que yo te mande a buscar, esta es tal hierba y sirve para mascual cosas, y asi elewa iba aprendiendo todos los ewes, maferefun ozain adifafun elewa. 48 Capitulo 3: Firmas para trabajar con Osain Firma de Osain para conseguir trabajo. Firma de Osain para negocios. 49 Firma de Osain para salvar de peligros. Firma de Osain para deseos realizados. Firmas de Osain de Oficiales 2 1 50 Firma de Ozain para Matrimonio Firma de Ozain para viaje y dinero ganado Firma de Ozain de la encrucijada 51 Firma de Ozain de Obstáculo Firma de Ozain de inteligencia Firma de Ozain de guerra 52 Firma de Ozain para devolver Ikan Ogú con Shango Firma de Ozain para mandar Eggun Buruku Emi 53 Firma de Ozain de Casa Firma de Ozain recoger Eggun Firma de Ozain para dominar la voluntad 54 Firma de Ozain para mandar Eggun Emi Firma dominaron de los Astros, Muertos y Cerebros de los Hombres 55 Firma de Ozain para Shilekun Firma de Ozain para Guerra Firma de Ozain de amistad provechosa 56 Firma de Ozain para afecto Firma de Ozain del Mundo Firma de Ozain de Guerra 57 Firma de Ozain de Gura Mogura Firma de Ozain del Ologbo Firma de Ozain para comer Ayá 58 Firma de Ozain para comer Lechuza Firma de Ozain para comer Guineo Firma de Ozain para comer tiñosa 59 Firma de Ozain para comer cualquier cosa Firma de Ozain para comer Etú Firma con Ozain para comer Caiman 60 Firma con Ozain para comer Eyele Firma de Ozain para comer Akuko Firma de Ozain para comer Adaba Firma de Ozain para comer Etó 61 Firma de Ozain para comer Gavilan Firma de Ozain para comer animales de dos patas 62 Firma de Ozain comer Eyele Firma de Ozain para comer Eyele Rabiche Firma de Ozain para comer Lechuza Nota: Siempre que se le de lechuza hay que darse una eyele al leri. Firma de Ozain para darle de Matú 63 Firma de Ozain para darle de comer a la luna nueva Firma de Ozain para darle de comer gallo Firma de Ozain para comer Tiñosa Una Vela 64 Firma de Osain para darle de comer eyerbale de Ologbo (perro) y Aya (gato) Punto Verde : Ikoko de Osain Punto Rojo: Elewedi Punto Marron: Agboran Nota: Solo se puede utilizar de noche. Firma de Ozain para tumbar y dar de comer pajaros a Ozain Firma de Ozain para darle de comer Akuko Oriyaya (grifo) 65 Firma de Ozain para darle de come Maja Firma de Ozain para trabajar con un animal muerto Firma de Ozain para trabajar con el diablo y hacer mal Firma de Ozain con el diablo para pedir algo 66 Firma de Ozain para trabajar con el diablo Firma de ozain para matar con el diablo (2) Firma de ozain para pedirle algo al diablo (2) Firma de ozain para trabajar con el Anima Sola 67 Firma de Ozain para virar el Eggun Nota: virar el eggun malo a la persona de espaldas a Ozain, se cubre después con asho dun dun para que no vire. Firma de Ozain para recoger Eggun Firma de Ozain para recoger Eggun malo 68 Firmar de Osain para quitar Eggun Firma de Ozain para recoger Eggun Firma de Ozain para alejar Eggun 69 Firma de Ozain trazo de la llave del cementerio Firma con Ozain para robarle el Eggun del Fundamento del Palero EWE EWE Firma con Ozain de Fundamento Firma de Ozain para trabajar con la Ceiba 70 Firma de Ozain para trabajar tarro Firma de Ozain para el Cambio de Cabeza Firma de Ozain para la loma Firma de Ozain para hacer amarres 71 Firma de Ozain para amarrar Firma de Ozain para atraer Firma de Ozain para atraer 72 Firma de Ozain para atraer Firma de Ozain para Amarrar Firma de Ozain para trabajar amarrando a la persona 73 Firma de Ozain para atraer Firma de Ozain para amarrar con polvora Nota: los puntos negros son carga de polvora. Firma de Ozain Vs Araye Firma de Ozain para perdida de empleo 74 Firma de Ozain para trabajar con el pozo Firma de Ozain para trabajar con la Ceiba Firma de Ozain okùni – Obini Firma de Ozain de Ciencia 75 Firma de Ozain del Obe Ozain Firma de Ozain para Trabajo Firma de Ozain para Oshishe 76 Firma de Ozain para probarlo Firma de Ozain derroche de dinero 77 Firma de Ozain para el invento Firma de Ozain para el éxito en la enseñanza Firma de Ozain para el cambio de hogar Firma de Ozain para trabajos que comiencen con la aurora 78 Firma de Ozain del Remolino Firma de Ozain para aventuras amorosas Firma de Ozain de Adan Kole 79 Firma de Ozain de Tenta Orun Firma de Ozain Vs Araye Firma de Ozain para el nombramiento Firma de Ozain para tener hijos 80 Firma de Ozain de vista al tarro Firma de Ozain Ima Emi Firma de Ozain de Consagración 81 Firma de Ozain de fundamento Firma de Ozain de Ekun Firma de Ozain para darle Eyó Firma de Ozain de Baba Shidoku (shishiriku) 82 Firma de Ozain de Consagración Firma de Ozain para trabajos fuertes 83 Firma de Ozain para el tablero Firma de Ozain para trabajar malo Firma de Ozain dueño del monte Firma de Ozain dueño del monte 84 Firma de Ozain para trabajar en el Monte Firma de Ozain para trabajar en el rio y el mar Firma de Ozain para trabajar rastro 85 Aquí se pone el rastro Firma de Ozain para arrear muerto muerto muerto Firma de Ozain para busucar bulla, tragedia Firma de Ozain para paraldo (aparato siempre encima, quitar muerto oscuro) Firma de Ozain para trabajar en la palma 86 Firma de Ozain para trabajar el rastro Firma de Ozain para trabajar el rastro Firma de Ozain guia de mujeres Firma de Ozain guia de Hombres 87 Firma de Ozain para tener mujeres Firma de Ozain Firma de Ozain para trabajos fuertes Firma de Ozain para trabajo malo 88 Firma de Ozain ara Eyó inillá araye Firma de Ozain para alejar Firma de Ozain para inshe de Ozain Firma de Ozain de fundamento 89 Firma de Ozain de monte Firma de Ozain para resolver problemas Firma de Ozain para saber si este odara Firma de Ozain para probar si osain esta Odara 90 Firma de Ozain para probarlo Firma de Ozain para consagracion Firma de Ozain para guerrear (siempre va atrás) 91 Firma de Ozain para dar vista Firma de Ozain para arrear un muñeco Firma de Ozain para la Policia Firma de Osain para tener Obini 92 Firma de Osain de Adan Beye Firmas de Osain para Inshes Firma de Osain para Arrear 93 Firma de Osain para Arrear 2 Firma de osain para arrear 3 Firma de Osain para arrear 5 94 Firma de Osain para Arrear fundamento Firma de Osain para una petición 95 Este trazo se pone en el piso, en un rincón hecho con tiza, el nombre depersona dentro de un vaso con oti, alcohol y una cucharada de sal. Se llama a Ozain y se toca tres veces con los nudillos y se dice: GUIRE MAMBE MUNSO KUTO, SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO A los cuatro vientos, se le hace la petición que se desee que el resuelva. Firma de Osain y trazo para hacer limpieza En la limpieza lleva un osadie que al limpiar a la persona se le canta: EGGUN BALUKU LOLE, ECUN BALUKU LOLE, UNLO UNLO AYEBI LORUN AWA, LOLE AWA LOLE ABEYE NI IKU OLORUN, OKUN ABEYE NI IKU OLORUN AWA LOLE. Firma de Osain para darle Gallo 96 Firma de Osain para darle Paloma rabiche Firma de osain para Amarrar las 4 esquinas Firma de Osain para amarrar con Polvora Firma de Osain para trabajos Fuertes 97 Firma de osain para mandar malo Firma de Ozain para poner el Iye en el Tablero Firma de Osain para cementerio Firma de Ozain para paraldo 98 Firma de Osain para paraldo 2 Firma con Osain para alejar 99 Firma de Osain de Siembra Nota: en estas ultimas firmas se le adicionan los trazos que siguen de acuerdo si se tratase de un hombre joven, hombre mayor o mujer joven o mayor. Firma de Osain para hombre joven Firma de Osain para mujer Joven Firma de Osain para Hombre mayor 100 Firma de Osain para Mujer mayor Firma de Osain del tratado de ozain y abita para pactar con abita y vencer Firma de Osain para trabajar con polvora Firma de Osain para guerra 101 Firma de Ozain para Trabajar Eshu Agboni Firma de osain para guerra con enemigos Firma de Osain de Adan Beye 102 Firma de osain de Adan Kolayé Firma de Osain para enviar muñeco cargado Firma de Osain (Trazo de Inshe en cascara de Obi) 103 Firma de Osain para hacer revivir al espiritu verdugo de Orun (este espiritu trabaja con orun, es su verdugo) Firma de Tenta Orun Firma de Abbita Araunte 104 Firma de Osain para arrear Aroni Firmas de Osain Dueño del Monte Firma de Osain para devolver daño 105 Firma de Osain para buscar Guerra y bulla Firma de Osain para mandar malo Firma de Osain para resolver problemas ire ashegun ota konaldio Firma de osain para tirar enemigos 106 Firma de osain para Guerra 2 Firma de Osain para agarrar Eggun Haitiano Firma de Osain para Trabajar con Eleggua 107 Firma de osain para trabajar con Eleggua 2 Firma de osain para trabajar con Eleggua 3 Firma de osain para trabajar con Eleggua 4 Firma de osain para trabajar con Oggun 108 Firma de osain para trabajar con oggun 2 Firma de osain para trabajar con oggun 3 Firma de osain para trabajar con Oggun el 29 de junio 1 109 Firma de osain para trabajar con Oggun el 29 de junio 2 Firma de osain para trabajar con Oggun el 29 de junio 3 Firma de Osain para trabajar con Ochosi 110 Firma de Osain para trabajar con Ochosi 2 Firma de Osain para trabajar con Ochosi 3 Firma de Osain para trabajar con Obatala Firma de Osain para trabajar con Obatala 2 111 Firma con Osain para trabajar con Obatala 3 Firma de Osain para trabajar con Obatala 4 Firma de Osain para trabajar con Chango 112 Firma de Osain para trabajar con Chango 2 Firma de Osain para trabajar con Chango 3 Firma de Osain para trabajar con Chango 4 113 Firma de Osain para trabajar con Chango 5 Firma de Osain para trabajar con Chango 6 Firma de Osain para trabajar con Chango 7 114 Firma de osain para trabajar con Chango 8 Firma de Osain para trabajar con Chango el 4 de diciembre (1) Firma de Osain para trabajar con Chango el 4 de diciembre (2) 115 Firma de Osain para trabajar con Chango el 4 de diciembre (3) Firma de osain para trabajar con Argallu Firma de osain para trabajar con Argallu 2 116 Firma de osain para trabajar con Yemaya Firma de osain para trabajar con Yemaya 2 Firma de osain para trabajar con Yemaya 3 117 Firma de osain para trabajar con Yemaya 4 Firma de osain para trabajar con Yemaya 5 Firma de osain para trabajar con Yemaya 6 118 Firma de osain para trabajar con Yemaya el 8 de septiembre Firma de Osain para trabajar con Oya Firma de Osain para trabajar con Oya 2 119 Firma de Osain para trabajar con Oya 3 Firma de Osain Centella Firma de Osain para trabajar con Oya 4 120 Firma de Osain para trabajar con Oya 5 Firma de Osain para trabajar con Oya 6 121 Firma de Osain para trabajar con Oya 7 Firma de Osain pa Firma de Osain para trabajar con Oya 8 Firma de Osain para trabajar con Oya 9 122 Firma de Osain para trabajar con Oya 10 Firma de Osain para trabajar con Oya 11 Firma de osain para trabajar con oya el 15 de octubre 123 Firma de osain para trabajar con oya el 15 de octubre 2 Firma de osain para trabajar con oya el 15 de octubre 3 Firma de osain para trabajar con Oba 124 Firma de osain para trabajar con Oba 2 Firma de Osain para trabajar con Oshum Firma de Osain para trabajar con Oshum 2 125 Firma de Osain para trabajar con Oshum 3 Firma de osain para trabajar con Inlé Firma de osain para trabajar con Inlé 2 126 Firma de osain para trabajar con Inlé el 24 de octubre Firma de Osain para trajabar con Ode Firma de Osain y de Ode para Oniku Unlo del ilé 127 Firma de osain para trabajar con Nana Buruku Firma de osain para trabajar con Nana Buruku 2 128 Firma de osain para trabajar con los ibeyis Firma de osain para trabajar con los ibeyis 2 Firma de osain para trabajar con Orunmila Firma de osain para trabajar con Orunmila el 4 de octubre 129 Firma de Osain para trabajar con Oluo Popo el 17 de diciembre (san lazaro) Firma de Osain para trabajar con Orun Firma de Osain para trabajar con Orun 130 Capitulo 3: Insheres de Osain Según Odum de Ifa. 131 Capitulo 4 : Ozains e Insheres. Guias de Ozain: Ozain para la suerte: Se coge un murciélago entero y se mete dentro de una bolsita con 101 pimientas, 101 pedacitos de kola, 101 erun, 101 pedacitos de obi, 101 de X.X.X, se lleva en el cuerpo dejando que se pudra encima hasta que el olor desaparezca. Ozain para achelu: Se coge un paño fun y a las 12 del dia se recoge un poco de tierra en los 4 vientos, y se dice: asi como las 12 del dia no se junta con las 12 de la noche, achelu no se pueda juntar con fulano de tal. A esta tierra se echa sangre de gallo, a las 12 de la noche se hace lo mismo pero echandole la tierra en un paño rojo y echandole sangre de guineo, depuse se coge un colmillo de jabalí y se carga con estas tierras y se le da a la persona que lo cuelgue de su cuello. Ozain para cargar un muñeco que viva con Shango: lleva un muñeco que tiene 7 articulaciones moviles y un hueco en el centro, 7 hierbas de ozain, se le pregunta cuales, 7 palos, nunca pueden faltarle, cambia voz, manto negro, moruro, cedro, etc.. 1 gallo blanco, 1 ayakua, 1 pitico, 1 saquito, 1 paño rojo, 1 loro, 1 hilo rojo, blanco y negro, de las hierbas de osain se separa de cada uno y se une a los palos, con el resto se hace omiero, después de lavado todo con el omiero, se le mata el loro al muñeco, cantandole a ozain, la masa se reparte por la manzana, dos esqueletos, se toma un hueso preguntandole cual de estos huesos se mete en el saquito con las hierbas, palos y el pitico, después se le mata a shango el akuko y la Ayacuá, poniendo el muñeco a comer, las cabezas de estos animales se ponen a secar y van incluidas en el saquito, esto se cierra y se entiza con los hilos se mente dentro del muñeco, este se viste de verde y se le pone el paño rojo y la pluma de la cola del loro en el sombrero, este muñeco come y vive con shango. Ozain para la puerta (este es al pie de eleggua): se cogen 3 clavos de linea, se meten en la candela y se dejan enrojecer, se apagan para trabajar, se coge la raiz de hierba heionda, 3 ebras de hilo blanco, 2 punzo, 2 negras y se entizan los clavos para adentro y torciendo todas ebras junto con cera virgen, después se forra de genero rojo, se hace al pie de eleggua, hablandole a ozain, después se coge un huebo del viernes santo. Se pregunta si va pintado, si es eru, con grafito, si es rojo con almagre y si es blanco con efun, se le pintan tres franjas. Después se coge el huevo, se entierra entre los clavos o triangulo, todo se cubre bien que no quede a la vista y se le pregunta si hay que echarle agua oti-lero todos los viernes o todos los dias. Ozain para la puerta al pie de ochosi: una eyele fun se le pasa por todo el cuerpo ud. Y todos los presentes y le abre por medio, por arriba lo rellena con eru, aguede, oñi, azuacar blanca, 12 centavos, kola y en la puerta de la casa, 132 abre un hoyo echa el mismo obi, aguado, azucar blanca, sobre esto 3 clavos de linea entizados con hilos de 7 colores en triangulo con la cabeza para la puerta, la eyele se pone en cruz sobre los clavos con la cabeza para la calle y se le rocea con omi olofi y ori y se le reza asi: Moyuba Olorum akkokoibero, moyuba Olofin, moyugba bogbo made lo ile Yanza, moyugba Eleggua, Oggun, Ochosi, Osun, Ozain Oshagriñan, Duduwa Yaguno, Oshanla Oshanlu Fonbayufons ole ole ile ota alucina chavoko oba. La tapa con maiz, eku, eye, obi, oñi, y la rellena todo con cemento para que todos los que entren en la casa tengan que pisarlo. Ozain para ire: una piedra de iman según el sexo de la persona, media botella de vino seco, una botella de agua de quina, 7 agujas, 7 corales, 7 mates, 7 bolas de vidrio, 7 cuentas rojas, 7 cuentas blancas, 3 jabones de olor, una codorniz, una mata de mejorama, una de albahaca, incienso, canela, 7 tabacos, limaya, 1 guacalote, 7 velas, 1 talisman, 1 herradura esmaltada y una cazuela de barro. Con la mejorama y la albahaca se prepara un omiero, con el que se lavan los objetos, después se pone a comer con shango, al que se le da una codorniz, después se lavan con agua corriente y se colocan en la cazuela, se cubre con canela, limaya, los 3 jabones, se enciende durante 7 dias al pie de shango y se le echa humo de acha y el sahumerio con incienso se le rocea con vino seco y agua de quina, 7 dias se le da obi y se preguntan lo que hay que hacerle. Ozain Afeéis: Este es un resguardo para huir de los peligros, este se hace con bejuco San Pedro el cual se liga con pierde rumbo estos se consagran con Otí y comen con Ozain, Akukó; después estos van hechos polvo con la Oración del Justo Juez en una bolsita; toma ginebra el tercer viernes del mes. Ozain de Osa Juani: Se busca un gúiro de cuello largo que se lava con Omiero de Ewe Ifá, se le pinta en una tabla Oshe Tura, Osa Juani, Otura She, Okana Sa Bilari, se le mete dentro. Entonces se le da Owunko comiendo junto a Ozain. Se le da dieciséis Jio Jio y las Leri van dentro. El Modun Modun Eri de Owunko va dentro de gúiro con Lerí de Egun Obini que sea Orugbo, lleva dieciséis Ewe Ifá, Kolá, Erú, Obi, dieciséis Ataré, Añari Okun, Añari Odó, Ilé Akan, Atintan Enigbe, Atintan I1é, Atintan Erita Merin, Atitan Elese lqui Araba, Etubón (pólvora), veintiún Iguá (se preguntan), Leri Gunugun, Lerí cernicalo, Lerí cotorra, un majacito de Santa Maria, un collar de cuentas negras, rojas, blanca, azules, amarillas, verdes; un huevo de Eyelé entizado en hilo negro y blanco. Ozain Gazo: Esta es una manilla torcida para prevenir la brujería, se le pone a Ogun. Cuando a uno le tiran brujería, se coge esta manilla, se coge un huevo que se unta Epó y Orí, se reza y se le rompe un huevo; después se le quitan los cascarones y se deja secar lo demás ahí, después se pone la manilla. El huevo 133 significa al romperse cada cosa comienza a ser fresca. Todo peligro y enfermedad cesa. Ozain Golo: Este es protector de la casa y sus moradores. Se le llama Apú, cerca del bolsillo. Se le fabrica a un viajero para protegerlo de encontrarse córi un ser enviado o Shisherekú. Cuando se encuentre una brujería, la señala con este Ozain y el hace el rezo y se destruye la emiaci6n. Esto se hace en una pala de metal pequeña, pala se pinta con rayas negras y blancas, esto simboliza el poder interior que repele todos los poderes maléficos que vayan sobre el viajero. Lleva en el centro del cuerl.'o un vestido dé siete colores, debajo de esta Gbomeré la fuerza de Ozain o sea el poder es una hoja de Ewe Sisimá o sea' bejuco tortuga, la cual se ata al cuerpo por un hilo negro y rojo, se le echa Efún. Esto debe de tenerse por el día dentro de la casa tapado con Asho Funfun, no le puede dar la luz del sol temprano, se saca afuera al ocaso. Cuando se va a utilizar se el sopla Otí y se le reza lo siguiente: "Apú Yonó Sisi Wekuno Ponuká, Yedé Bononó o Bowonó yeleo. " -Faldeta de siete colores -Hoja de Bejuco Tortuga -Franjas negras y blancas Para preparar un Ozain de tarro: Se coge un papel y se pone el nombre de la persona, su signo de lfá y se le ponen las siguientes palabras al papel: "Que este Ozain le sirva a Nombre y signo de Ifá. Hijo de Ángel de la Guardia, para triunfar en la vida, en negocios y en cualquier empresa que ac ometa en la vida, que triunfe en amores, que lo libre de caer preso, que nunca sea herido, que sus enemigos que o jos tengan que no le vean, si manos tengan no lo toquen, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amen. " Ozain contra Ogu: En un cuerno de chivo, lleva raíz de Dagome, raíz de Ewe Iré (uva gomosa), una Koide, una gloria negra, Yefá de Orunmila. Ozain contra el fuego: En un saco de cuero de chivo se pone fango de río, Ewe frescura, un Koide, cuatro caracoles; esto se ruega con Ozain. Ozain para proteger a mujer en estado: Se coge una cuerda de algodón con la medida del vientre, se le cuelga un pedazo de cuero de mono, una semilla de quitamaldición; esto se pasa por el tablero. 134 Ozain de Osa Kuleya: Esto se pone en un güiro de cuello largo, ahí se pone un carbón encendido, antes se ha pintado la Atena de Ozain en el lgbá, este carbón de Ozain se apaga con agua. Después se le pone un Ota de Ogun, se le pone Lerí Ejabo Tuto. Lerí Alacaso, Ewe Afoma, jagüey; Araba, Epó, Ekú, Eyá, comején de mata, Agbado crudo y tostado se tapa con Opolopo hojas caídas de arboles (se preguntan). Este güiro se forra con un collar de bandera. Esto come Akukó. Ozain de Osalofobeyo: Una pluma de tiñosa, peonias, ajíes picantes, cáscara de huevo en polvo, gavilán, carpintero, macao, Atare, siete Atare Guma Funfun. Ozain de Osafobeyo: Este va en cuero de tigre lleva Lerí de Etú, siete mates, siete atare guma funfun Ewe Oriye. Ozain de Osa Kuleya: Este va en un tamborcito Bata que se le cuelga a Ogun, este es secreto de la tierra Iyeza, lleva tierra del cementerio, tierra del monte, un maja de Santa María, un cao, Leri Ayapua, veintiún palos. Ozain de Osa Rete: Va en cuero de chivo se forra con un collar de Shangó. Lleva vencedor, paramí, vence guerra, una Koide, Lerí de Ekute, sapo, Lerí Akuko, un camaleón, un medio. Ozain para negocios: Un murciélago, dos grillos, un poquito de carbón de la cazuela de Omiero, tierra de una iglesia o banco, maloja de la que este comiendo un caballo, al cogerla se dice para lo que es. Ozain para triunfar en lo que emprenda: Se le corta la cabeza a un sapo, seis domingo después de la luna llena de septiembre. Estos pedazos se echan en aceite de romero veintiún días, sacandolo pasado este plazo a las doce de la noche, poniendolo por dos noches seguidas a los rayos de la luna calcínese luego en una olla nueva, luego se le echa tierra del cementerio que sea de la sepultura de un familiar o ser querido del interesado esto es para que el espíritu vele por la persona en todo lo que emprenda. Ozain para traer mujeres: Se coge la flor de la fruta bomba, flor de la salvia y las hojas de malanga. Ozain Elese Kan: Es un Aguona con un solo Elese, un agujero en Lerí y otro en la barriga, se rellena toda esa parte con el material necesario que se hace el Ishe y se lava bien con Ewe. Este es el jefe del lshé, que va al lado, se prepara una lkoko, se cogen dos Isheri gordos, se ponen en cruz y se entizan con alambres de metal y se le pone un real de plata y se pone en el fondo de Ikoko. Se le pone cuaba de dos clases, raíz de jagüey, Iquí de verraco, de Araba, almacigo, Okikan, yagruma, yaya, quiebrahacha, algarrobo, raíz de Kankanshela junto con la zarza, aserrín de cedro, demás Iquí y Ewe que se preguntan, una Lerí de 135 lechuza y de Ologbo, hueso de este, esqueleto de Aparo, colmillo de Aya, Ori y Okokan del mismo; Leri de Kuekueye, Juju de cotorra que este Otuku, Juju de todos los animales que estén Otoku Alantakun Akeke, Eshishi, cantanela, Ebon braba, Lerí y cola de Eyaoro, Aira, Obí Motiwao, Kola, Eru, toda clase de Ewe seco. Se hace Iyé de todas los Eleses, Elede, de queneun, Ekun, Owunko, Abo, Aya, lleva lino y Ewe que vota Ekun y Ñari de la que vota; una Otá de allí que es el que va arriba del Ishe, lleva Atare de dos clases, hojas de laurel, orégano, clavos de comer, hojas comino. Todo se reza bien en el tablero y se acostumbra a que Unyen de todo; Ayapa, Etú, Aparo, Owunko; y cuando se acaba de hacer se le da Ayapa, Akukó y se raya nuez moscada, Otí, Atare y se rocía y humo de Asha; y se le habla fuerte de lo que se desea y se prueba con siete pilitas de café ingles; y para Obé se tiene cuatro Dilogunes. Para cuando uno va fuera lejos, se hace un lshe Ozain con lo mismo vestido con Ileke Pupa que es lo que lleva uno cuando esta lejos. Ozain de Otuaniko: Etú, Okokan del mismo, dos Oju de Etú, puntas de Elese de Etú, Agbado. Dos Oju de buey, dos lkoide, Obí Motiwao; Kola, veintiuna Atare, diez lino, un Oju de Ologbo Okuni, Elena. Este Ozaín se llama Owo Keyé Ota Awá. Ozain de Ojuani Boka: Cuida y es Ire Ayé, va Ilekun, se coge un lsheri grande, se lava bien y se le da un Akukó indio junto con Elegba y Eyelé Meyi; luego se forra con Ewefá, con Lerí Akukó, Lerí Ayakua Meyi. veintiuna Atare, se entiza con Yarako Meyi fina y Asho de todos los Osha y luego se viste con Ileke, Unyen los martes v viernes, le rocía Otí seco y Otí Keke, Atare, jengibre y humo de Asha. Ozain de Ogunda Meyi: Se coge un güiro amargo de cuello largo, este se pinta por fuera de amarillo y verde por dentro, se monta según lo que hemos descrito del montaje de Ozain, su carga es Ewe Yiroko, Ewe Apa (caoba), lroko, Araba, Ewe Ira (morera), Ewe Irirmo (ácana), Eyolá (maja santa maría), un caracol, un parguito, arena de río, Ekú, Eja, Epó, Otí, Eru, Obí, Kola, Obí Motiwao, Arida, Obiedun y Ozun; además Lerí Egun, Bogbo Ileke Orisha. Ozain de güiro: Este Ozain lleva la misma carga del Ozain de cazuela. Primero en el fondo se le echan pedazos de Gungun Egun, se pone el papel con el signo de la persona en el centro y Otuaniko, kete Yembo a los lados, sobre los signos echamos tierra de siete cementerios, pedazos de ciento un palos fuertes comidos; para polvo igual, Efún, lle Akan, Yefa. cabeza de veintiún pájaros. Se le rocía Otí y agua bendita. Se tapa el güirito, se le da de comer Ayapa, Akukó, Akuaro, etc. las Leri se ponen dentro del güiro a disecar. Ese güiro se cuelga donde el santo mande. Ozain de tarro: Se coge un papel y se pone el nombre de la persona, su signo de Ifá y se le ponen las palabras : 136 "Que este Ozain le sirva a nombre y signo de Ifá y Angel de la guardia para triunfar en al vida, en negocios y en cualquier empresa que acometa en la vida, que triunfe en amores, que lo libre de caer preso, que nunca sea herrido, que sus enemigos que ojos tengan no lo vean, si manos tengan que no lo toquen, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo. Amen. " Ese papel se dobla pequeño y se introduce dentro del tarro y se le echa toda la carga empezando por el Iyé de Gungun Egun, lascas de ciento un palos fuertes, Iyé de estos palos, Tintan lle lbusun, Eku Meyi, Ile Ákan bendito, Efún, Yefa de Orunmila. Y se tapa con la hilachas del centro de los palos no sin antes ponerle un Ikin de Orunla chiquito, se le rocía agua bendita y Otí; se tapa con una tela del color del ángel de la guardia y se amarra, con hilos de varios colores, fuertemente. Después de hecho esto se remata la boca donde se tapa con la tela con esperma de vela para sellar fuertemente el Ozain. Después de terminado el Ozain se lava en Omiero cantandole los cantos de Ozain completos, después se introduce en una jícara con Otí y se deja de un día para otro, se le da de comer un gallo antes de entregarse a la persona. Este Ishe Ozain es protección para la persona que lo usa, por lo cual tiene que atenderlo correctamente ya que de eso depende su futuro. Ozain de Ojuani Ogunda: Hay que buscar Modun Modun Eri Egun y un Agbari Egun distintos uno de otro, una cazuela de hierro, siete Lerí de pájaros destructivos, una cadena de hierro. A la Agbari se le abre la caleta en al parte superior, se le pintan con Ozun con Eja Oro y Efún con moruro los siguientes signos. + + I I I I 0 0 0 0 I I I I 0 I I 0 Los Meyis + + 0 0 0 0 I 0 0 0 I 0 0 0 I 0 0 I En la tapa interior se pintan los Odun destrctivos siguientes: + 00 I0 II 00 + II II + 00 II 00 II + 0I 0I 0I 0I + 0I I0 137 00 II 0I II Dentro del Agbari se pone el Modun Modun Eri, se tapa, antes se le echa Lerí Ekú, Lerí Eja Oro, Eru, Obí Kola, Osun, Obimotiwa, Arida. Esto come Ologbo Dudu, un cernícalo; se le pone arriba la Lerí Elese Merin y Ologboreo, cuando se hace esto se necesita dos Eyelé, Ewe tete, Ewe Kasodo, una Atana, un plato. En el fondo del caldero se pone la firma de Ozain, dueño del monte, después encima la hoja de Iroko con la Atena de Ozain; después el papel con la petición, encima las hojas de Iroko con la Atena de Ozain; después el papel con la petición encima la siete Lerí de Eiyé encima el Agbari cargado; después se echa la tierra de cementerio y las otra seis tierras preguntadas hasta tapar el Agbari, se le pone una cadena alrededor de la cazuela, se le echa Chamba fuerte y humo de Omotaba. Ozain de Elegba: Un Jio Jio negro se le da a Elegba, se le saca la lengua, se cogen tres agujas y se ensartan con hilo negro y blanco, tres palitos de dientes con el nombre de la persona y después se entizan con el hilo negro y blanco. Poniendo la lengua del pollito y llamando el nombre de la persona se pone arriba de Elegba. Ozain de Osarozo: Va cubierto en piel de leopardo, tierra de la puerta de la casa, colmillos y uñas de leopardo, azogue, nueve hormigas, cabeza de iguana, espuma de la boca de un caballo que gano una carrera, Eku, Eyá, Epó, nueve Atare, nueve pimientas de costa. Ozain para amarre: Ozain para ganarse la simpatia: Ozain para caminar: Ozain para la guerra: Ozain al pie de oggun: Ozain al pie de aggayu: Ozain para coger una herencia: Ozain de ochum: Ozain de Ochum kole: Ozain para prostitutas panchaggara: Ozain de shango: Otro ozain de ochum: Ozain de eleggua: Ozain de oggun: Ozain de san lazaro: Ozain de yemaya: Ozain para la guerra: Ozain para evolucionar: 138 Ozain guardiero bravo para proteccion en guiro: Ozain chismoso: Ozain para caminar (eleggua): Ozain para resguardar un negocio: Ozain para huir (lo mismo para bueno que para malo): Ozain para hacer maldad: Ozain el pedroso: Ozain para dejar impotente: Ozian para que los perros no lo ataquen a uno: Ozain para alejar achelu: Ozain para que las mujeres se casen: Ozain vencedor: Ozain para enamorar: Ozain para que las mujeres tengan enamorados: Ozain de shango: Ozain de la pata de gallina: Ozain para la puerta: Ozain para los malos ojos: Ozain de eleggua: Ozain de eleggua: Ozain de resguardo: Ozain de eleggua: Ozain para los caminadores: Ozain para yemaya: Ozain de ochum para campear: Ozain para la puerta: Ozain para tener dinero: Ozain del signo ogbe sa: Ozain addo achure de eleggua: Ozain del signo osa ogbe: Ozain de obatala: Ozain de oddua: Ozain de baba eiyogbe: Ozain de iroso meyi: Ozian de ojuani meyi: Ozain de ika meyi: Ozain de ogbe di “secreto del zapote”: Ozain de otura meyi: Ozain de ogbe yono: Ozain de ogbe tura: Ozain de oyeku kana: Ozain de iddi ogre “el dible”: Ozain de oddi wori : Ozain de oddi sa: Ozain de irozo: Ozain de obbara di: Ozain para castigar a una mujer adultera: Ozain de okana trupo: 139 Ozain de ogunda kete: Ozain de osa logbe: Ozain de osa tura: Ozain de ika ogunda: Ozain de otura iroso: Ozain de otura osa: Ozain de otura largo: Ozain de irete ojuani: Ozain de oche logbe: Ozain de oche odi: Ozain de oche iro, oche lazo: Ozian de oche ojuani: Ozain de oche bara: Ozain de oche tura: Ozain de ofun trupo: Ozain de ofun che: Otro ozain de irete lago: Otro ozain del dible: Ozain de asojuano: Ozain de oyo: Ozain de carga de obañi 4-4: Ozain para resolver: Ozain para botar: Ozain para la defensa: Ozain de eleggua para alejar achelu: Ozain de bolsillo para resolver problemas difíciles: Ozain de bolsillo: Ozain para viajar: Ozain de inshe al pie de asojuano para destruir: Ozain para afianzarse: Ozain sougue: Ozain de obbe bara: Ozain de oche meyi: Ozain de obatala: Ozain de akaraba de yemaya: Ozain de iwori meyi para viajes: Ozain para quitar egun de atrás: Ozain de osalo fobello: Ozain de osa irete para resolover: Ozain de oggunda di: Ozain de odduwa: Ozain para protegerse: Ozain para resolver: Ozain de fundamento según las fuentes araras: Ozain de obatala: Ozain de iroso onka: Ozain de odi roso: Ozain de ogunda wori: 140 Ozain de okana trupo: Ozain de irete kutan: Ozain de dahomeyano: Ozain de aparato de otura meyi: Ozain de irete sa (guiro): Ozain de irete sa (bolsillo): Ozain de okana trupo: Ozain para reforzar a obatala: Ozain para reforzar a yemaya: Ozain para reforzar a ochum: Ozain para reforzar a oya: Ozain de bolsillo: Ozain para olodde de osa rete: Ozain de objuani alekentu: Ozain de irete untendi: Ozain de oche bile: Ozain de ofun biroso: Ozain de ofun leni: Ozain de otura sa: Ozain de oche bure: Ozain de ofun sa: 141 Insheres: Capitulo 5: Obras y secretos de Osain Obras: Ajougbo: Es una obra que se le pone a Azonwanu para liquidar a una persona, se hace poniendo en un plato el nombre de la persona y se cubre con maní crudo, tostado y molido rociado con ajonjolí y aguardiente. Se le pone a Azonwanu y se le azuza a la persona, después hay que darse ocho baños con hierbas. Los Arará para curar a los borrachos preparan un aguardiente al que le ponen una mezcla de harina de frijoles blancos y negros, lo dejan fermentar junto a Elegbá y después se lo dan al borracho. Se llama Ajanuto Sahwé Legbá Nami. Los Arará curan las inflamaciones con una medicina que llaman Ajagbé. Se hace cogiendo las hojas de las enredaderas de frijol, se machacan, se mezcla con epó y se le pone a Azonwanu y después se manda a la persona a comerla echandole Yefáde Orunmila y tomar una tacita de vino seco. Los Arará preparan para la mujer en estado de gestación un Collar de Bandera muy curioso llamado Xoká, se compone de cuentas echas de un cactus que produce la llamada pitahaya ya secas con cadena de Ogun, caracoles, cuentas de Orisha u Odun tutelar, piel de tigre y colmillos de león o tigre. Obra para engrandecer Eni: Esta Obra no se le puede hacer nadie, pues muere, tiene que hacersela usted mismo. Se busca una loma, ahi se plantan tres matas de plátanos, antes de plantarlas hay que poner en cada Joro Joro una teja con la Atena de Egun y le echa Ekú, Eyá, Epó, Otí, Agbadó, Owó; le da un Jio Jio. Después siembra las cepas, cada cepa lleva alrededor dieciséis velas y dieciséis Adimu cada cepa. Se para el Awó frente a ella entonces reza los Meyi y coge a Oro y lo llama y suena, entonces , después se limpian con los Adimu y los echan en el Joro Joro hecho frente a cada cepa de plátano, esto se hace cepa por cepa. Después se para frente a la cepa de la derecha reza los Meyi y con una Adié Funfun le dice a la cepa: 142 "Babá Oronikú Orunmila, Babá Egungún Akatifafun Ifá, Omodé Okan Awó Ifá x.x.x Fulano de tal. Odun tal Unshisheni Orun Ifá sholú Emini Omokan Biwó Okonó Awó. " Entonces se pasa la Adié Funfun por el cuerpo y se hace Sarayeye y coge la Adié y se la sacrifica a la cepa de plátano cantando: "Babá Oronikú Emi Tikaramishe, Omo Obá Obashé, Omó Ifá Odara Obashe Omo. " Y cierra el Joro Joro. Después va a la cepa del centro y repite la operación esta vez con una Eyelé Funfun después va para la cepa de la izquierda y repite todas las operaciones esta vez con una Etú Funfun, después de cerrado el Joro Joro que tiene que estar despuntando el alba, pues hay que comenzar al rayar las doce de la noche, se le presenta una Igba de Saraekó a Olorun y se le reza: "Olorun Kosi Obikán Towó Ashé Ifá Marawá Oké Kentu Kiyo Firio Kilenkiyo Olof in, Olofin Okún Ayé Odua Babá dudú Tikaramishé Sholú Emini Kó n Kón Awó.” Después va para la casa y le da Adié a Orunmila, Akukó a Elegbá, Akukó a Shangó y el animal que quiera su ángel de guardia; ahora en caso de que el Awó este enemistado a muerte con el padrino no se le presenta a Olorun la Igba. Se coge el tablero donde se ha pintado todos los Odun de rigor del Ebbó y se abre un Joro Joro frente a las tres cepas y entonces se entierra el tablero con las Lerí de los tres animales y se le enciende una Atená, a los dieciséis dias se saca el tablero y se lava con hierba de la caridad del cobre, Ewe Awede, frescura, Atiponlá, Ewe Dundun, Iroko, algodón, ceiba, Ewe Ayo; y se le da de comer Akukó, Eyelé y Etú al padrino; con esto se condena a muerte si le hace algo al Awó. Para hacer esto hay que tener Pinaldo y estar jurado en Oro. El Awó al llegar a su casa tiene que bañarse con Omiero sucio de Ozain y vestirse dieciséis dias de Ashó Funfun. Para restaurar la obra todos los años el Awó debe de darle de comer en esa loma a Oshukuá cuatro Eyelé por esa fecha. Obra del Tratado del aceite hirviendo: Cuando uno tiene una guena dura se pinta en el piso Ogbetulara, encima se pone el caldero de Ogun, ahi se reza el signo y se lama con fuerza a Ogun; entonces se coge aceite hirviendo y se echa un chorrito dentro de Ogun y se le pone el resto encima y se le dice: "Ogun Shabokó, usted nen e que guerrear con fulano de tal porque dice que usted no sirve, yo me voy y l o dejo a ver que ustedes hacen. " Se va de la casa: 143 "Cuando vuelva usted tendrásu Akukó si usted venció" Se viste uno de blanco y se baña con Ewe de Obatalá a los tres días el resultado esta asegurado. Ceremonia de Otura Meyi: Esto se hace para aplacar y darle homenaje a los seres de Origen Arabe o sea a los espiritus musulmanes, Anabí.Esto se cuenta que lo estableció Shangó en ese Oddun y se hace de noche. Se coge un plato blanco se pinta la siguiente Atena: Entonces se presenta a Olofin y se le reza, entonces se presenta el norte llamando a los espiritus Arabes que gobiernan ese punto cardinal que son: Anabí Alí Cidrisu, Yibril, Suleyman. Después el sur llamando igual a los Anabi Ali Dauda, Yusufú Ulú. Después al oeste llamando a los Anabí Alí Jaruna Yakuba Musa. Después al este llamando Umeru, Olulu, Otomorikú. Después se pone el plato de nuevo en el piso se llama a Gode Seriki, Godé Mayana. Entonces se le pone en el plato al Ad imú consistente en frutas y miel. Entonces se eleva el canto: "Tani She Oluo Oro Fun Male. " "Hacemos la Ceremonia para los Arabes. " "Shetilu Awó Are Oru n Marishe. " "Orunmila va al cielo sin caminar a pié . " "Oka Male Gende Male Egun Gende Awó Male. " "Fuertes espiritus árabes. " "Aluala Bogbo Awó Male. " "Limpian a todos los Awoses Arabes. " "Orunmila Bogbo Awó Male Olofin Bogbo Awó Male Shangó Bogbo Awó Male. " Obra de Iku Unlo Ikoko Ozain: Se necesita un gallo, un Osiadié, Omiero de Ewe de Egun para bañar la persona. Aberikunló, albahaca, algarrobo, marpacifico, maravilla, rompezaragúey y en esta obra se reza Otora Niko y Okana Yeku. La persona se le para de espaldas a Ozain pintando un diagrama 144 con yeso para arrear la pólvora en el orden que aparecen los números y después las siete pilas de Etubón que son la que hacen al Egun meterse dentro del Ikoko Ozain, y el Osiadié a Elegua. El Akukó no se come, cuando se quema la pila correspondiente al numero cinco, que queda situada entre las piernas de la persona, esta tiene que salir corriendo de ahí y entonces es cuando se queman las otras siete pilas al lado de la cazuela de derecha a izquierda. Diagrama de Ik ú Unlo Ikokó Ozain. Eleggua de Ozain Obra de Iku Unto Aroni: Esto es empleando a Aroní, lleva un Osiadié, el rito es parecido pero a diferencia que lleva firma y se le da después un Osiadié a Aroní; no se pone a Elegba de Ozain, las hierbas para los baños son las mismas, también lleva las tres velas que es caracteristico de esta cerem onia, tanto Ozain como con Aroní se sigue el orden de los mismos al arrear Etubón. 145 Obra de Osa Di: Esto es para Awó aprovechar los Egun obsesores de sus clientes. Cuando un Awó desea tener el poder de varios Egun retenidos para usarlos y usted ve un ahijado con un Egun detrás, le marca Paraldo. Entonces el Awó busca una mata de platanillo de Cuba, le pregunta si va a ayudarlo a retener a el Egun obsesor de fulano; si dice que si, se le da un Jio Jio, después lleva a la persona ahí y le hace el Paraldo, a los tres dias va y corta un pedazo de palo de platanillo que se llama "Canilla de muerto". Después al palo se le pinta el nombre del Egun y el signo de Oyeku. Meyi, Osa Di y Otura Niko, lo reza, le sopla Otí y lo pone a comer con su Igbo Egun; después cada vez que usted necesite arrear ese Eggun, raya un poco del palo para el Inshe y es igual que la Kiyumba. Obra de Bibu Enije: Cuando uno sospecha que un enemigo nos este tirando se coge un cubo de agua y a las doce de la día se calienta un pincho de hierro hasta que esté al rojo vivo y se le dice: "Bibuenije fifunkashe awaiya emi Adanilekun Okutá Emini” Y cuando se apaga dentro de esta agua y entonces con esa agua se baña uno. Esto hace perder el efecto de los daños que nos lance el enemigo y nos sirve de coraza. Esto se hace con cualquier signo pero nace en Ogbe Tomako. Obra con Oro para liquidarlos enemigos: Una cazuela de barro vidriado nueva se barrena por el fondo con nueve huecos, en el piso se abre un Joro Joro, ahí se echa nueve tizones grandes de carbón encendido, se le anima leña hasta hacer un homo bine encendido, entonces se tapa con la cazuela boca abajo, las llamas suben y salen por los agujeros entonces dos cogen un gallo negro por las patas y las alas una cada uno. El Obá coge le cuchillo y se lo mete al gallo por la boca y raja hasta el pecho, entonces cada uno de los dos que aguantan tiran a su parte a despedazar el gallo, el Obá levanta la cazuela y se echan los pedazos del gallo dentro, se vuelve a tapar y cuando comience a salir el humo coge el Oro y le da vueltas llamando a Oro diciendole: "Oro fulano de tal me quiere hacer daño encárguese usted de el. " Se deja un rato humeante todo, después el Obá levanta la cazuela, apaga el horno, rompe la cazuela, la echa dentro, entonces coge una Eyelé limpia a los dos ayudantes y le da al Joro Joro y la echa ahí, tapa el hueco y le deja una Atana encendida encima. Obra de Eliminar un enemigo: Se coge un pedazo de palo bomba, palo hueso, palo barre con todo y palo pimienta; se ponen al lado de Ozain, se les da un gallo junto con Ozain, se le encienden tres Atana. Después se les echa humo de 146 tabaco, se les reza con poder destructivo a Ozain, se le deja tres días. Después se rayan, se echa esto en el piso y se marcan sobre el polvo este, de abajo arriba haciendole Ituto al enernigo, al Atena siguiente: Oyekun Meyi, Obeyekun, Otrupo Adaquino. Irete Untelu, hete Kutan, Orangun. Entonces se coge y se rezan estos Odun desbaratandolos a la inversa del Ebbó, pidiendole la muerte y destrucción de fulano de tal, entonces se echa después con la mano en el lugar donde vive el. Cuando se recoge el polvo del piso se echa en el piso alcohol y se quema, cuando usted eche el polvo tiene que lavarse las manos con un Omiero de verdolaga y darse baños de flores blancas y perfumes. Obra de rompimiento de juramento de prenda: Cuando la persona es Ngueye se marca un cuadrado de yeso en el centro Otura Niko, ahí para a la persona descalza, solo con pantalón y calzoncillo (que es como se jura). Se prenden cuatro velas. una en cada esquina, a la persona se le desbarata la ropa (pantalón y calzoncillo) y se hace que la pise (la persona parada de frente a la cruz). Se le hace un Paraldo con un pollo, se seca a la persona la cual se baña con un Omiero de quitamaldición, rompe camisa, espanta muerto, jagüey, piñón de botija. El pollo con la ropa se lleva a botar al río, al botarlo el Awó se hace Paraldo con otro pollo, al llegar a la casa se baña con Omiero sucio de Ozain. En el rezo se dice rompiendo el pacto con la prenda fulana. Obra de rompimiento de juramento de prenda: Cunado es Tata Inkisa se procede igual que en el Ngueye, ahora con cierta variante pues lleva a Ogun al lado. En un machete se hace la firma de rompe mundo, que se arrea con tres pilas de pólvora y después se dan siete planazos al lado de Ogun, detrás de la persona llamando a la prenda y pidiendole a Ogun romper el juramento. Después le rompe la ropa y la hace el Paraldo, al igual que en el de Ngueye saca a la persona entonces le echa alcohol a la ropa con el pollo y le da candela y se manda para donde diga. El Awó se hace Paraldo a los seis meses; se coge un pomito, se hace un cuadrado donde se escribe Irete Untedi. se pone el pomito y se le pone enfrente una Oduara y se le echa Eyebale de una Ayapua, tapa el pomo; después se lleva a enterrar el pomo al pie de una ceiba y se hace un resguardo con Lerí a Ayapua. La parte de la ceiba es el poniente. Obra para la memoria: Se necesita un pargo, frijoles de caritas, un ramo de Atorí. Con esto se ruega la cabeza, con el pargo, poniendo un poco de hojas de Atorí y se pone Ekrú. Esto lleva un rezo secreto: "Boba omo nikó dakó, Orunmila apejá renjá mi lojú, Otó gege geké á finú nishoná, Kota winú milayé, Eti mobajá ghabé ejá ojá si nininú, Atorí loní otoró simikún, Babaderé inú omí, Alayé mejí beregedé, Bi Afefé bafé inú ekan alayegbó, Bogbo unti mobá bagbe kola siminú” 147 Traducción: "La primera de un niño es padre. Orunmila tu nombre de guerra se esta enturbiando, ven y aclarame la mente, ven iluminarme. El pargo me segura el poder recolectar todos mis conocimientos y no tendrán olvidos. El Atorí asegurará el orden de mis conocimiento en mi memoria. Cuando nosotros ponemos frijoles de carita en agua, cada frijol se abre en dos exponiendo una clara bandeja interior. Cuando el viento huracanado cae sobre una extensa sábana, él claramente parte las hierbas que cubren el camino. Con esto yo evito que el olvido cubra mi mente." Obra y Ebbó de Iwori Tura: En una cadena se engancha un Otá con varios talismanes. Eje. Una herradura y un Osun de cuatro flechas. Ejemplo: Las hierbas son las siguientes: Hierba de Santa Bárbara, canutillo, hierba de guinea, Atiponla, prodigiosa, Teté, verdolaga, coralillo, curujey, ponasi, algarrobo. En un cirulo se marca Iwori Turá, sobre esto se coloca una estera y encima un pilón ahí se sienta la persona. Se le da el Otá con la cadena y él amagará como si fuera a tirar el Otá a los cuatro vientos. Cada vez que lo haga en una fuente blanca se encenderán en aceite, cuatro mechas hasta hacer dieciséis. Se machacan las doce hierbas continuamente con la maza del pilón. Se entizan con hilos de colores y se cubren con tela blanca. Entonces se vira el pilón sobre las hierbas diciendo: "Así como viro este pilón viro a mis enemigos y nada podrán contra mí” En una ceiba se bota una de las mazorcas, la piedra con la cadena y la otra mazorca se pone dentro de Shangó. Obra para obini ashupa: Cualquier Obini que llegue a su casa con Ashupa puede llegar donde está Orunla, el Awó coge una cadena de hierro, la lava bien 148 al pie de Ogun y le da de comer y la pone al pie de la puerta de la calle eso es todo. Obra del Awó para limpiar las esquinas: Se coge Ewe Oriye, maravilla, Juju de Gunugu hecha Afoshe, Ekú, Eya, veintiún Aguado, siete Atare, cuaba prieta, Lerí Etu, Aparo; todo esto hecho Afoshe y rezando en el tablero. Se ponen cuatro papelitos o jicaras se le da Eyebale de Osiadie o lo que marque Orunla, cada cosa de esta se pondrá en cada una de las cuatro esquinas, se le echa un poco de Inle de las cuatro esquinas, se deja un poco del Afoshe que se hizo para soplarlo para la calle. Obra con Yemayá: Cuando un hijo de Yemayá tiene mucha guerra y sabe cual es la causa, coge una copa grande de agua, le echa siete pedazos se Orí y se la presenta a Yemayá, le reza bien y se le da cuenta a Yemayá de quien le hace la guerra. Obra con Oya: Para levantar la salud se cogen nueve pedazos de carne de segunda semi sancochados, después se hace una salsa de puré de tomate con cebolla y ajo, esto todo junto se mete dentro de Oyá a las diez de las mañana y a las seis de la tarde lo quita. Después se hace un paño de cuatro colores (blanco, rojo, verde y carmelita), se le echa Efún y ahí se deposita la carne y todo, con nueve centavos se limpia bien a la persona y en el cartucho en que se lleva para la manigua se echan diecinueve centavos. Obra para botar lo malo tomado: Se toma tres martes y tres viernes, agua de jicotea filtrada detrás, unas píldoras de migajón de pan con Epo legitima. Se pone una compresa de garbanzo con vino seco en la boca del estomago, después de cada toma, al terminar el tratamiento se come en ayuna tasajo frito con plátano verde y aceite de oliva. Después durante tres semanas cocimiento de hierba hedienda. Obra para cuando el Awó sale al extranjero: Esto se hace cuando se va a radicar para traer la suerte. Debe visitar Ile Ibusun Ikú (14); cuando pase por él, saludarlo Moyubando los Ikú, saludar ibu Osan, a la plaza y al mar si los hay. En la primera esquina que llega compra bebida y la rocía llamando a Ogun, Oshosi, Osun y Elegua. Si va a trabajar el primer Santo que se le da de comer es a Osun, Osiadie, Eyelé, Ori, Efun, Oti, Oñi; aunque sea un Iquí que hará las veces de Osun. Obra para sacar gente de la casa: Hojas de plátano secas se hacen polvo y se pasan por el tablero poniendo Odun de abandono. Obra con Ozun para salud: En el Odun de Ifá que marque á Osun defendiendo á lá persona se le hace una obra con Tolo Tolo Funfun, donde se pinta Atena de lfá en el piso: Oshetura, Eyiogbe, lkaroso, Oturashe. Sobre esto se pone á el 149 Ozun y se para á lá persona de espaldas á el Ozun, se le ripia lá ropa y se le deja encueros y entonces se le hace Sarayeye con el Tolo Tolo Funfun, teniendo dieciséis Itana encendidas; entonces se mata Tolo Tolo echando Eyebale sobre Osun y tocando con lá Eyebale en los puntos claves de lá persona por lá espalda. Después se le dá Oñi, se porte Tolo Tolo entre lá ropa, se hace saltar lá persona fuera del circulo de Efún y se le dá un Ebbomisi con Agua de siete ríos y después se viste de Asho Funfun dieciséis días. Ozun se deja sin limpiar bien alto dieciséis días. Tolo Tolo con lá ropa, Ekú, Eyá, Orí, Efún un ramo de acacia vá ál pie de una loma enterrado. Obra con Elegba para la impotencia: Esto lleva tres fases, se prepara una pócima para lavar el miembro y los testículos, otra para tomar y una obra que se hace. 1- Se prepara para lavar el pene: Un litro de agua, se le echa un cuerno o vaina de acacia, hojas de lavantate, cogollo de almacigo, hojas de palo vencedor, hojas y palo de varia, hojas de Aberikunlo, palo guayacán y jiqui; se pone á hervir y se tiene cinco minutos hirviendo, esto se pone ál lado de Elegba y se le reza y con eso cada vez que se bañe se lava ál pene y los testículos pidiendo fortaleza. 2- Para tomar: Cogen tres litros de agua se le echa, raíz de acacia, tres hojas de peregún, raíz de mangle rojo, bejuco garañón, picha carey, Kolá en olvo y sales de hierro: se deja hervir a fuego lento. Y se toma un vaso en ayunas y otro ál dormir 3- Obra: Se unta el miembro y los testículos de Epo y se le mata un Jio Jio dándole ál pene, a Elegua. Después se sopla Otí con Atare y se duerme con eso. Trabajo para la memoria: Se lava uno varias veces Lerí con artemisa y luego Kobori con Orí, Efún; que penetre bien el de los poros y se duerme con pañuelo blanco puesto. Refrescar la memoria: Ashe de Ogún, hojas de algodón, Atiponla y teté; se echa en Omiero, se lava la Eledá y se amarra un pañuelo punzó, esto se hace tres noches. Después Odun de Ifá y tres clavos se echan en un Igba con agua de Eko, se pone una Atare cada vez que se va a tomar y se traga entera; después se echa Odun el agua y se toma; derecho 25. Obra para quitar Eyo: Se coge una Eleguede, se le sacan las tripas y se cogen tres pedazos de Eran Malu y se le meten a cada uno nombre y signo dentro y un Akofa a cada uno por el medio. Se entizan con Ou Dundun y Funfun, se le mete toda esta Eran dentro a la Eleguede, se le echa un poquito de Inle de Ile Ikú y de bibijagüero. Se tapa a Obatalá con Asho Dundun y con Ou Dundun y Funfun. 150 Luego se lleva la Eleguede y se entierra a la orilla de Ile Ibu y se le encienden arriba un cabo de Atena de Iku. Obra para hacer daño a Obini: Asho Oshupa, Atare, pelusa de Agbado, paja maíz, hoja de guayaba, Iná de café ingles; se mete todo donde haya un bibijagüero. Obra para hacer daño a Obini: Paño de Oshupa, se abre el tronco de Oguede con un Agadá y se mete dentro el paño y un pedazo del camisón de la Obini, se quema todo con alcohol, se recoge se le pone en otra, se envuelve con Asho negro y cuando viene la ola del mar se tira. Obra para Omologu a Obini: Se coge paño de Oshupa, azufre, azogue, lyo. Y luego se entierra en Ile Ikú o en un bibijagüero. Obra Para sacar una persona de la cárcel: Catorce baños con espuela de caballero; poner a Oshosi sobre un plato blanco y darle una Eyele con el nombre del preso en un papel debajo de Oshosi. Obra para cuando la persona tenga un juicio: Se cogen tres espigas de Ewe Eran de tres dedos, Obí, Adié, tres Atare, tres semillas de Ewe Dundun, unas hojas de yagruma, un Osiadie; Se limpia con el, se le da a Elegua, se quema todo con polvos de Ewe Oriye y se ruega en tablero iworerete y se sopla en el lugar. Obra Para atraer: Tierra de la puerta de donde vive, al cogerla dice: "Virgen del Camino quiero que tú me traigas a fulano de tal. " La tierra se lleva y nueve días se le encienden una mecha de aceite llamando las mismas palabras. Obra para Araye Unlo: Se tuesta comino y se mezcla con Iyé del pie de Elegba, se le riega por donde el enemigo lo pise. Para taparle los ojos al ahijado de otra casa y que su padrino no pueda ver lo que le pasa: Se pone el nombre del ahijado en un papelito, se vira boca abajo y se pone debajo de Elegha, ,ele mata un Akukó, se le sacan los ojos y la lengua y se le pone todo abajo de Elegba. Se le tienen tres días o siete días y luego se bota. Ni uno ni otro ven lo que le están haciendo. Obra oara que Araye Unlo: Eran Malu se le dan siete pinchazos, se pone el nombre allí y se entiza con hilo de carretel, se atete en una taza bola y se tiene con alcohol y así se deshace lo malo. Obra para Iña: Se cocina un albóndiga de carne de res y se le mete dentro la ceniza del papel del nombre y apellidos de un contrario. Se cocina un albóndiga de pescado, y se le mete dentro la ceniza del papel del nombre y apellido del 151 contrario. La pelota de carne se le da a un perro y la de pescado a un gato la bronca es segura. Obra de rompimiento: Esta es con Eshu Aberikukeye, se necesita un pollón, una cazuela nueva de barro donde quepa el pollón, galleticas dulces, caramelos, frutas, pan, Ekó, Eyá, Agbado, veintiún centavos, Atana . Esta es la primera parte de la Obra; se coge y se le da el pollón a Eshu Eberikukeye poniendo un plato con siete pedazos de Obí con Epo y At are al lado de Elegba; después el pollón se pela y se le asa bien sazonado y se mete en la cazuela en pedazos, con los pedazos de Obi y los denlas ingredientes este se lleva el monte a las seis de la tarde, al pie de una mata de aroma, y se llama a Eshu Aberikukeye pidiendole todo lo que desea. Después en la casa se tiene una jícara grande con Agbado crudo, se le unta Epó se le, deja un rato a Elegba y después se echa un poco en las cuatro esquinas, en la puerta y el resto en el techo. La segunda de la Obra se hace después, una bolsa la mitad de saco la otra mitad de cuatro colores y se cargó con un huevo de viernes Santo, Ekú, Eyá, Agbado, hojas de vencedor, palo yaya, rompe camisa y abre camino; esto se pone con una Atana delante de Elegba dos días, después se limpia con eflo presentandoselo primero a los cuatro vientos y al sol; esto es en el monte, Ilama a Elegha y lo tira de espaldas y sale sin mirar. Para separar a dos personas: Pierde rumbo, escoba, judías hervidas con vinagre; pasarlo por el tablero, echarle en tbrma de cruz donde el duerme diciendo el nombre y lo siguiente: "Yo no quiero que se vaya pero tiene que irse. " Obra para mejorar la suerte: A la una diez del día, guanina, prodigiosa, bledo blanco, granos de paraíso, tres mazorcas de maíz tostado para restregarse por el cuerpo, agua bendita, agua de las dos vidas, al salir del baño hacer un sahumerio de benjuí, sándalo, canela en polvo y cogerlo. Obra para atraer okuni: Se busca el paradero fijo de él, se rompe un huevo delante de su puerta, otro en la esquina y otro se pone debajo de la cama en una taza blanca con agua, tres noches, y cuando vuelva a unirse a usted, un huevo con su derecho y se le pone a Eshu. Obra para amarrar donde una persona no trabaja: Cáñamo llamando a Olofin, se le dice a Olofin sobre de usa nadie y se llama al dueño del trabajo, se va amarrando se pone al pie de Elegba. 152 Obra para evitar revolución en el Ilé: Un Ekó se le abre un hueco en el medio, se le echa Aguado, Ekú, Eyá, Epó, Oñi, azúcar prieta. tierra de la calle, se tapa y luego se le echa Efún y Otí. Preparar Adi para pedir: Se le da un Akukó a Alafi, se cocina todo con Aila y Amala, se le pone arriba de esa Unyen tres hojas de Ewe Ikokó y a los tres día se levantan las hojas, se limpia a Shangó, se manda esa Unyen donde toque y se le ponen otra vez las hojas encima de Alafia, nueve Odun que con los tres anteriores suman doce, se chamuscan las hojas y se muelen veintiuna Atare. Se echa aceite y se tiene siempre al lado de Alafi. Al usarlo se presenta a Olofin y se llama a Alafi. Se usa en la cara y en las cosas para pedir. Nota: Al usarlo en el momento preciso se llama tres veces a Alafi. Obra para Desbaratar: Una libra de picadura, cosa de Ebbo, mostaza inglesa, Eyese, lyó, vidrio molido, Eñi de Etú culeca; estos Eñi se meten tres días en Omí de lejía, Atare china, benjuí, Adié, Otí, cabo de Atana de Ikú que se parte en 9 y 3 veces; llama a Yanza Jekua Jey. Obra para Intori Araye: Se coge Inle de las pisadas, aserrín de una casa que este podrida, el nombre que de quien sea. Se habla con esto diciendo: "Fulano no te creas muy fuerte, ni muy potente, pues yo te derribo cuando quiera. " Se pone todo esto debajo de Elegba y se va cogiendo lye de esto y se sopla desbarata el Ile o lo que sea. Obra para cuando le están tirando Ogu: Se le da un Akukó a Elegba, se le saca la comida del buche, se cogen quince granos de Agbado del buche, se ensartan con un hilo, se amarra atrás de la puerta de la calle; el resto de la comida se hace lye con Ewe Araba y todos los días se echa en la puerta y se descubre el mismo. Obra para quitar Ogu de la puerta: Se mezclan seis Oguedé Mitiguao con tallo y todo, salvia y se le echa Erurú, se cuela y al echarlo se dice: "El que traiga malo que el mismo se lo lleve y lo bueno que traiga que venga para mi. " Pagura: Se va al monte, se abre un hoyito, se mete el nombre allí, se coge un huevo, se corta por la mitad, se le echa tinta, se pone en el hoyo, se enciende al lado una vela al revés, se deja allí, se llama Ogun tres o siete veces. Obra de Oyekun Word: Se hacen seis círculos con Osun dentro de Shangó, se le dan dos Aparó, y se le canta: "Akuaro Kuatie Kuarare Akuaro Kuatie Shangó. " 153 Las Leri Aparó, van en romero en una botella de Oti. Obra de Eyiogbe: Se abre hueco de metro y medio, se pone una tabla, se baila a la persona con Omiero de tamarindo, y se rompe el calzoncillo y junto a la cazuela y van para el hueco. Se hace un Iyé de mierda de vaca. chivo, gato, perro, además Iquí vencedor, amansaguapo y tamarindo. Obra de Otruponyeku: Se coge una cadena, se hace Ebbó, y se le da comida en la puerta junto con Elegba. Obra de Okana Trupo: Una plancha caliente, se le echa agua con una cuchara. darle dos Akukó a Shangó y ori racimo de plátanos y rogarle la cabeza. Obra de Otruponfun: Para resolver un problema se le da un Akukó Funfun al escusado, se le pinta alrededor del escusado los siguientes signos, se le da el gallo, se enciende una Atana, y el Akúkó va para una Araba. II I0 I0 I0 II 0I 00 II I0 I0 II II II II 00 00 00 I0 0I I0 II 00 II I0 Obra de Ofun Funda para dar un viaje: Se coge una fruta bomba, se le ponen siete banderas azules y siete blancas. una calabaza. siete huevos, siete rajas de canela, siete pomos de melado, siete centavos, Asho Aro, Asho Akueri, se hace Ebbó, la calabaza se abre y se le echan las siete yemas, el melado, las siete rajas de canela. los siete centavos, se cubre con el Ashó, se va a la desembocadura del río con el mar y allí echa la calabaza tocando el Ashere y dandole cuenta a Yemayá, si la calabaza se la lleva al mar, el viaje es seguro: la fruta bomba se le pone a Yemayá Obra para desbaratar: Palos malos se ponen encima de Ozain y se le da un pollo, al otro día los raya, se hace Omiero Ozain con canutillo, espanta muerto, yanten, algarrobo, marpacífico, se embarra las manos de ceniza. el nombre del personaje se pone en un papel y se quema, todo va en el tablero y se hace Osobo cuando termina se lava las manos con el Omiero para quitar los poderes de maldad: los signos con los capataces Irete Untelú. Otrupon Adaquino, lká Meyi y firma Orangun. En el Odiká para el Owo: Arroz molido con Efún, rezar los dieciséis Meyi, además se ponen los Odun de consagrar el Ashe se sopla a los cuatro vientos y se le pone un Adimú al ángel de la guardia. Obra cuando hay mala influencia en una casa: Se friega la casa con las siguientes hierbas: paraíso, muralla. verdolaga. Se friega la puerta con las siguientes hierbas: dormidera, yagruma, azafrán. 154 Obra para Ofo Lerí Toku: Se le da un Akukó a Elegba, antes se le arranca la cresta, se le pone delante de Eshu, la Leri se le mete por el ano. Entonces se le echa alcohol y se quema, se lleva al cementerio y se entierra cantandole: "Iku bagará arun bagara ofo bagara bagara bagara... " Obra de Ogunda Wo para amarre: Tres Osiadie. una canasta, café, dos Obi, dos Atana, dos botellas de Otí, Asho Timbelara. Se le pasa la canasta a la persona por dentro de la cabeza hasta los pies y salta de la canasta. El café se hace Ebbó y se cuela y se pone al Egun. Los tres Osiadie se le dan a Elegba. Se ripea la ropa se echa las dos botellas de Otí por el cuerpo. Todo lo demás va para un loro Joro Obra de Odi Meyi: Para hacer que un Egun se vaya de la casa. Se pone esta firma: Se limpia la casa con una Eyelé y se da en el centro de la firma, que es Zarabanda Viri y Umba se le echa Fula en las cruces y después se tapa con una tela blanca y negra y se le pone la Eyelé, se le echa Eku, Eyá, Agbado, Epo. Esto se envuelve y se lleva al cementerio o a enterrar en una loma, se limpia a la persona con Aberikunlo y tres flores rojas que se da en el extremo, se limpia con flores blanca o azucenas. La casa se limpia con Omi Obi, clara de huevo y tres gotas de amoniaco. Obra de Odi Meyi: Para hacer que un muerto se vaya de la casa se pone esta firma. 155 Hay que utilizar el más rápido, siete rayos y se firma con Efún. Se le mata un Jio Jio en el centro, se le echa Fula y se manda, se tapa con Asho Funfun y Dudu; el Jio Jio se sazona y se cuelga amarrado en una mata. Se limpia y baña con Abericulo y flores rojas, al primer baño se le echa un chorro de alcohol. Obra para buscar la libertad de un preso: Se saca a Ogun y enfrente se pone un calderito nuevo, se llena de Otí, se le prende una Atana, se cogen dos papeles con el nombre del preso, uno se le pone en el calderito y el otro a Ogun; se le pide a Ogun por la persona presa, al otro día se le hace igual con Atana, al tercer día igual. Despucs no se le pone más Atana pero si se lo consigue rogando hasta que venga la libertad del preso. Obra de Alaugo Toku Lerí Eni: Se hace polvo de curamagüey y: se mezcla con hueso de camaleón y baba de sapo; esto se echa en el café, mata de un solo trago y no deja trazos en el autopsia. Obra de Irete Suka para owo: Para conseguir Owo se coge Atiponla y escoba amarga (el confitillo), se hace Ewefá y se baña; se recoge todo el Ewe y se pone a secar, se busca la tripa de calabaza y se pone a secar también. Cuando esté todo seco, se hace polvo y se liga Eru, Obí Kola; y se hace una bola con Epó, encima de la bola se pone con los dedos Osheturá, Irete Suka, Oturashe; a los siete días se saca para el sol y se invoca a Olodumare y se rezan los dieciséis Meyi; después se pasa por el tablero y se reza con un peso plata. Después se pregunta cómo se usa. Se marca Eyiogbe e Irete Suka en la frente, se unta en las cejas y en los pareados; después se sopla a los cuatro vientos. Nota: El Ewe que se usa es el que quedo en la cazuela, el que se baña no se usa. Trabajo para esclavizar a un muerto que se le desprenda Relación: Siete palos, un caldero de hierro, una piedra de monte, tres herraduras, tres clavos de linea, siete hierbas, azogue, alumbre, perfume, un coco, velas, miel, aguardiente, flores, un paño negro, un paño blanco, Chamba, un muñequito o muñeco, siete tipos de tierra (de bibijagua, del monte, de la loma, de las cuatro esquinas, del cementerio, de camino y del río). Ceremonia: Se hace un Omiero y se lava la cazuela y la piedra donde se le cantan varios cantos de Ozain. Se deposita la piedra dentro de la cazuela, se le echan las tierras, se ponen los siete palos. las herraduras, los clavos de linea, el alumbre, el azogue y un poquito de las hierbas. Se procede a hacer el círculo donde sobre el se le ponen los paños con los signos correspondientes Un poco de espanta muerto y de albahaca. 156 Se para a la persona dentro del círculo donde se pasa a darle Obí a Eshu Bakó... dandole cuenta de lo que se va a hacer o sea que el muerto que se le desprenda va directo a la cazuela preparada que esta situada a sus espaldas. Acto seguido se pasa a limpiar a la persona con la muñeca y se echa dentro de la cazuelíta pedazo de ropa, de su uso también se le echan. Se coge el animal se le pone en la nuca y se Moyurba a los muertos. Se llama a Eshu Bako y se le reza Otuaniko dandole cuenta de que se va a esclavizar el Eggun que se desprenda en la cazuela. Después se reza el Oddun que da pie a la obra y se pasa a rezar los Oddun colaterales... se cierra con Odifunbo cantando: "Onile Nile Ikú Paraldo alado... " Se estrella el pollo a sus espaldas... y con un movimiento rápido se le arranca la Lerí cantando: "Ikuyere, Ikú Yere Eweye Ikú Yere Eweye. " "Eye Mankio Eye mankio Eweye Eye mankio ni Eggun Odara.” Y se le da el Eyebale a la cazuela echandole el Lerí adentro después se le echa Otí, chamba, Obi y Juju del animal. Se le da Obí a Eshu Bakó para ver si esta Odara. Dieciséis días después se le hace una buena investigación espiritual al Egun encarcelado dandole cuenta del roll que tiene que jugar en torno a la persona... donde el muerto deberá pasar por ella. Ya una ves desarrollada, se le da cuenta sus protectores de la labor que hará el Eggun encarcelado donde este indicara como se completara el caldero o sea los catorce palos restantes y lo demás, siendo ese el momento de rayar a la persona como Watoko... y posteriormente como padre o madre en Ganga. cuando la Ganga este terminada con la Quiyumba. Esta Quiyumba que es un Eggun tiene que acoplar obligatoriamente con el Eggun encarcela que es el dueño del fundamento el cual el encontró allí. Y posteriormente se le hace entrega material de la Ganga completa a la persona. Pasos: Material a espiritual a material, después dé haberse rayado como Watoko primero y después como padre o madre en Ganga. Cobrar desde $61 a $101. Obra de Obara Meyi para enriquecer una persona: Dieciséis Eleguedé, un Akukó, dieciséis Ataná, la ropa usada de la persona, con esto se hace Ebbo, se 157 va al monte, ahí se ripea la ropa y se quema la ropa en seis pilas de leña, se reparten las calabazas en dieciséis lugares distintos. Obra para arrancar Ogu del Oñu: Como primer paso se da a tomar a la persona Eku, Eja y el numero de Atare de su angel de la guardia, con Omiero de Ozain del sucio, después se prepara un cocimiento con dieciséis hojas de guanina y peregún y se toma. Obra con Ogun para Araye: Se lleva a Ogun el,monte firme, ahí se pone encima de Asho Dudu, donde se pinta la Atena de Egun. alrededor de, Ogun sé ponen siete lámparas en Ikokó chiquitas, cada una con el nombre del Arayé un poco de lnlé Ilé Iku dentro con Epó, Edí corriente, precipitado rojo y azogue. Aparte se ponen siete Ataná a Ogún alrededor debajo de estas el nombre en un papel y café ingles, se rocía Ogún con Chamba y se prende todo pidiendo Ofoleritokú del enemigo, Ogún queda allí veintiún días. Obra con Oshún para desenvolvimiento: Ripiar perejil muy menudito, se echa en una palangana con agua, Oñi y canela en polvo; con esto se baldea la puerta de la casa, luego en el espacio que se ha limpiado se riega Amala cruda. Se dice: "Oshún yo te doy perejil, Oñi, canela y Amlá, dame la Caridad para ganarme el pan. " Obra de Eyiogbe para que la mujer no lo persiga a uno: Se hace una muñeca de trapo de cuatro cabezas, a cada cabeza se le echa la siguiente carga. Nombre y dos apellidos de la Obiní y el polvo de los siguientes palos: Pierde rumbo, tapacamino. alejate, vete de aquí, ponte lejos, yo puedo más que tú, barre con todo, amansaguapo. Con esta Agbona se hace Ebbó, después Elegba se saca de la cazuelíta, se pone en el suelo, dentro de la cazuela se pone una hoja de malanga con Eyiogbe pintado, encima de esto la muñeca y se Ir da un gallo a Elegba y la muñeca. La muñeca y la Lerí Akukó de Elegba van para el mar. Preparar entonces un plátano manzano a Shangó, cuando esté seco se hace Iyé, se mezcla con barre con todo, se le ponen Odón destructivos y se sopla detrás de la persona, se baña durante ocho días con granada; se ruega la Leri con una guinea y después el Awó le da comida a Oshún con Orunmila para tapartodo. Obra para cuando uno vive con Obini de Ogbekana: Se coge una tuna espinosa se ponen el nombre y signo de la Obini se hace Ebbó y se entierra esto en un arrecife. Obra para atraer: Se cogen dos garabaticos, uno de hala hala, otro de yo puedo más que tú. En el enganche del hala hala se pone un papelito con el nombre del Okuni, se traban ambos por el enganche los dos garabaticos, se entizan para adentro con hilo de siete colores, entonces se cogen dos puntas de pan, se le 158 echa azúcar prieta y Oñí y se unen con los dos garabaticos en el centro, se mete esto en un vaso de agua se le echa agua, se pone al lado de Elegba con una Ataná veintiún dias cantandole el suyere. "Ewe Mi Elegbá Hala Hala,fulano de tal.” Y llamando duro, la persona viene de seguro a su casa antes de los veintiún días. Obra para separar a dos personas.: Se mete un huevo en agua de cenizas, al otro día se saca, se le escribe el nombre de las dos personas en cruz y se le echa en la puerta. Obra con Elegba para malo: Una naranja agria picada en tres pedazos, un cabo de vela con el nombre de la persona por nueve dias rogando sobre el siguiente polvo: Un cangrejito, un macao, pelo de la persona, pelo de perro. pelo de gato, Ataré, pimienta china, tarrito de aroma, casa de avispa, pica pica, comino rustico. tierra de nueve sepulturas y ceniza del nombre de la persona. Obra para atraer: Un Ekó, coco de agua, Oñi, palmacristi, aceite de almendra. Efün, aceite de comer, un vaso de leche a Obatalá el nombre y apellido de la persona. Trabajo destructivo: Para llamar a tres animas que mataron, se cogen tres agujas entizadas en hilo punzó, negro y blanco, se atraviesan en una cazuelita nueva con aceite de comer, vino tinto y se hace la lamparita por siete dias; cuando la termina se ponen las agujas al pie de una mata. Para conseguir cuarto: Cuando sale la luna se le rezan tres Padre Nuestro y se dice lo siguiente: "De tres cuartos quiero que me dé uno para mi felicidad " Y cuando la luna esté llena se le dice: "Ahora luneta que estás llena, bien llena, llena mi casa que esta vacía” Se reza un Ave Maria. Para atraer: Corazón de paloma, siete alfileres, bálsamo tranquilo, aceite de comer, de almendra, precipitado rojo, Oñí; dentro del corazón, con el nombre de la persona y a los cinco días se entierra en un lugar fresco. Obra para tranquilidad: Se coge una vela y se enciende en la copa o vaso y se le echan dos dedos de almibar con Azúcar blanca dentro del vaso con la vela: 159 "Para que endulce a fulano se tranquilice en nombre de Baba. " Obra para asegurar Omotitun Ololu: Cuando lá Apeteví esté Oboñú, se acuesta en una estera con el vientre desnudo, se le pinta con Efún los dieciséis Meyis, Oshé Tura, Otura She y su signo de Ikofá, se le rezan estos Oddun; pero antes de esto se le há lavado el vientre con un Omiero de prodigiosa, se le unta Orí, entonces se le pintan los Oddun antes mencionados y después de rezarlos se le dá un pichón de Eyelé, se dá Obi Omi Tuto, se cubre el vientre con Ewe Dun Dun y Ashó Fun Fun, después cuándo lo quite vá para ál mar con eso, se aguanta Omotitun. Obra para que Obini Umbo: Kuyere es lá flor de humedad, Ataré Meyi se hace Iyé. Cuando se vá á usar se unta en lá mano un poquito de Adi mineral, se le dá lá mano á lá Obiní y ésta Umbo sin irla á buscar. Obra con Oshún para quitar Shepe: Una Adié o cinco Eyelé carmelitas, se le dan a Oshún, se cocina entera con dos cebollas, cinco rajas de canela, vino secó. Esto se le presenta en una Ikokó con cinco Olelé, cinco Akará. cinco Eñi Adit. cinco Ekó, todo vá ál río. Para zafar amarres: Se le ruega á Orunmila con ocho palanquetas y se le ponen Ekú, Eyá. Se le presentan y ruegan durante diez días, después se llevan adonde haya campanilla blanca, áhí se enreda con ella pone las palanquetas y se vá desenredando. Trabajo de Ojuani Tasnshela del Otá: Hay que buscar una .china pelona que sea de color verdoso. Está Otá se lava y vá en un güiro. con Eyá Tuto, Akukó y Eyelé. Trabajo para alejar Ashelu: Se cuelga detrás de la puerta hojas de trébol y se prepara un Iyé de vergonzosa, Juju de Gunugun y pide todos los días untandose que Ashelú Unló. Trabajo destructivo: Se coge una Ikokó nueva se pone a tostar bien, después se hace Iyé, se tuesta un marco y se hace lyé, ajonjolí tostado se hace Iyé, se le echan veintiuna Atare machacadas. siete puñados de sal en grano, siete puñados de tierra del camino de la casa del enemigo, que el último sea de la puerta de su casa, se hacen dieciséis papelillos, se ruegan delante de Ozain o de Elegbá y todos los días se le echan en la puerta de la casa. Amarre: Se coge un lguelé que esté sudado u otro objeto por el estilo; en cuyo Iguelé se le pone siete veces el nombre, se recorta y se envuelve como si fuera un seguro, junto con palo moruro y palo caballero por fuera el nombre del que atrae entiza con siete hilos (negro, morador, blanco, azul, amarillo, rojo, verde, que es el que va arriba de todo esto al entizar), después este lshé va encima de Elegbá, Ogun. Oshosi, Obatalá, Yemayá, Oshun, Shangó, Yanzan y Orunmila. 160 Se saca un signo y se pasa por el tablero, come Eyebale de lo que coja el signo. Este lshe va amarrado en la cama, se le da del Ashé del Ebbó a la persona. Preparo para Adasile: Picha de carey o caguama con raíz de calaguala y de bejuco garañón. Obra para incitar a Obiní a Indoko: Coge Ashó que lndokó, donde tiene la marca, se le echa Ataré Meyi, luego se entiza con pabilo, se envuelve en Ashó Pupuá y se enciende una Atana que caliente en la parte de Atare, llamando a la Obini. Esto se hace cada vez que desee Ofikale con ella. Obra al pie de Oshun para Unlo Araye: Se hacen cinco palanquetas con Añari Odó, Añari Okun, Ilé Kan, Amalá, gofio y Oñí. A cada una se le pone dentro una Ataré y se le atraviesa una Akofá. Se coge una Eleguede, se abre, se le saca la masa, dentro se le ponen cinco pedazos de Eran Malú que se pasan por la candela, alrededor de esto se le ponen las cinco palanquetas y dentro de esta Eleguede se le enciende una lámpara a Oshún con aceite de almendras y bálsamo tranquilo. Se coge a Oshún, se le pone debajo Añari Okun v Añari Odo, encima de esto a Oshún y sobre Oshún la Eleguede, se le enciende cinco días rezando y pidiendo Ofo Arayé Unió y a los cinco días con Ashó Akueri para Ibú Odó. Obra para hacer las paces: Se le da un Akukó a Elegbá y dos Adié a Orunmila, después se ponen las dos Lenú de Adié en cruz. los nombres de los dos interesados. Después la Lenú del Akukó se entizan con Ou Arolodo y Pupua y se le pone debajo a Orunmila Obra al pie de Obatalá para quitar Eyo y devolverlo: Se coge una Eleguede, se le sacan las tripas, se cogen tres pedazos de Eran Malú, se Ie mete a cada uno, nombre y signo, adentro y una Akofá a cada uno por dentro. Se entiza con Ou Dundun y Funfun. Se echa todo lo anterior dentro de la Eleguede y se le echa un poquito de Inle de Ilé Ibú. Ilé Okun y de bibijagüero; se le puede aumentar algo más. Se tapa a Obatalá con Ashó Dundun. y Funfun. Después se lleva la Eleguede y se entierra en la orilla de Odó y se le enciende arriba un cabo de Ataná de Ikú Okuní u Obini según sea. Obra al pie de Shangó para malo: Se raya yuca diciendo: "Así se vaya rayando fulano o fulana. " Se hacen seis pelotas, se le mete a cada una un pedazo de Eran Malú, se pone a medio cocinar, se pone delante de Alafi Ilamandolo Se pregunta los días y adonde va. 161 Obra al pie de Shangó para malo: En un plato se ponen doce mechas, se llama a la persona y se encienden las Akara Iná, cuando esten medio encendidas se vira todo, se pone el pie encima y se llama a la persona; se le pone un peso encima y se pone uno un pañuelo Pupuá con cuatro nudos en la cintura uno hasta vencer. Obra para que una persona olvide a otra: El pato no tiene seso. Para que se olvide de la persona se tuesta Lerí de Ekuekueyé, semillas de Olobotuya, un poquito de Juju de zunzún y las puntas de las Juju de Alakaso. Todo esto se hace al pie de Elegbara y se le sopla hablando a la persona para que se olvide de la otra. También se pone el nombre de la persona en un papel, se coge un vaso de agua se tapa con una copa alta hasta que se seque; si el Omi se sale se repite al operación hasta que el Omi se quede. Obra para quitar basura: Se va al monte, donde se abre un hoyito, se mete el nombre allí, se coge un huevo se corta por la mitad se le echa tinta, se pone en el hoyo, se le enciende al lado una vela al revés y se deja así, se llama a Ogun tres o siete veces. Obra de Osadi para Obeyawo: Se hace Ebbó con tres Eleguede, una tinajita con agua del río que tienen que sacarle el interesado y Asho Funfun. Estas Eleguede se ponen a Oshún, Yemayá y Oyá; la tinajita delante del ángel de la guardia, la Iguani se le pinta por dentro Osadi, va tapada con Asho Funfun. Cuando se pudran las Eleguede con las tripas se hace un Ozain, se le da una Etú detrás de la puerta a las tripas, se monta el Ozain en un Aweru con las tripas, Len de Etú, veintiún Iquí atractivos, Eru, Obí Kola. Osun, Obi Motiwao, esto se pone detrás de la puerta. Come Etú y Akukó. Vale $50.00. Obra de Ogbetulara para Iku: Se coge ñame con Epó, se destapa a Shangó y se le mete Opolopo de esto dentro, sobre esto se ponen doce hojas de Ewe Odundun y en esta una de la hojas se pintan con Osun y Otí los dieciséis Meyi, entonces corre la cama y detrás de esta pinta un Osun de Shangó, en el centro pinta Oshetura. Odiyeku, Okana Yeku, Okana Sa, Oturashe; encima pone a Shangó y le da una Ayapa con dos Atana y después un Akukó, le deja todo hasta el otro día y lo lleva a la palma; después le ruega la Len con dieciséis hojas de Ou y Eran y lo vota para el pie de una loma. El Awo tiene que rogarse la Lerí con dos Akuaro y una Ayapa. Para hacer esta obra y llevarlo al monte hacer una hoguera y rezar Ogbetulara. Obra de Ozain para el control de Obini: Se le da un Ayapa a Ozain, se coge la parte de abajo, se hace polvo, se coge una bola de Orí y Efún, se amasa con ese polvo rezando para el control de Obini el Odun Obara Yekun, entonces se envuelve en Ou y se le pone dentro de Obatala. 162 Obra de Ogberozo para la salud: Un Owunko, dos Akukó, nueve pelotas de Amala; cada pelotas lleva Ekú, Eyá, Agbado, nueve Atare Guma, en una Ikoko se pinta la Atena siguiente: Se ponen las nueve pelotas dentro, se encienden tres Atana y esto se lleva a la palma, ahí se pone la cazuela, la persona da ocho vueltas a la palma con Akukó que tenga espuela y cresta cantando. "Ewe Ikoko Ewe Ikoko Ewemi Ope Ikoko Ewemi Okua Ope Owunko Ewemi. " Cuando da la ultima vuelta llega donde esta la Ikoko y mata el Owunko sin cortarle la Lerí, lo cuelga del clavo de linea que ha clavado previamente en la palma; después limpia a la persona con el gallo y lo mata colgandolo del clavo cantando: "Ope Olorun Mankeo, Egun Mankeo, Ikú Olorun Mankeo.” Entonces se manda a la persona salir y el Awo se hace Paraldo con el otro Akukó, lo envuelve con tela negra, donde va pintado Otura Niko y lo deja colgado también. Llega a la casa se ruega Len con Ejabo Tuto, le saca las agallas y se hace con estas un Inshe Ozain, este lleva un Ikin de Orunmila, coral, oro, plata, azabache, Eru, Kola, Obí, Osun, moruro, la medida de su Ara; al tercer día del Ozain y de Obori, debajo de la cama de la persona se le pone Oshe Tura, Okana Yeku, Okana Sa. Se coloca el Ozain y se le da un pollón cantón, este pollón se pregunta para donde va, este duerme debajo de la cama de la persona con dos Atana y un vaso de agua, se le ruega la Lerí con agua de coco, Obí, Eku, Eyá. El Awó que haga esta obra tiene que rogarse la Leri antes de hacerla. Obra para curar Ogu de Opolo (sapo): Se machaca cogollo de iguereta blanca, se cocina hasta que hierba, se enfría y se toma por agua común. Obra de Oshemolu para los tumores malignos en el recto: Se busca un pollito prieto, dieciséis huevos cluecos, tierra de cementerio, mierda de una carnera parida, se limpia a la persona y se le hace Ebbó, el pollito se le da a Ogun, después de sacrificada se le mete por el ano la mierda de la carnera y en el ano se le van rompiendo los dieciséis huevos culecos que tienen pintado el Odun Osheomolu y se le va cantando: 163 "Odidi Eñi Adié Unyen Osheomolu Aroun Unlo Iku Unlo... Después se tapa el Odidi con la cabeza del Osadie, y se lleva a botar al cementerio en una bóveda que de antemano se ha buscado que tenga el nombre de la persona que se le hace la obra. Después que salga del cementerio se le da un chivo a Elewa, este debe ser un chivo mamón que tenga los tarritos chiquitos. Se coge este chivo, la cabeza se pone a secar y se hace polvo un pedazo de tripa y el orificio anal del chivo, todo esto seco se hace polvo con Eru, Obí Kola, Obi Motiwao, Osun. Aira y siete palos de Ogun (preguntados), se cargan los dos tarritos de chivo, uno va para el bolsillo. forrado de cuentas de Ogun y Elewa y el otro se pone en cima de Ogun forrado de cuentas negras y caracoles y se dice: "Ogun el cuchillo mismo no se puede hacer su propio cabo. " Entonces se toma la medida de la marca del dedo central de la mano tomado desde la muñeca hasta el fin de la yema, con esa medida se hacen siete palitos de mamoncillo, se hierven y se toma por agua común. Obra de Obara Meyi para obtener un cambio de posición: Se necesita una calabaza, dieciséis Abere, una Alaguema, Asho Akueri, Atana Meyi, Atitan de los dos lugares (de donde desea irse y de donde está), una Adié Akueri, Ou Pupuá; se escribe en un papel el nombre de las personas qu e tienen que ver con el cambio que se desea, este se enrolla y se hace un tabaquito, se le pone en la boca a la Alaguema y se le cose la boca con el Ou Pupua. entonces a la Eleguede se le saca una tapa y se le vacía un poco de la tripa, dentro de esta cavidad se mete la Alaguema con las tierras, se le pone la tapa, se clava con los dieciséis Aberé , se cubre con el Asho Akueri y se le pone la corona de Oshún enterrandole los cinco Adanes, esto se le pone en un plato a Oshún con las dos Ataná encendidas y pidiendole a Oshún la solución del problema. entonces se le deja esa obra puesta durante cinco días y al cabo de estos se le dan a Oshún y la Eleguede se leva a enterrar a donde diga Oshún, la Adié a los tres días se le lleva a Odo con veinticinco centavos . Obra de Ogbeshe para coger Owo: Para esta obra se emplea a Oshún, se coge en un platico frente a Oshún y se le pone una buena cantidad de la hierba vergonzosa; entonces se le rocía bastante perfume y se le prende fuego, según va saliendo el humo se le va abanicando y se le va pidiendo que ella le de Opolopo Owo. El éxito de esta Obra esta asegurado. Obra de Otura Adakoy para alejar al miseria: En este lfá para alejar la miseria y alcanzar la estabilidad se prepara la siguiente obra: Se hace Ebbo con dos Eyelé Funfun, dos Ekrú, dos Ataré y dos botellas de cerveza, y después de echo el Ebbo se muelen los dos Ekru y se le echan las dos Atare machacadas, Ekú, Eyá y las dos botellas de cerveza, esto se mezcla con el Obí rayado y con eso y 164 las dos Eyelé se ruega la Lerí. Con esto se supera el estado de miseria, este Ebbó Obori se debe hacer por Otura Adakoy una vez al año para mantener la miseria alejada. Obra de Ojuani Otanshela para asegurar una posición: Se hace una pila de maíz seco desgranado, se le encienden al frente dos Ataná, se pone a Elegba sobre la pila de Agbadó; entonces ahí se le llama, se hace una pelota de llekan donde se echa un Ekutele Keké o cuero de éste, lnso de Ologbo y se le da un Akukó a Elegba y a la pelota de llekan. esta pelota se lleva a la loma con la Lerí del Akukó, se hace Afoshe con los Iquí que diga Elegba para soplar en el lugar que quiera asegurar Otanshela, el Agbado lo va regando desde su casa al lugar que se quiere asegurar. Obra de Aragun: Se le encienden dos velas a Egun y seis a Shangó entonces se encuera a la persona, se le pone de espalda a Elegba, se rodea a la persona y a Elegba con ocho Atana encendidas, al lado Saraeko. entonces se coge, se le da chivo directo, a Elegba se le da Obí, la persona brin da Saraekó a todo. el chivo se descuera ahí mismo y se le cortan las carnes, tocando la espalda de la persona, todo va para el monte. Después a la puerta se le echa hierba hedionda, al día siguiente se limpia . Obra para el cerebro de lrete Osu: Akukó indio, raíz de coral, caracolillo; se machaca todo, después que comió el Akukó con Shango. incluido la Lerí de este. Obra para la memoria de Eyiogbe: Mastuerzo, algodón, bledo blanco, hojas de fruta bomba caídas, leche cruda, Eko. dos yemas de huevo, Yefá de los dieciséis Meyi, Oberoso, lworibara, Ogbeshe; una paloma, se le da la sangre. después se ruega la Leri, dos pichones de guinea en la cabeza y el cerebro. Harina y quimbombó a Shangó: "Yagua yu eluoco, Icuisa, eru unyen le fo queda. '" Obra para malo: Aceite, manteca, palmacristi, aceite de linaza, mantequilla, cebo de res y camero. Una (coco, a todo se le da candela durante un mes, después alcohol y luz brillante, se rompe y se entierra. Obra para malo: Un pedazo de carne con el nombre, Afoshe y azogue, envuelto con tiras de todos colores y la última negra, se le pone a Orgun y come Ayacua y Etú, después se entierra. Obra para evolución Tres huevos, tres cabezas de pescado, tres palanquetas de gofio, tres Jio Jio, tres velas. Los tres Jio Jio a la puerta, y van para dos esquina una de cada uno. 165 Para Evolución: Canutillo y caimito, Ewe, agua de vio y mar, miel y melado, agua de la sopera de Oshun y Yemayá. vino tinto, Otí. Yefá. A la puerta y las esquinas y baño. Para Memoria: Palo caballero tomar y baño. Obra de Ogbe Yekú: Obra para operación de fibroma; gasa, mercuro cromo, un visturí y un coco. Se raspa bien el coco, se le pasa por el vientre a la persona. A este se le abren los tres huequitos con el bisturi, se carga este con todo lo que come la boca, Ekú, Eyá, Agbadó, Eru, Obí Kolá. Se sella con la vela, se envuelve con la gasa, se le rocía mercuro cromo y se le pone esparadrapo, se pone delante de Elegua hasta que la persona halla salido del hospital; si salio bien, se bota entero al mar; si está regular, se rompe a la orilla del mar. En agradec imiento se le da, Akukó a Elegba poniendo debajo Oshe Tura, Okana Sabilari, Otura She. Obra de Otura Yeku: Se coge una silla, se pinta Otura Llekú; se sienta a la persona, se le da una Eyelé carmelita a la Len y se salta, entonces se le hace Oparaldo a la silla, matando el pollo sobre Otura Yeku se rompe la silla y todo se bota. La persona con la Lerí rogada le hace arroz con leche a Obatalá, después se lava la Lerí con Ayua. Nace aquí Obatalá Oshanile, la persona padece de mareos y vacila al caminar. Obra de Ikase: Siete huevos de siete colores distintos Obatalá blanco, Shangó rojo, Yemayá azul, Ohsun amarillo, Elegba rojo y negro, Oggun verde y negro, Oshosi verde y lila. Nota: Se c ogen los siete huevos y se forran con la vergonzosa, luego a cada uno con una tela de esas, pero antes se les habrá puesto a todos el signo de Ikase. Una vez hecho esto se hace un nido delante del canastillero de los Santos y después que pasen siete días, se coge el primero sin haber antes hablado con nadie, habla con él, le pide lo que quiera y sin juntarlo más con los otros y sin hablar con nadie este primero lo lleva al mar, el otro la misma operación, este será para la loma (Obatalá), el tercero Elegbara será para la manigua, el cuarto para la iglesia (Ogun), el quinto para la sabana (Oshosi), el sexto para el río (Ohsun), el séptimo para el cementerio (Shangó). Nota: Siempre que se lleva uno se lleva envuelto como está y cuando se deposita hay que evitar que se rompa y cuando uno lo levanta del canastillero le echa su (rezo) y habla con él y le dice lo que quiere Obra de Izase: Se coge un plato y se le echa bastan te Orí, leche de vaca o de chiva, harina castilla y luego se k pone ocho días arriba de Obatalá. Con esto también se frota la cara y sale a resolver lo que desea. 166 Obra para Desenvolvimiento: Piedra de imán, raíz álamo, ceiba, carbón, cardosanto, Atipola, limalla de todas clases, tierra bibijagua, grillo, una espiga de maízmate, ojo de buey, guacalote. Ebbó: Palos, cabeza de pescado, Bogho Ileque, Oñi, Adié, Eran Malú, plato y jícara, Acofá. Obra para Malo: Caña brava, una Eyelé, azogue, nombre Ogunda Quete para Arun. Se lleva a Obatalá al pie de una mata de Ayua, ahí se arrodilla a la persona, se le restriega la Leri con hojas de Ayua, se le dan dos Eyelé Funfun a Obatalá, después se lleva al pie de una mata de güira. ahí se le da Obí y se dejan las dos Eyelé, se llama a Obatalá para el Ilé y se deja hasta el otro día. Se coge la Eyé se seca, se hace polvo con Yefá y los huesos de las Eyelé que se dejan podrir al pie de la mata de güira, todo esto se mezcla en Atepon y se bota para la calle soplando para que se aleje Arun e Iku. Obra de Otrupon Ka: Para resolver problemas se coge un hacha, se pone el rojo vivo, se apaga en un cubo de agua, se pone encima de Ogun, se le da un Akukó y vive ahí, la persona se baña con esa agua. Obra de Ofun Bile: Una Etú se maniataba que recorra toda la casa después se hace Ebbó y se pone en el patio. Se abre un Joro Joro, al lado se pone a Oya. Se le da Obí dandole cuenta de todo. entonces se le da Etú echandole el Joro Joro y a Oya, después el Etú se entierra con el Ebbó, se tapa el Joro Joro v se le da Obí a Oyá, este es para engrandecer al familia. Después se coge, ristra de ajo, ajonjolí, hilo; se pone en agua y se toma por agua común. Obra de Ofun Nalbe para luchar grande: Se tapa a Shangó con malvate, se le da Eyelé; al día siguiente con esa hierba machacadas se le da un baño. Obra de Irososá para Arun: Se lleva esta a la casa, se le saca la Eje y las Lerí, se pone a secar, todo se hace polvo a los siete días estos polvos se trabajan y se echan lejos. Se lleva en un Igba a Oke, las Ota y Dilogun de Babá, se abre un Joro Joro, se le echa Efún, se le pone al lado la Igba se le da Obi y se le da las dos Eyelé, echandole a Obatalá y al Joro Joro. después se pregunta si las Eyelé se entierran, las Leri van en Igba. 167 Secretos: Secreto del aqua de Elegba: Después que usted salude a Elegbá por la mañana diga asi con una jicara en la mano: "Todo el mal que me están haciendo, como esta agua que yo echo aqui en esta puerta es clara y limpia asi mismo mi camino Jesús, Maria y José y San Pedro cierren el mal y abran la puerta del bien y cierren la del mal que venga a esta puerta. " El secreto del ñame: El ñame cuando se va a utilizar para una rogación de Lerí o un Adimu a Obatalá o Oduduwa en forma de torre se salcocha primero y después rápidamente se pasa para el agua fria, esto es para quitarle la maldición y sea beneficioso a la Leri y al Orisha. Secreto para desavenencia: Cuando una persona se le da Awofakan y ustedes le va a hacer Ifá y el signo habla que se convierte en su enemigo se hace una obra para cambiar el astral. Se coge un pargo que pese cuatro libras, se abre y se introduce la Awofakan o el Orunmila dentro del Eyá, el signo de la tablita, Epó, Ori y la hierba principal del ángel guardian del Awó que se consagra que es para dominar, coger el curricán y se amarra el pargo por la boca y mete este en un recipiente, lo lleva al mar lo tiene alli en el agua cosa que no lo pique ningún pescado y después se recoge (si es la luna nueva tiene mas efectividad). El Eyá se le saca todo lo de adentro y se cose, cuando se saca del agua se le da Adié Dundun. Secreto de Ebbó: Toda persona que tenga un Osobo de Bekure Intori Egún, brujería por muerto enviado, al hacerle el Ebbó se le hace una plantilla de dos hojas de tuna cortadas al medio, una mitad se va en el Ebbó y la otra mitad que tiene puesta, después que vota el Ebbó tiene que llevarla del pie derecho a un monte y votarla de espaldas y salir sin mirar; la del izquierdo llevarla a la orilla del mar enterrarla en la arena sin mirar. El resultado es seguro. El Awó tiene que bañarse con salvadera y darle un pollo a Ozain. Secreto del Ifá Osa Ojuani, Osa Nikun: Se coge tres otá pequeñas de carbon de piedra y se pone con poco de tierra. Encima de las otá se pone bastante astillas 168 de cedro. Se le pone a Shangó delante y se da un Etú a todo. O sea a Shangó, la tierra, las piedras y las astillas que se pusieron, se le hecha bastante plumas de Opolopo Epó. Entonces se retira a Shangó y se prende candala, mientras se le retira a Shangó se le canta el siguiente Suyere: "Obayilawo dide nileo Shangó, Oban lele Obá Obá Ilawo" Se recoge todo esto, se pone en Ebbó y se dan tres pollo, uno a la tierra, una a la sombra (este se manda a botar enseguida). Y el otro se le da al Ebbó y se hecha la cabeza adentro. Este ultimo pollo se le da al Ebbó cojuntamente con Elegb á; el Ebbó va al Lerí Oke. Nota: Cuando se ve este signo, si es Awó encegida se le da dos Adié a Ochun por este camino. Nota: La Lerí de Etú se le deja encima a Shangó y después se hace inshé con ella, que este Ins hé lleva a demas raiz de cedro, carbon de piedra y limalla. Nota: Cuando se le da las Adié a Ochun tienen que limpiarse con las Adié todos los de la casa. Las Adié van con cabeza y todo para el rio, enseguida que se les dan a Ochun. Aquí nació la explotac ión del hombre por el hombre. Secreto de Ifá: Para que no haya nadie que pueda sellarle el que usted no de manos de Ifá o Ikofá, se le ponen siete Adimu a Orunmila y se le dejan que se sequen bien, esto se hace polvo, entonces pone en el tablero Oshetura, el signo del Awó, signo del padrino, signo Oyugbona, Otura She, Okanayeku, Okanasa Bilari, entonces se sopla a la puerta de la casa. En este mismo secreto se hace el día del Santo, Orisha, el día de la plaza de ángel de la guardia de la madrina después se hace polvo se ruega delante de Elegba y se sopla a la puerta. Secreto de Ifá: El melado es funesto para el Awó, cuando usted quiera que un Awó sea infeliz de por vida se unta las manos de melado y se las deja secar y va usted para el plante el día de ltá y Atefa, usted desgracia la vida del Awó. Secreto de Ogbeshe: Cuando un Babalawo hijo de este signo tiene hijo y este hay que hacerle Ifá tiene que hacerse dos ceremonias. La primera se coge el hijo y se amarra de cintura a cintura con una cadena al pie de Ogun y el padre le ruega la cabeza al hijo con un Eyá Tuto cantando y rezando: " Awó Niré OlofinOrí Eyá Ni Bawa Eyení Bekún Eyá Oni Obani.” Después se le pone a Ogun arriba y lo echa en el Joro Joro y se le da cuenta a Yemayá y le canta. La segunda el Awó padre con dos Adié, un Eyá Tuto, Oshinshin, Obegán y una gorra amarilla, se le pone romerillo en la gorra; y un Lerí de Eyá Tuto en la 169 cabeza tapado con la gorra, se va la pie de Araba, allí se baña con un Omiero echo con paraíso, botón de oro, romerillo, hierba buena, mejorana, lmó de Oshún. Entonces se canta mientras se baña, primero con la Eye de la Adié que se le da de comer a Oshun al pie de Awó, y se canta: 'Awó Obenilayé Beyeni Iku Mawa Omó, Iyá Lodé Matori Loyé lyá Okuo Aro ". Después se seca, se sienta al pie de Araba, pone sus pies y manos sobre la tierra y tiene que rogarse la cabeza con Eyá Tuto. Después se va para la casa y ya puede su hijo hacerse Ifá, pues sino se ha de morir a los dieciséis días del Ifá del hijo. Secreto del Ozun de Oyeku Bika: Este en la copilla lleva de carga, Eru, Kola, Obí, Osun, jagüey macho, cuatro Koide, cuarenta y un Ewereyeye, siete Ota Keke, Omi Odo, Titan Ile Odo. Esto es de una longitud de sesenta y cinco centímetros. Y la figura aquí la describimos, este Santo se acompaña de un pequeño tambor echo de güira el cual lleva como carga en una bolsita flor de Sevilla, dos ojos de buey y siete mates. Ozun Siete medias Lunas Tamborcito -Parches de cuero Aquí por dentro se cuelga el Ozain -Parches de cuero Secreto de Shangó: Cuando un hijo de Obatalá va a hacer Sodorisha Shangó coge una Eyele Funfun le echa agua bendita, le pone Ori y Efun en el pico y debajo de las alas les ata una cinta roja en una pata, se limpia con ella y la suelta en al loma. Secreto de Orisha: Cuando una case una hija de Shangó y la otra de Olla solo es friega la casa con Ewe de Obatala. Si hay una Oyá y Yemayá se puede fregar, deshollinar, con Ewe de Elegua y Oshún. Secreto de la mejorana: Se coge una palangana, se pone en distintos papeles los nombres de todos los que viven en la casa, poniendo el papel con el nombre del interesado encima de todos, se le echa un poco de tierra, pone una piedra de 170 imán y echa más tierra, reza la oración del Ángel Custodio y San Luis Beltrán y siembra la mata de mejorana encima y le conversa todos los días, le echa agua. La familia sube. Secreto de Yemayá: Se arranca una mata de yuca, en la raíz principal se le entizan hilos de siete colores hacia dentro v se le pone a Yemayá. Esto es para resolver algo dificil. Secreto de los omologú: Cuando Yoko Osha u Orunmila y vienen los Omologú, se coge una lkoko chiquita, se hace Omiero de Ewe de Orisha, se le Opá dentro un Osiadie Jio Jio, se pone detrás de Ilekun y se tapa bien que no se vea. Secreto de la cuchara de jícara: Se coge una cuchara de jícara, se tiene un vasija de agua caliente, se mete la cuchara dentro y saca y se dice: "Enkuen Ona lya atare como taleno. " Se raspa, esta operación se hace tres veces y con el polvo. con los demás ingredientes para ello Este traducido significa: "La jícara entra en el agua caliente y no se quema, así que esa persona pasa por arriba de la candela y no se quema. " Secreto de Eyioghe Ofikaletrupo: Se coge resina de pino y se diluye; entonces con el dedo medio se reza Eyiogbe y se unta en el clítoris de la mujer y después se le Ofikale. Secreto de Ey iogbe para salvar de Iku a una persona: Rogarse la Lerí con dos guineas, primero con la jaspeada y a los dos o tres días según indique Orunmila, el segundo ruego con la guinea blanca. Secreto de Eyiogbe para evadir la justicia: Rogarse la Leri con dos palomas blancas y acto seguido darle dos Eyelé Funfun a la puerta. Secreto de Eyiogb e para matrimonio: Deberá hacerse Ebbó con dos Eyelé Funfun, un pedacito de zurrón y dos puchas de flores. Secreto de Ogbeyonu: Se le da un Owunko a Elegbá; la carne se reparte en la manigua, con la piel se forra un taburetico pequeño para después sentar un muñequito en el que se hará un Ozain para la casa. Y de esa misma piel se coge para forrar un lshé Ozain para el bolsillo y el resto se pone de alfombra para Elegbara o se clava detrás de la puerta; con los tarros se pregunta si se le carga después de Ogun. 171 Secreto de Ogbesa para acurar la vista: Ewe Atare (hierba mora), Ewe Tete, Ewe Odundun, Ewe Karodo, Omi Okun, Omí Odo. Con estos ingredientes se hace un Omiero y se reza Ogbesá, se echa el Ashé Moyubandw cuando se termina el Omiero se le pone delante a Shangó, antes se el da coco a Ozain y a Shangó, explicandole a ambos el fin que se persigue a través del Omiero, si contesta afirmativamente, se le pregunta los días que hay que mantenerlo delante de él, después la persona se lavará la vista con ese Omiero. Secreto de Ogbe Kumako en Ifá Osobo: Se coge una Adié y se le da a Ikú; donde se le hacen Atena con Ashó Dudu y Funfun, nueve clase de Adimu, Alaigui, Obí, ltana, Eku, Eyá, Epó, Agbadó, Ori, Efún, Oñí, Otí. Después de esta obra se coge la Adié se sazona bien y se lleva a un lugar donde haya muchos árboles y en uno frondoso se guinda la Adié. Para que lkú acepte esto y se aleje de la familia, tiene que ser de día y ahí mismo en el suelo debajo de la Adié se le hace su Atená y sobre ella se le pone de todo lo que se le pone a Egun Signos de la Atena: Otura Niko, Ogbetumako, Otura Meyi. Suyere que se le canta: "Kuiri Kuiri Kuishi..Kuiri Kuiri Kuishi Ozain Foru Foru Imale... Kuiri Kuiri Kuishi...Iku Arun Ofo Foru Foru Imale... Kuiri Kuiri Kuishi. " Secreto de Ogbe Wale: Se hace Ebbó con un Akukó, nueve telas de colores, clavo de comer, un saquito de yute, con nueve centavos, un pan, una trampita, Ekú, Eja, Epó, Agbado, Opolopo Owo. El gallo debe ser jabado, para Oluopopó, va asado con Epó a la manigua. El pan para detrás de la puerta de la calle con el saquito; los centavos a Oshún acompañados con cinco naranjas de china con Oñi que después van a ir al río cuando ella disponga. Para el enfermo es peligroso este Ifá, se toma raíz de Agrimonia para el problema del estomago, para el problema de la frialdad de la próstata se toma en cocimiento marilopez, para nutrirse tomar dos yemas de huevos diarias, caldo de gallina o pollo, inyecciones de calcio, deje a las mujeres y acuestase temprano. Ceremonia para el llé, se coge una Eyelé Funfun y se hace Sarayeye en el lié, se guarda la misma tres días si al cabo de ellos muere, se sitúa detrás de la puerta los días que coja y después se vota, pero si a los tres días no muere, se le da a la muerte y a la tierra lo que pida. Secreto de Eyiogbe: Para librarse de la muerte o quitar a un Egun se hacen tres Paraldo al día. Primero: El de la mañana con tela roja y negra y se vota al río después la persona se baña con álamo. y algarrobo. Segundo: A las doce con una tela roja y se vota al río después se bañará con albahaca morada y almacigo. 172 Tercero: Por la tarde con tela blanca y se bota al río después se bañará con Abericulo y granada. Secreto de Ozain tie Osheturá: Se le hace Ebboshuré a Shangó y Akukó a Egun; se hace además Ebbó con Ota Meyila, dos Akuko, dos Ayapá, Aila, Amalá, Akofá, Sarekó y Bogbo Tenuyen. Se lava una mano de guacalote, Até come con Shangó en una palma. Después se limpia con una Eyelé para los Arayé, se lleva a una ceiba se le clavan siete Aberé y se entierra al poniente pidiendole Ofo a los Arayé. Después se hace la Ikokó Ozain de Oshé Turá. Esto es una ikokó que lleva una mano de Ayé, un Akofá, seis lkodié, azufre, un Oduará, Lerí Ayapá, un Adan, Lerí Etú, Lerí de si iú, dos zunzún. Leri y Okokan de Gunugú, Lerí Aparó. Lerí Akukó, seis palos, moruro, dagame. cocuyo, don chayo. Ewe Ayo, Eru, Obí Kola, Osun, Obí Motiwao, Ewe Iná, (pringamoza), Ewe Elese (pica pica). Esto come con Ozain y Shangó dos Aparó, dos Akukó indio, dos Eyelé carmelitas, un Osiadie Shashara, dos Ayapá. Secreto de Osha: Se coge con disimulo donde haya matanzas de animales de Osha, Imi (mierda) de todos los animales de cuatro patas y Juju de todos los animales de plumas. Todo se muele y se cierne, sirve para Ashelú y para atraer, y votar. Para atraerse echan de las pezuñas delanteras de los cuadrúpedos, para votar de las de atrás. Secreto de Ogundabiode: Se le pone tres muñecos de cedro a Elegba que se cargan con lo siguiente I) Ekú, Eyá, Epó, Agbadó, llekan, Eru, Obi Kola, Osun, Obi Edun, Obi Motiwao II) Ekú, Eyá, Epó, Agbadó, basura de Ile Oya, Eru, Obi Kola, Osun, Obi Edun, Obi Motiwao III) Ekú, Eyá, Epó, Agbadó, tierra de un Joro Joro, Ile lbusun, Oku, Eru, Obi Kolá, Osun, Obi Edun, Obi Motiwao. Secreto para someter a Obini: Se hace polvo el fruto del chamico, Ataré, pimienta dulce y se liga con Oñi; se ruega delante de Ozain. Con esto se unta el pene y tiene Ofikale y la somete. Secreto para dominar Obini: Se coge anís en grano, se reduce a polvo, se le echa miel, se unta el pene con eso antes de hacer Ofikale y cuando usted lo hace produce el paroxismo en la Obini y la somete a su poder. Secreto para dominar Obiní: Se hace polvo dieciséis semillas de algodón, hojas de jazmín, semillas de tamarindo, precipitado rojo pega pega; se pone a hervir con melado, Oñi y ron; esto se unta en el pene para Ofikale. 173 Secreto para dominar Obini: Se hacen polvo dieciséis Ataré, frutos de chamico, pimienta de costa, azulejo. Esto se mezcla con Oñi y se unta en el pene para Ofikale, esto es soberano. Secreto para retardar el venirse: Raíz de sensitiva, se pulveriza en leche de vaca o de cardón; se aplica esto en la planta de los pies antes del coito, esto retiene el semen. Secreto de Oshe Bara: Esto es para resolver. Se necesita una tinajita, Aparó Meyi, un Akukó, una Ayapa. A lá tapa de la tinajita se le abren nueve agujeros. Está tinajita se pone ál lado de Shangó. Se le dan las dos Aparo á Shangó echándole Eyebale á lá tinajita, las dos Lerí de Aparó se echan dentro, de lá primera de las aparó se toman dos Juju de Apá Osí y dos Juju de lá cola. De lá segunda Aparó se toma un Juju de Apa Otun. Uno de Apá Os¡ y un de lá cola, en total nueve plumas que se ponen en los.nueve huecos de lá tapa de lá tinajita, está se tapa, se sella y entonces se le dá el Akukó y lá Ayapa a Shangó echándole Eyebale por fuera á lá tinajita. Está se deja viviendo ál lado de Shangó hasta que lá persona resuelva el problema y después se le dá camino. Cuando se trata de amarrar una Lenú de un enemigo, cuándo se dá el Akukó se coge lá Lenú de este y se entiza con Ou Funfun y Pupuá con siete Aberé y esto se echa dentro dé lá tinaja; antes de sellarla y cuándo se cumplan los días que indique Shangó se rompe ál pie de una palma. Secreto de Ogberoso: Esto es para obtener el poder. Se necesita un Akukó, un Odú Ará, Bogbo Tenuyén; se vá ál pie de una palma, allí en lá tierra se marca Oshé Turá, Ogbe Roso y Otura Shé, se amarra el Akukó colgando del tronco de lá palma, se pone lá Odú Ará sobre lá Atená marcada, se da Obí Omi Tuto y después se Opá Akukó sin cortarle lá Lerí, echando Eyebale sobre lá Atená y sobre lá Odú Ara Se recoge lá Odú Ará y se de lá el Akukó colgado de lá palma, se encienden dos Atana y él Odú Ara se lleva para el Ilé. Secreto de Eyelemere: Esto es para contrarrestar lá flojedad. Se coge un cuero de Euré de Orúnmila, se hace una faja para lá cintura del interesado, á está por dentro y en lá parte de los riñones se le hace un lnshe Ozain que lleva bejuco levanta, paregun, quita maldición, lwó de paraíso francés, Eru, Obí Kolá. Obí Motiwao. Esto se pasa por Atepon y se usa en lá cintura. Secreto para debilidad: Se compra una botella de poción Yacú, se le echa un bistec crudo, lá yema de tres huevos, aceite y un poquito de canela, se toma por tacitas detrás de cada comida. Secreto para seguridad con Obini: A las doce de la noche en el patio se coge un plato, se le pintan los dieciséis Meyi, ahí se llama a la Obiní después de rezar estos Odun, le da una Eyelé Dundun, se le saca el Okan, se tuesta con un gajo de tuya se hace Iyé y se le da a Mamú a la Obiní. 174 Secretos de Odun de Ifá: 1-En el Odun Obe Di: Para resolver problemas de guerras con los enemigos, se coge un pitirre y se le da a Ozain, la Leri se pone debajo de Ozain con el nombre del enemigo. El cuerpo del pitirre se divide en tres y se bota para el techo de la casa para que Egungun se lo lleve. 2-En el Odun Ogbe Rosun: Para resolver un problema de trabajo se coge un Jio Jio, se va a la esquina y se echa Ekú, Eyá, Abagdo, caramelos, Epó, Otí, Omi, etc. Ahi se da el Jio Jio arrancándole la Leri, esta se deja ahí con todos los ingredientes. Se amarra con un hilo el pollito por la pata izquierda y se trae para adentro de la casa, se pone frente a Elegbara, se le da Obí para preguntar lo que se hace con ese pollo, que puede ser para la manigua entero o picado, por ultimo es preguntar para comerlo. 3-En el Odun Ogbe Rozan: Para resolver problemas con la Obini se coge una copa de cristal fino, llena de agua, y se pone sobre una repisa bien alta con una cortina blanca, esta representa a Olofin. Se rezan lo siguiente: Obá iná komi oroko Obá layé kori yena koro kolo lamishé Orunmila lawaó. Omó titun lamishé omó Orisha a s h é lamishé korú bawaó omo titun lamishé omó Orisha Olofin. 4-En el Odun Ogbe Rosun: Para resolver un problema se cogen tres Eyá Tuto medianos, se le da la Eyebale de los mismos a Elegbara, Oggun, Oshosi y Ozun; después se escaman sobre estos Orishas diciendo como si fuera Jujú: "Ogbe Rozun untele torun malé nkuin Ogbe Rozun untele torun male nkuin ocoemi eran, popomi eyé... " Después estos Eyá Tuto se ahuman y se ponen a secar y se hacen Iyé y este se utiliza para resolver problemas. 5-En el Odun Ogbe Rosun: Para obtener el poder. Sé lleva a Shangó con una Odú Ará al pie de una palma. dentro de su batea se escribe Ogbe Rozun, el Akukó se cuelga de la palma y se le da a Shangó y así colgado se deja que se desangre poco a poco de un día para otro. Al día siguiente se recoge a Shangó. 6-En el Odun Ogbe Rosun: Para resolver problemas y quitar la maldición del hijo de Ogbe Rozun. Esto es en Okuni. Se va a dos palmas jimaguas con una gandinga, tres varas de Ashó Pupá, virutas, alcohol, un Akukó. A las doce de la noche se comienza la obra colgando de las dos palmas un palo y de este se pone el Asho Pupá y se cuelga la gandinga. Alrededor de las palmas se echa viruta, se le echa alcohol, se le da candela, la persona dentro del circulo con el Akukó en la mano reza Ogbe Rozun y comienza a dar vueltas alrededor de las palmas, en un momento determinado se aparece el diablo y donde usted lo vea ahí 175 mismo deja el Akukó, después apaga la candela, sale del círculo dejando todo ahí y va para su Ilé, donde se dará un baño con Ewe de Obatalá. 7- En el Odun Ogbe Sa: Para resolver un problema con otra persona se hace Apayerú; después se coge el nombre y apellidos en un papel se le unta Orí, se mete en el cartucho del Apayerú con siete cucarachas de cuevas y se bota ne el monte. Cuando las cucarachas comienzan a caminar sobre el Apayerú y a comerse el papel con el nombre la intranquilidad se apoderará de esa persona. 8-Ogbe Tura: Cuando se le este Odun en un ]tuto, determina que lo que se está haciendo se va a repetir dentro de poco. Se indica a los Alawabana presentes, Babalawos con Olofin, que le den un Akukó Funfun a Odun para salvaguardar su responsabilidad de mayores. 9-En el Odun Ogbe Ate: Para resolver problemas de enfermedad del cerebro se pone a Osun a comer con Orunmila Adié Dun Dun Meyi. Después estas se asan y se le pone una entera a Orunmila y la otra a Osun. 10-En el Odun Ogbe She: Para que nunca llegue a ponerse impotente se necesita un Owunko para Oshún con dos Adié Akueri. La persona se desviste y se pone un taparrabos o falseta hecha de plumas de colores, tejidas. A la persona se le pinta el cuerpo de Fifi de los cuatro colores y al Owunko igual, además a esta último se le pinta en un tarro Ogbe Yonu, en el otro Ogbe Shé en la frente Eyiogbe, en una pata Oshé Turá y en la otra Otura Shé. La persona se cuelga las dos Adié en la cintura, una de cada lado y se monta en el Owunko y va en el montado hasta la puerta de Igbodun, ahí en el momento de caparlo se desmonta, entra el chivo dentro del cuarto ya domado y se le da a Oshún. La Lerí del chivo se curte o embalsama se pone en un plato Funfun sobre la misma Atena que se le pinta al chivo delante del canastillero. La persona en el momento de terminarse de dar el chivo se bañará con agua clara en un platón para de esa agua recoger cuatro botellas, y se lleva una al mar, una al río. una a cuatro caminos y la cuarta se le echa a Elegbara. Después se pone a Oshún sobre una banqueta y encima de ella se le pone el taparrabos que el interesado usó en la ceremonia. 11-En el Odun Odi Rosa para resolver el problema de estabilidad con Obini: Se coge un palo lroko que alcance darle del talón a la cintura; a este se le pone una cabeza de muñeca y se viste de mujer. Vive frente al canastillero. 12-En el Odun Obara Trupon: La persona se cansa de ir al médico y éste no le ve lo que tiene, para lo contrario tiene que hacerse saya de nueve colores con cascabeles y darle cuatro vueltas al hospital donde se atiende en día de la consulta y después de la última vuelta va a verse con el médico y este le ve lo que ella tiene. 176 Nota: En este Odun nació que Oya se vista de nueve colores distintos. 13-El Odun Ogunda Meyi para ganar el poder de la cabeza: Se hace una obra con Oyá. Se tiene la medida de la cabeza y se manda a hacer una corona de cobre con nueve piezas de guerra, apuntando hacía arriba, estas son una machete, un cuchillo, una Akofá. una lanza, una cimitarra, un hacha, un veintiuno (maja) con cuernos, una centella y una navaja. Se lava la corona y se pone a comer con Oyá en una palangana dandole a esta Adié Meyi pintada, una se entierra en el río dentro del agua y la otra en el cementerio. 14-En el Odun Osa Kuleya para resolver problemas de aprietos: Se le da a Shangó una Ayapa y sobre esa sangre se le da una Eyelé Dundun, a la Eyelé se le saca toda la carne y se pone a cocinar con bastante Atare de la bodega y se le pone a Shangó dentro sobre la sangre, se le toca el Asharé y se llama fuerte a Shangó pidiendo la libertad para _____________ nombre del preso. 15-Secreto de Ogbeshe: Cuando un Babalawo de este signo tiene hijos y a este hay que hacerle Ifá tiene que darse un Paraldo con dieciséis Etú. dandole vueltas alrededor de una mata de Araba, haciendose un Paraldo delante de cada una de las Atana que están encendidas. Capitulo 3: Firmas y Ajitenas de Osain y demas ochas Ajitenas de Eleggua Las ajitenas de eleggua pueden ser usadas en cualquier obra, ofenda o addimu, cuando en el diloggun salgan los oddun: 1, 2, 3, 5, 7, 11. ELEGUA 1 Pintada en una tabla de cedro , sirve para sacar a una persona de líos de justicia y también de la cárcel. Se monta a Elegua encima de la firma y se le sacrifica un gallo. Con el corazón se hace polvo y se liga con ofun. Esto se sopla en la cárcel o corte. 177 ELEGUA 2 Pintada en tabla de cedro sirve para cualquier cosa que se desee tener al pie de Elegua. Siempre que se haga esta firma, Elegua tiene que comer encima de ella. ELEGUA 3 Pintada en una tabla de cedro; Elegua se monta encima de la firma. Esta firma se utiliza para líos de justicia. 178 ELEGUA 4 Para abrir los caminos de la suerte. Pintada en una tabla de cedro y Elegua se monta encima. 179 ELEGUA 5 Pintada en tabla de cedro y Elegua vive encima de ella. Todo hijo de Elegua debe de tener esta firma, pues con ella abren sus caminos para todo lo deseado. ELEGUA 6 Se pinta en una tabla esta firma para la evolución y también se puede utilizar para pleitos de justicia. Elegua vive encima de la firma. 180 Ajitenas de Olodumare Las ajitenas de olodumare pueden ser usadas en cualquier obra, ofrenda o addimu, cuando en el diloggun salgan los oddun: 8, 16. OLODUMARE 1 Esta firma es pintada en una tabla de cedro con cascarilla y se sacrifican a 8 animales blancos que sean masculinos o femeninos. Esta firma es para la salud en caso de muerte. OLODUMARE 2 Firma que se le hace a Olodumare cuando una persona esta de muerte. Esta firma se pinta con Ofun en un pedazo de tabla de cedro y encima de la firma se ponen los Adimús marcados por Orula. 181 OLODUMARE 3 Ajitena para la salud al pie de Olodumare. Esta firma se pinta en una tabla de cedro con cascarilla. OLODUMARE 4 Firma a Olodumare que se pinta en un paño rojo con Ofun. Esta firma se hace para alejarle la muerte a una persona y específicamente a un babalawo. 182 OLODUMARE 5 Ajitena para quitar la muerte de una persona. Esta firma se pinta en un paño negro con Ofun. OLODUMARE 6 Esta firma se pinta en una tabla de cedro con cascarilla. Firma para hacer progresar un negocio. 183 OLODUMARE 7 Firma a Olodumare para sacar a alguien de la cárcel. Esta firma se pinta en cedro. OLODUMARE 8 Firma para ganar un juicio pintada en un paño rojo con Ofun. 184 Ajitenas de Oggun Las ajitenas de oggun pueden ser usadas en cualquier obra, ofrenda o addimu cuando en el diloggun salgan los oddun: 3, 7. LAS AJITENAS DE OGUN PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 3 , 7 . OGUN 1 Pintada en madera. Para la salud. La tabla de madera tiene que ser de cedro y se pone encima de Ogun . 185 OGUN 2 Para negocio y defensa personal. Pintada en paño rojo y se cubre a Ogun con el paño. 186 187 OGUN 3 Para ire. Pintada en paño rojo. Sacrificar 2 gallos y ajuacua. Tapar a Ogun con el paño que tiene la firma pintada. 188 OGUN 4 Pintada en madera. Esta firma es para ganar pleitos legales. Se monta a Ogun encima de la tabla pintada con Ofun y se le sacrifica un chivo. 189 OGUN 5 Para dinero. Esta se pinta en madera. Se monta Ogun arriba y se le sacrifican dos gallos negros. La madera tiene que ser de cedro. 190 OGUN 6 Para la justicia. Se pinta en tabla de cedro y se sacrifican 2 gallos a la firma encima de Ogun. 191 OGUN 7 Ogun para la justicia. Se pinta en madera y Ogun se monta encima de la firma. La madera tiene que ser de cedro. 192 LAS AJITENAS DE OCHOSI PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 2 , 2-8 , 2-5 , Y EL 2 CON CUALQUIER OTRO ODDU DETRÁS. 193 OCHOSI 1 Pintada en un paño azul. Esta firma es para ponerle un Addimu a Ochosi. Para salud. 194 195 OCHOSI 2 Esta firma va pintada en madera de cedro y se hace en el monte cuando se va a hacer Ochosi de cabecera. 196 OCHOSI 3 Para ganar una guerra. Se pinta en un paño blanco y se cubre a Ochosi con el paño. Esta firma se tiene que pintar con Ozún. 197 OCHOSI 4 Se pinta en una tabla y se le pone la tabla encima de Ochosi o dentro. Para ganar líos de justicia. La tabla tiene que ser de cedro. 198 199 OCHOSI 5 Para no caer preso. Pintada en una tabla y ponérsela a Ochosi dentro. La tabla tiene que ser de cedro. 200 OCHOSI 6 Pintada frente a Ochosi en una tabla de cedro. Para la justicia. 201 202 OCHOSI 7 Pintada en una tabla de cedro. Esta firma se hace cuando se le va a dar de comer a Ochosi. Para ganar pleitos de justicia. 203 LAS AJITENAS DE INLE PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA , OFRENDA O ADDIMU EN EL DILOGGUN CUANDO SALGAN LOS ODDUN : 7 ,7-7 , 7-14 . 204 INLE 1 Pintada en una tabla de cedro esta firma sirve para la salud. Cuando se pinta esta firma se le sacrifican 2 gallos blancos a Inle e Inle vive encima de la firma. 205 206 INLE 2 Pintada en un paño azul con Ofún. Esta sirve para cuando una persona está muy enferma. Se le sacrifican dos gallos blancos a Inle y se cubre a Inle con la firma. 207 INLE 3 Pintada en un paño azul se cubre a Inle con el paño. Primero se pone el Addimu deseado y después se cubre a Inle con la firma. Esta sirve para salud y dinero. 208 LAS AJITENAS DE ORISA-OKO PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN 209 LOS ODDUN : 7 , 7- 7 , Y EL 7 CON CUALQUIER OTRO NUMERO DETRÁS. ORISA-OKO 1 Pintada en una teja y vive con Orisa-Oko. Esta ajitena vive con Orisa-Oko siempre, siendo usada para estabilidad y firmeza en la tierra. 210 ORISA-OKO 2 211 Pintada en una tabla de cedro , esta firma vive con Orisa-Oko y sirve para tener buena suerte y salud. 212 ORISA-OKO 3 Pintada en una tabla de cedro vive con Orisa-Oko siempre. Esta firma es para la prosperidad y la salud. 213 LAS AJITENAS DE ASOGUANO PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 5 – 5 , 7 – 5 Y EL 13 CON CUALQUIER OTRO ODDUN. 214 ASOGUANO 1 Pintada en una tabla de cedro esta firma vive debajo de Asoguano. Esta ajitena sirve para alcanzar fortuna y salud. Cuando se hace esta firma se le da de comer 2 guineas. 215 ASOGUANO 2 Pintada en cedro sirve para la salud y el dinero. Vive al lado de Asoguano. 216 ASOGUANO 3 Pintada en una tabla de cedro con Ofun sirve para la evolución y la buena suerte. Vive al lado de Asoguano. 217 ASOGUANO 4 Pintada en una tabla de cedro se monta a Asoguano encima. Para salud. 218 219 LAS AJITENAS DE ALGALLU PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 9 , 9 – 4 , 9 – 6 , 9 – 9 , 4 – 9 , 4 – 14 . 220 ALGALLU 1 Pintada en tabla de cedro Agallu se monta encima. Sirve para la salud y para líos de justicia. 221 ALGALLU 2 222 Pintada en tabla de cedro Algallu se monta encima. Sirve para evolución. 223 LAS AJITENAS DE CHANGO PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 6 , 6 – 6 , 6 – 4 , 6 – 5 , 6 – 12 , Y 6 o EL 12 CON CUALQUIER OTRO NUMERO DETRÁS. 224 CHANGO 1 Esta firma se pinta en una tabla de cedro y es para la persona, hijo de Chango, que va a hacer el paso para Ifa. Esta persona tiene que tener siempre dentro de Chango esta ajitena. 225 226 CHANGO 2 Pintada en tabla de cedro esta firma es para la evolución y la buena suerte. Se le sacrifican dos gallos blancos a Chango encima, montado en la firma. 227 CHANGO 3 Esta firma de Chango se pinta en un pedazo de cedro y cuando se monta arriba de la firma se le hace el sacrificio de 2 gallos y una ayacua. Esta firma se usa para sacar a una persona de la cárcel. 228 CHANGO 4 Pintada en cedro, poner a Chango encima de la firma y hacer los sacrificios y adimús. Esta firma es para ganar pleitos legales y también se puede utilizar para la suerte. 229 230 CHANGO 5 Pintada en tabla de cedro esta ajitena es para la buena suerte. También se puede utilizar para la salud. Esta se pone dentro de Chango y se le sacrifican dos gallos. 231 CHANGO 6 Pintada en un paño rojo con Ofun ( cascarilla ) se cubre a Chango con esta firma. Esta ajitena es utilizada para la evolución y también puede ser pintada en cedro y poniendo a Chango a vivir encima de ella. 232 233 LAS AJITENAS DE OBATALA PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 8 Y 8 CON CUALQUIER OTRO NUMERO DETRÁS. 234 OBATALA 1 Firma para ponerle un Addimu frente a Obatala. Esta firma se pinta en una tabla de cedro con Ozun y se usa para la salud. 235 236 OBATALA 2 Para la salud. Se pinta en un paño blanco con Ofun. Cuando una persona está grave se pinta esta firma en el paño y se cubre a Obatala con el paño. 237 OBATALA 3 Pintada en una tabla de cedro esta firma es para conseguir lo deseado al pie de Obatala. Obatala se monta encima de la firma y se le hace rogación durante 8 días seguidos. 238 239 LAS AJITENAS DE ODUDUWA PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 8 , 8 – 8 Y 8 CON CUALQUIER NUMERO DETRÁS. ODUDUWA 1 Firma que se hace cuando se va a hacer Oduduwa de cabecera. Esta firma se pinta en el monte , en la tierra con Ofun ( cascarilla ). 240 241 ODUDUWA 2 Firma de Oduduwa cuando se va a hacer Oduduwa de cabecera. Esta firma va frente al pilón. 242 ODUDUWA 3 Firma para la salud y se pinta en un paño rojo con ofun. Luego se cubre a Oduduwa con el paño. 243 244 ODUDUWA 4 Esta firma es para la salud. Se pinta en madera de cedro y se pone adentro de Oduduwa. 245 LAS AJITENAS DE JEGUA PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 4 , 4 – 4 , 4 – 10 , 4 – 14 , 4 – 16 . 246 JEGUA 1 Pintada en un paño rojo con ofun sirve para alejar los espíritus oscuros y las malas influencias. 247 248 JEGUA 2 Pintada en paño rojo con ofun se tapa a Jegua con el paño. Esta sirve para alejar la muerte y para la salud. 249 LAS AJITENAS DE DADA PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 12 , 12 – 12 Y CON CUALQUIER OTRO NUMERO DETRÁS. 250 DADA 1 Pintada en tabla de cedro Dada vive encima. Esta es para alcanzar algo soñado y la estabilidad. También sirve para Chango. 251 252 DADA 2 Pintada en tabla de cedro y vive con Dada. Para la salud. 253 254 LAS AJITENAS DE OBA PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 8 – 5 , 8 – 10 , 8 – 6 . OBA 1 Pintada en una tabla de cedro vive dentro de Oba. Esta firma sirve para que no lo traicionen. 255 256 OBA 2 Pintada en tabla de cedro con ofun sirve para lograr tener un hijo y evolución. Oba se monta encima de la firma. 257 258 LAS AJITENAS DE OYA PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU EN EL DILOGGUN CUANDO SALGAN LOS ODDUN : 9 , 9 – 1 , 9 – 4 , 9 – 6 , 9 – 7 , 9 – 8 , 9 – 9 , 9 – 12 , 9 – 14 , 9 – 16 . OYA 1 Pintada en paño rojo se cubre a Oya con el paño. Esta firma sirve para la salud y obtener dinero. Se sacrifican 2 gallinas a Oya. 259 260 OYA 2 Pintada en una tabla con ofun esta firma se pinta para librarse de la muerte y quitar malas influencias. Oya vive encima de la firma. 261 OYA 3 Pintada en una tabla de cedro esta firma lo mismo sirve para la salud que para la evolución. Oya vive sentada encima de esta firma. 262 263 LAS AJITENAS DE NANA BURUKU PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU EN EL DILOGGUN CUANDO SALGAN LOS ODDUN : 8 – 10 , 8 – 14 , 14 – 14 , O EL 14 CON CUALQUIER NUMERO DETRÁS. NANA BURUKU 1 Firma de Nana Buruku para el Monte . 264 265 NANA BURUKU 2 Firma de Nana Buruku para la ceremonia del lago. 266 NANA BURUKU 3 Firma que se hace frente al pilón a la hora de raspar al Iyawo. 267 268 LAS AJITENAS DE YEMAYA PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 4 o EL 7 CON CUALQUIER NUMERO DETRÁS. 269 YEMAYA 1 Pintada en paño azul con cascarilla sirve para la suerte, salud y tener un hijo. Se le sacrifican a Yemaya 2 gallos blancos y se cubre con la firma. Yemaya se pone al sereno durante 7 dias. 270 YEMAYA 2 271 Pintada en una tabla de cedro se tapa a Yemaya con ella. Esta firma es para que el dinero nunca falte. 272 YEMAYA 3 Pintada en una tabla se pone a Yemaya a vivir encima de la firma. Esta debe de comer carnero y con esta se resuelve cualquier problema. 273 274 LAS AJITENAS DE OCHUN PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 5 , 5 – 2 , 5 – 5 , 5 – 10 , 5 – 6 , 5 – 13 , 5 – 15 , 5 – 16 . OCHUN 1 Pintada en una tabla de cedro con ofun esta firma vive debajo de la sopera de Ochun. Sirve para ganar sobre la enfermedad. 275 276 OCHUN 2 Pintada en una tabla de cedro con ofun esta firma la deben de tener todas las hijas de Ochun para atraer salud y dinero. Ochun se monta encima de esta firma y se cubre con un paño blanco. 277 OCHUN 3 Esta firma se pinta con ofun en una tabla de cedro y sirve para protegerse de maleficios y también atrae el dinero. 278 279 OCHUN 4 Pintada en madera esta firma es para el dinero y la salud. Con esta firma se monta a Ochun encima y se pinta con ofun ( cascarilla ). 280 LAS AJITENAS DE OZAIN PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 1 – 1 , 1 CON CUALQUIER NUMERO DETRÁS , 6 CON CUALQUIER NUMERO DETRÁS, 12 CON CUALQUIER NUMERO DETRÁS. 281 OZAIN 1 Pintada en una tabla de cedro con cascarilla sirve para ganar dinero y para hacer negocios. 282 283 OZAIN 2 Pintada en una tabla de cedro con cascarilla sirve para la salud y alejar a la muerte. 284 OZAIN 3 Pintada en tabla de cedro para guerrear y para problemas de justicia. 285 OZAIN 4 Pintada en paño rojo para atraer la estabilidad amorosa. 286 287 OZAIN 5 Para la salud. Pintada en un paño rojo con cascarilla. 288 OZAIN 6 Firma de Ozain para atraer. Se pinta en tabla de cedro o paño rojo con cascarilla. 289 290 LAS AJITENAS DE EGUNGUN ( MUERTO ) PUEDEN SER USADAS EN CUALQUIER OBRA, OFRENDA O ADDIMU CUANDO EN EL DILOGGUN SALGAN LOS ODDUN : 1 , 4 , 7 , 9 , 10 , 13 , 14 , 17 . PARA LAS FIRMAS DEL MUERTO TAMBIEN SE PUEDEN USAR LAS DE OYA. 291 EGUN 1 Cuando se va a dar de comer a Egun se marcan estos signos en una tela negra o en una cazuela de barro. Arriba Derecha a izquierda 1 = ochetura 2 = oyekumeji 3 = irete wori 4 = otura nico 5 = ogunda ofun 6 = ogunda bede 292 293 Indice: Osain Poder y Sabiduría Capitulo 1: La filosofía de Osain Olowua Ewe. (El dueño de la Vegetación) La aparición de Igbo Were y de los Eggun Los hermanos músicos Fundamento de Igbo Were La madre de osain Cuando los árboles nacían podridos (obara Irete) El secreto del Opele (osa nilogbe) Historia de las deformidades de Osain (Shango entrego la responsabilidad (iroso Oshe)) El porque osain habla fañoso (otura Obara) Porque osain come gallo grifo (Osa Oyekun) Nació el porque osain come ayapa (Irete Objuani) El ladrón de frutas (Okana Iroso) 2 3 4 5 6 7 9 10 11 11 12 Capitulo 2: Importancia de Osain para las Demás Deidades: La obsesión de oyekun bara (Oyekun Obara) Osain le entrega el secreto a Olokun (los tres cerebros del hombre (Oyekun Otura)) Osain y olokum vencen los maleficios (La tierra de Eñi dilogun (Otura Ofun)) 13 14 16 294 Osain comparte sus secretos con shango (el gran secreto de Osain (iwori meji)) El éxito de eyenifa (Ogunda Ika) Los dos principes (iwori ojuani) La guerra de Ozain y Oggun ( Iwori Okana) Ozain constribuye a la union entre santeros y babalawos El Santero y El Rey ( Iroso Melli) Sekue y el pacto con ozain ( Ojuani ika) El camino de la inteligencia y la fuerza (Objuani Otrupon) Ozain le entrega el secreto a Objuani Batrupon El pacto entre ozain y orunmila (objuani otrupon) El pacto entre oggun y ozain La metamorfosis de oggun (ogunda melli) La guerra de Ozain con iku (otura oshe) Olofin le entrega el ache a Ozain Aquí nacio el Osun de Osain ( Ogunda Nilogbe) El poder de la brujeria de Oggun y Ozain Cuando Oggun y Osain le pidieron perdon a Olokun ( Ogunda Ojuani) Ozain y Oya lograron que la felicidad volviera a la tierra El que rie ultimo rie mejor ( Ika Fun) Ozain jamas abandona a sus hijos Omotien. El hijo de Ozain ( Otura Obara ) Ozain le entega el poder a Ogüo (ika She) El hueso por primera vez tuvo carne gracias a ozain El camino donde el hueso por primera vez tuvo carne (irete Otrupon) Ozain salva a orunmila De como Ozain curo a Ofun Yemilo (Ofun Oyekun) Ozain el vago ( Ofun Oddi) Elegwa, el mandadero de Ozain ( Ofun Oddi) 18 20 21 22 23 25 26 28 29 31 32 33 34 36 37 38 40 41 42 Capitulo 3: Firmas de Ozain 295