39 El Conocimiento Bíblico, Un Comentario Expositivo, Tomo 6, (malaquías).docx

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MALAQUÍAS Craig A. Blaising Traducción: Traducción: Bernardino Vázquez IT!"#UCCI$ Tras%ondo Tras%ondo &is'órico. Malaquías ministró en el s. V a.C., ca. 100 años después de que en 538 a.C. Ciro  publicara su decreto permitiendo a los udíos retornar del e!ilio. "n respuesta a los ministerios  pro#éticos de $a%eo & 'acarías, los repatriados r epatriados reconstru&eron tanto el templo, termin(ndolo en 515 a.C., como sus casas. Mu& probablemente, en tiempos de Malaquías se estaba reedi#icando o &a se )abía terminado el muro de *erusalén +por la %ente de e)emías-.  peḥâh, príncipe2 o a /ida no era #(cil. olíticamente, los udíos estaban dominados por ersia + peḥâh %obernador2, Mal. 18, era un título persa, que también se usa en "sd. 53, 4, 16 447, 136 9n. 3:73, :6 4-. as cosec)as era pobres & estaban e!puestas a pla%as de lan%ostas +Mal. 311-. a ma&oría de  udíos era indi#erente o tenía resentimientos contra 9ios. ;anto los sacerdotes como la %ente /iolaban las estipulaciones de la le& mosaica acerca de los sacri#icios, dieltimo pro#eta del ?.;., ?.;., antes del ministerio de *uan el bautista, que predio Malaquías +Mal. 31-. @in embar%o, muc)os )an ar%umentado que mal’āḵî  es  es un título anónimo, no un nombre propio. ara ello dan cuatro ran otro libro es anónimo. Bui<( mal’āḵî  es  es un apócope de mal’āḵiyyâh +c#. ’ăḇi ’ăḇî D en : E. 18:, con  Ābías ’ăḇiyyâhD en : Cr. :=1 nota mar. A?D, & Fri ’ūrî D en 1 E. 1= con Frías ’ûriyyâhD en 1 Cr. 111-. +:- "n 11 el ;ar%>m +trad. aramea para#raseada del ?.;.?.;.- no considera que Malaquías2 sea nombre propio. @in embar%o, añade que ese mensaero era "sdras, teoría que tiene poco apo&o. +39ebido a que mal’āḵî  es una desi%nación anónima en Malaquías 31, entonces debe ser lo mismo en 11. ero, es m(s probable que el mensaero anónimo mal’āḵî  de 31 sea un ue%o de palabras basado en el nombre del pro#eta citado en 11. +- a teoría de otros eruditos es que Malaquías #ue una de tres pro#ecías anónimas +las otras dos son 'ac. =711 & 1:71- ane!adas como apéndice al libro de los 1: pro#etas menores. a base de esa teoría es que la palabra maśśā’  +car%a u or(culo2- introduce cada una de esas tres partes de las "scrituras +'ac. =16 1116 Mal. 11-. @in embar%o, la manera en que Malaquías introduce su libro +lit., ro#ecía de la palabra de *e)o/( contra Gsrael, por medio de Malaquías2- di#iere de la #orma en que 'acarías introduce sus dos or(culos +V. Are/ard C)ilds, Introduction to the Old Testament as Scripture, Gntroducción del ?.;. como "scritura2, Hiladel#ia Hortress ress, 1==, p(%s. 8=7=:-. "l contenido del libro de Malaquías claramente indica que #ue escrito por un pro#eta. ero nada se sabe de su #amilia ni se menciona por nombre en nin%>n otro pasae de la Aiblia. )s'ilo. "l estilo de Malaquías di#iere de otros pro#etas. "n lu%ar de presentar discursos directos, utili<ó un estilo dialéctico o contro/ersial. ?sí, presentó cada uno de sus seis mensaes +V. puntos GG7VGG en el Aosqueo- diri%iendo una amonestación o mandato al pueblo. "ntonces Malaquías de#inió a la %ente como disputando & cuestionando cinco de sus seis acusaciones +todas e!cepto la tercera, punto GV del Aosqueo-. ue%o probó que cada una de sus acusaciones era correcta. "se estilo #ue mu& apropiado  para con#rontar a los ap(ticos israelitas. Mensa*e. "l mensae de Malaquías es similar al de otros pro#etas las bendiciones del pacto requieren obediencia a éste. "n la medida en que cada %eneración obedecía los mandatos del pacto mosaico, asimismo participaba de las bendiciones estipuladas en el pacto abra)(mico incondicional. a obediencia a la le& se premiaba con bendición en la tierra prometida. "n cambio, la desobediencia  producía maldiciones &, a #in de cuentas, el e!ilio. "n la anti%ua dispensación ese pacto #ue el que normó la relación de Gsrael con 9ios Malaquías aplicó el pacto mosaico a los problemas del Gsrael pose!ílicoIne%li%encia, oportunismo, & desobediencia descarada. "n el #ondo de esos problemas estaba la inadecuada perspecti/a que tenía el  pueblo acerca de la #idelidad de 9ios al pacto & su pérdida de esperann tipo de relación a#ecti/a con él +c#. @al. 13=:1-. or sí mismas, estas palabras no determinan el destino eterno de *acob & "sa>. Mas  bien, los /bs. se re#ieren a los actos de 9ios en la )istoria )acia las dos naciones que sur%ieron de ellos. :. " *FGCGJ 9" "9JM +13b75:<16>a. os /bs. amé2 & aborrecí2 +//. :b73a- est(n en tiempo pretérito per#ecto +)ebr.- & por tanto connotan tanto los tratos que 9ios tu/o con Gsrael & "dom en el pasado, como los que se dieron en la )istoria )asta el tiempo de Malaquías. "sto pro/ee una se%unda ra<ón para usti#icar el reclamo di/ino. Gsrael necesitaba considerar cu(l )ubiera sido su destino si, como "dom, no )ubiera sido ele%ido para )acer un pacto con 9ios. ;anto Gsrael como "dom recibieron el casti%o de 9ios por mano de los  babilonios en el s. VG a.C. +*er. ::78-. ?>n así, 9ios reiteradamente prometió restaurar a Gsrael +debido a sus promesas pactales 9t. :=7316 301710-, pero condenó a "dom a la destrucción total  para no ser restaurado am(s +*er. =7::6 "<. 35-. ?sí que 9ios con/irtió los 3on'es de "dom en desolación6 sólo los c&acales del desier'o /i/irían en esa tierra para darla a sus descendientes2. +e&o2á de los e*rci'os +título di/ino usado : /eces en este bre/e libro- #rustraría sus m(s %randes es#uer167. )l 'erri'orio de i30iedad contrasta con la tierra santa2 +'ac. :1:-, de modo que las #ronteras de Gsrael también delimitaban la bendición di/ina. or un lado, estaba Gsrael a quien 9ios amó & apartó para sí +santo2 si%ni#ica apartar- para que recibiera las bendiciones pactales. or el otro, estaba "dom, a quien 9ios no esco%ió. M(s bien, lo destruiría con su ira. +?cerca de la maldad de "dom, V. ?bd. 871.- ?l /er los tratos soberanos de 9ios con "dom, Gsrael debía tener una meor comprensión no sólo del amor di/ino, sino también de la %randen así, los sacerdotes eran culpables de )aber menospreciado su nombre +Mal. 14- al o#recer pan inmundo2 +/. -. ero, Ppor qué se llama a los sacri#icios pan2Q orque a las o#rendas se les llamaba pan de R 9ios2 +/. :14-. os sacerdotes pre%untaron 9)n qu 'e &e3os des&onrado +contaminado-; "llos no dieron o te )emos des)onrado2 porque no podían ar%umentar i%norancia de la le&. ?sí que pre%untaron c#mo )abían pro#anado el nombre de 9ios. "l )ec)o de que entendieron la acusación de o#recer sacri#icios incorrectos como una pro#anación del nombre de 9ios muestra que estaban #amiliarinicos dos //. del ?.;. donde aparece la #rase la mesa de *e)o/(2. robablemente no se re#iere a la mesa donde se colocaba el pan de la proposición +K!. :5:37306 1 E. 86 : Cr. 1310711-, sino al altar del )olocausto +c#. K!. 3816 04- porque Malaquías &a lo )abía mencionado +Mal. 1- & )abló acerca de sacri#icios animales +/. 8-. Bui<( la mesa se re#iere meta#óricamente a todo el conunto de o#rendas presentadas en el altar +c#. "<. 157  14-. a acusación de que los sacerdotes a#irmaban que la mesa del @eñor era indi%na se sustentaba en sus acciones +Mal. 18-. a menospreciaban porque tenían en poco los mandatos di/inos acerca de los sacri#icios que se debían poner en ella. "sto los )acía culpables & merecedores de la pena de muerte +/. ::=-. @u menosprecio se a%ra/ó al comer de los sacri#icios inaceptables +los sacerdotes comían de lo o#rendado, /. :57=-. :E6F. Malaquías señaló que los sacerdotes o#recían en sacri#icio al ani3al ciego, co*o & en%er3o +c#. /. 13-. S les pre%untó Pno es 3aloQ @u respuesta se%>n e/ítico ::187:5 & 9euteronomio 15:1, debió ser a#irmati/a. ara /er%Tennico lu%ar de la Aiblia donde se considera le%ítimo el culto pa%ano, lo cual contradice muc)os pasaes que especí#icamente lo condenan +e.%., K!. :3:, 3:7336 9t. 1347116 :=16 1 E. 181=746 @al. =456 Gs. 856 4436 $ab. :187:0-. i siquiera la re#erencia de ablo al culto en ?tenas al dios no conocido +$c). 1::731- apo&a la interpretación de que los pa%anos rinden culto al nombre2 de 9ios con o#renda limpia2. ?dem(s, esa interpretación tampoco concuerda con el resto de Malaquías, que remarca con #uer. ?quí Malaquías pasó de )ablar de los sacri#icios en %eneral a discutir el tema del pa%o de /otos. rometer /otos a 9ios no era obli%atorio, pero si al%uien lo )acía, se le e!i%ía pa%arlos +9t. :3:17:3-. Moisés +/. ::17:5- dio a los sacerdotes instrucciones precisas acerca de los sacri#icios que se aceptaban en pa%o de los /otos. "staba mal prometer un animal aceptable & lue%o entre%ar uno daado. @e%uramente nadie trataría de en%añar a un re& o %obernador )aciendo eso por temor a su#rir una represalia o el casti%o de la autoridad. ;ampoco debían tratar de en%añar al Hran !e8, cu&o no31re deben temer todas las naciones. Malaquías cap. 1 termina remarcando la suprema autoridad de 9ios.  $!  d.ertencia a los sacerdotes %('&/:) ? ?9V"E;"CG?  +:17- 1. 5:65. 9espués de enunciar & sustentar su acusación contra los sacerdotes, Malaquías les dio un 3anda3ien'o +c#. /. - 9ebían dar gloria a 9ios +3i no31re equi/ale a decir &o, mí2-. ?l anali. ?quí se ad/ierte a los sacerdotes que su descendencia recibiría una reprensión. ;era< +se3en'era- se re#iere tanto al %rano como a los descendientes +VG==- #ísicos. a amenaa<, que si%ni#ica bran, esa abominable in#idelidad incluía una pro#anación de su santidad. a palabra para santidad2 +qōḏeš , separar, apartar2- puede re#erirse al san'uario, el pacto, el pueblo, o simplemente a esa /irtud. 9ebido a que el interés de este discurso se centra en la sin%ularidad & unidad del pueblo +Po nos )a creado un mismo 9iosQ2 /. 10D-, la santidad puede re#erirse a la condición de sin%ularidad & separación que el @eñor quería /er en Israel. a abominable desobediencia que pro#anaba la santidad de Gsrael era debida a los matrimonios con  pa%anos. a e0resión &i*a de #ios e'rao se re#iere a una muer pa%ana que adoraba a dioses #alsos. +@i qōḏeš  se re#iere al santuario2, entonces la pro#anación consistía en el in/olucramiento de esas mueres en el culto del templo.- ;ales matrimonios se )abían pro)ibido e!plícitamente porque arrastrarían al pueblo a la idolatría +K!. 3117146 9t. 376 *os. :31:713-. os matrimonios mi!tos constitu&eron un %ran problema después del e!ilio +c# "sd. =17:, 1071:6 e). 13:37:-. os udíos debían casarse con sus connacionales. o )acerlo constituía una deslealtad )acia ellos mismos & 9ios,  pues implicaba una #alta de consideración a la naturaleneh es di#ícil de trad. a EVE40 la trad. al &o31re que &iciere es'o. Bui<( este era un pro/erbio, cu&o si%ni#icado no es claro. a >ltima cl(usulaI 8 al que o%rece o%renda a +e&o2á Iremarca la actitud )ipócrita e insensible de quienes se casaron con pa%anos. "s c)ocante ad/ertir que a pesar de la abominación que esas personas cometían, toda/ía presentaban o#rendas para buscar el #a/or de 9ios. ,! Se7unda e.idencia' Dos di.orcios %('&E/&3a) @F@ CJ@"CF"CG?@ +:13- 1. 5:<. as dos líneas de e/idencia de este discurso se or%ani. 9e nue/o, Malaquías puso de relie/e la insensibilidad espiritual de los israelitas. 9ebido a que ellos increíblemente no se ima%inaban cu(l era el problema +3as diris 90or qu;-, el pro#eta tu/o que decírselos. 4orque +e&o2á actuó como testi%o entre el esposo & su 3u*er con quien )abía sido desleal +c#. //. 10711, 15714-, i.e., de quien se )abía di/orciado. "ste testimonio2 podría tener un si%ni#icado le%al o %eneral, dependiendo del pacto con que se relacionara. @i se toma en sentido le%al, entonces el @eñor #ue requerido como testi%o & ue< en un acuerdo le%al, como a /eces se )acía en tiempos anti%uos +c#. n. 3150, 53-. @i berîṯekā  si%ni#ica la 3u*er de 'u 0ac'o, entonces el testimonio del @eñor tendría un sentido le%al. Kl )abía sido testi%o del pacto matrimonial entre el )ombre & su muer. @in embar%o, la palabra berîṯekā +lit., tu pacto2- posiblemente podría re#erirse al pacto entre 9ios e Gsrael +c#. Mal. :10-. "n ese caso, el @eñor era testi%o en sentido %eneral de que él conoce todo lo que sucede. "ntonces la muer de tu pacto2 se estaría re#iriendo al )ec)o de que ella )abía sido esco%ida entre el pueblo del pacto. ?unque el conte!to anterior parece apo&ar esta se%unda interpretación, la a#irmación siendo ella 'u co30aera +/. 1- parece en#atinico 9ios +/. 10-. a se%unda tiene /arias posibilidades. uede re#erirse a una esposa, a un )io de ?bra)am +Gsaac-, una carne +la unión en matrimonio de un )ombre & una muer-, o una nación pactada. a se%unda a#irmación del /. 15 es m(s complea a>n. it. ren era #uturo +"<. 3-, pero se describe desde el punto de /ista di/ino como si &a )ubiese ocurrido. Por qué se preocupaba 9ios por la unidad de su puebloQ +9J 0or qu uno;- 4orque 9ios 1usca1a una descendencia piadosa +lit., posteridad de 9ios2, A*-. 9escendencia2 se re#iere al pueblo que corporati/amente es )eredero de la promesa pactal +c#. n. 1- & es paralela a la #rase remanente espiritual2. "l mandato de Malaquías, guardaos 0ues en 2ues'ro es0,ri'u +que se repite en Mal. :14- )abla del mismo deseo de mantener la unidad pactal que procura el "spíritu @anto lo cual si%ni#icaría no romper el pacto matrimonial. 9ebido a que la nación era una, nin%>n esposo, a#irmó Malaquías, debía ser desleal +//. 10711, 1, 14- con la 3u*er de su *u2en'ud +c#. /. 1- ni di/orciarse de ella +c#. /. 14-. 5:@a. Malaquías usó un len%uae #uerte para remarcar el desa%rado di/ino )acia el di/orcio. 9io que #ios G a1orrece el re0udio. ?borrecer2 +de śānC’ - si%ni#ica detestar. +"sto di#iere de la palabra )ebr. odiar2 que se usa en 13.- ara subra&ar este punto, Malaquías dio que esa declaración /enía de +e&o2á #ios de Israel. "sto e/oca el )ec)o de que él es el soberano ue< & dador de la le& a Gsrael. @i 9ios aborrece determinada conducta, no debe practicarse. a e!presión cu1re G su 2es'ido alude al matrimonio +c#. Et. 3=6 "<. 148-. Cubrir de iniquidad ese /estido si%ni#icaba /iolar la relación matrimonial, que es lo que )ace el di/orcio. "l )ec)o de que esto lo dice el @eñor se repite aquí para remarcarlo +di*o +e&o2á de los e*rci'os-. "ste /. es el m(s e!plícito del ?.;. en cuanto a lo que 9ios piensa del di/orcio. ?unque el di/orcio se  permitía, las instrucciones dadas +9eut. :17- tenían el propósito de prote%er a la muer si ocurría la separación. *es>s enseñó que esas concesiones de Moisés se dieron por la duren el propósito di/ino & a&udando a preser/ar la unidad del pueblo así como sus matrimonios. V. Cuar'a denuncia: 4ongan su es0eranza en #ios -5:D6<:@/  !  cusaci#n contra su "astidioso ha+lar %('&4a) 5:Da. "sta pro#ecía marca un impactante contraste entre el primero & >ltimo /. ?unque el pueblo )abía cambiado su perspecti/a de la usticia de 9ios +:1-, el @eñor no cambia +34- & tampoco altera sus  promesas pactales. or tanto, la #e & esperans e!plícitamente identi#icó a esa persona con *uan el bautista +Mt. 11710-. "l )ec)o de que ese mensaero prepararía el camino del @eñor, armoni. "l día del @eñor sería de uicio uni/ersal, día de desastre & muerte +Gs. :1:6 *l. 3117146 ?m. 5187:16 'ac. 11718-. M(s adelante, Malaquías )abló de ese día como de un #ue%o que consumiría a los impíos +Mal. 1-. ?sí que la respuesta a las dos pre%untas 9J quin 0odrá so0or'ar el 'ie30o de su 2enida; 9o quin 0odrá es'ar en 0ie cuando l se 3ani%ies'e; es que nin%uno de los impíos  permanecer(. a /enida del @eñor ser( co3o %uego 0uri%icador sobre Gsrael & quitar( de él a los impíos. os pro#etas a menudo )ablaron del día del @eñor en relación con el casti%o que se derramaría sobre las naciones & que produciría la liberación de Gsrael +V. el comentario de rincipales problemas de interpretación2 en la Introducci#n de *oel6 & c#. 'ac. 1-. @in embar%o, Malaquías no mencionó a las dem(s naciones. Kl se centró en ese día remarcando que ser( de uicio contra Gsrael & especialmente contra los le/itas, sus maestros & líderes. as #i%uras de #ue%o puri#icador +que quema la escoria del metal- & *a1ón de la2adores remarcan la e#ecti/idad de la limpie:. "l pueblo a#irmó 0or de3ás es ser2ir a #ios. or dem(s2 + 8āwe’ - también puede trad. /ano2. "n un sentido irónico, el pueblo se estaba acusando a sí mismo al a#irmar que su adoración & ser/icio al @eñor era /acío, in>til & sin pro/ec)o. ?sí que consideraban que en nada les )abía bene#iciado ser/irlo. or eso pre%untaban 9qu a0ro2ec&a; @e actaban de que )abían sido #ieles a 9ios %uardando su le8. $acían alarde de que se )abían arrepentido de sus malas obras, a#li%iéndose co3o enlu'ados en 0resencia del @eñor. ensaban que lo >nico que )acía #alta era que 9ios cumpliera su parte & los  bendiera. 9e esa manera, su%erían de #orma sutil que 9ios era quien no )abía cumplido sus promesas. "s ob/io que 9ios no era el problema. Malaquías &a )abía demostrado que 9ios los estaba tratando de acuerdo a su pacto. @in embar%o, su respuesta no sería la bendición que esperaban. $a& dos ra:. Malaquías da m(s detalles acerca del día de *e)o/(. Como en 3:73, el uicio de ese día se describe co3o un &orno. "l )ec)o de que será ardien'e remarca no sólo su intensidad, sino también su propósito puri#icador. o ser( un #ue%o que arda sin control. ? di#erencia de 3:73, que )ace )incapié en la puri#icación de Gsrael +en particular, de los le/itas-, aquí se remarca la destrucción de los impíos +c#. Gs. 44156 @o#. 1186 38-. ;an completo ser( el uicio, que los impíos +los so1er1ios & los que &acen 3aldad6 c#. Mal. 315-, se comparan con es'o0a a la que no le queda ra,z ni ra3a. "sto no si%ni#ica la aniquilación6 i.e. dear de e!istir por completo +porque los impíos resucitar(n, 9n. 1::-, sino una absoluta e!clusión del reino de 9ios para los impíos +c#. Mt. :54-. >:5. "n contraste, el día de *e)o/( que ser( como #ue%o para los impíos, ser( como la lu< del mediodía  para los ustos. a #rase el Sol de *us'icia aparece sólo aquí en la Aiblia. ?unque muc)os comentaristas aplican estas palabras a Cristo, parecen re#erirse de manera %eneral al tema del día de *e)o/(. "n el reino, la usticia resplandecer( como el sol. a sal2ación +marpC’ , salud o restauración2- que traer( en sus alas +o ra&os2, VG==- se re#iere al poder restaurador de su usticia, que es semeante a los saludables ra&os del sol. "l pueblo de 9ios ser( restaurado & reno/ado espiritualmente. ? los ustos se les denomina los que 'e3is 3i no31re +c#. el comentario acerca de mi nombre2 en 14-. ;eméis2 es trad. de la misma palabra )ebr. que aparece como temible2 en 11, temor2 en 35 & temen2 en 314. ;emer a 9ios contrasta totalmente con las palabras /iolentas dic)as contra él en 313. "l )ec)o de que el mensae se diri%e a los ustos & no a los impíos, indica el desa%rado de 9ios contra los malos, así como su amor por los su&os. a ima%en de los 1ecerros que pastan #elices después de ser  reco%idos +como 3anada- en el establo, e!presa la #utura satis#acción & re%ocio de los ustos +c#. Gs. 4517:56 Js. 176 ?m. =137156 @o#. 31=7:0-. >:<. os ustos )ollar(n a los 3alos como ceniza 1a*o las 0lan'as de sus 0ies. "sto indica no sólo que el uicio de los impíos ser( inescapable, sino aporta una contundente conclusión a la cínica pre%unta de los in#ieles, mencionada en este or(culo, que decían Pqué apro/ec)a que %uardemos su le&Q2 +31VIII. Conclusión: )s'ad 0re0arados 0ara la 2enida del Seor ->:>6@/  !  Areparaci#n presente %5'5) >:>. ? la lu< de todo lo dic)o en relación con el pacto mosaico & la preocupación de Malaquías de que el pueblo #uera #iel & obediente al pacto, esta e!)ortación #inal es directa & certera. "l /b. acordaos + āḵar - se usa 1 /eces en 9euteronomio para e!)ortar al pueblo a cumplir la le8. "ste mandato puede re#erirse a +a- Eecordar o poner atención mental en al%o, +b- acordarse & actuar e!ternamente en consecuencia +i.e., e/ocar & obedecer-, o +c- repetir o recitar al%o +Theolo7ical 9ord+oo6 o" the Old Testament , 9iccionario teoló%ico de palabras del ?.;.2, sub /erbo  āḵar 2, 1:1-. ? la lu< de la insistencia de Malaquías en la obediencia del pueblo, la opción +b- parece ser la que da #uer:76@. 9ios prometió a tra/és de Malaquías que el 0ro%e'a )l,as /endría & ministraría al mundo an'es del día de *e)o/(. +V. el comentario en rincipales problemas de interpretación2 en la Introducci#n a *oel.- "ste es el >nico pasae en los pro#etas que )abla del ministerio #uturo de "lías. Muc)os comentaristas )an /inculado esta pro#ecía con 31, donde )abla del mensaero que prepararía el camino del @eñor. @in embar%o, Mateo +Mt. 11710- especí#icamente a#irma que *uan el bautista era ese mensaero +Mal. 31- que preparó la /enida del @eñor. ero Pse debe considerar a *uan el bautista como el que cumple a cabalidad la pro#ecía acerca de "líasQ +Mal. 574- ?ntes de que *uan naciera, un (n%el  predio que él ministraría con el espíritu & el poder de "lías, para )acer /ol/er los coras, ob/iamente )ablando después de la muerte de *uan +c#. Mt. 117:-, a#irmó ? la /erdad, "lías /iene primero & restaurar( todas las cosas2 +Mt. 111-. "sa e!pectati/a #utura indica que Malaquías 574 no se cumplió en el ministerio de *uan. Gsrael no aceptó a *uan el bautista como "lías, el restaurador de todas las cosas, así que otro precursor parecido a "lías /endr( antes del día de *e)o/(.  o obstante, *es>s añadió Mas os di%o que "lías &a /ino, & no le conocieron2 +Mt. 11:-, & sus discípulos entendieron que )ablaba de *uan el bautista +Mt. 113-. a solución a todo esto parece ser que aunque *uan no cumplió cabalmente la pro#ecía de Malaquías 574 +porque "lías toda/ía est( por /enir-, "lías #ue un tipo de *uan en /irtud de la %ran similitud que )a& entre el "lías de 574 & el mensaero +*uan el bautista- de 31. "s di#ícil determinar si el personae que /endr( es "lías mismo +como qui<( se indica en Mt. 111- o al%uien que tendr( su espíritu & poder +como *uan, &a que Cristo se re#irió a él simplemente como "lías, Mt. 11:-. a >ltima opción parece pre#erible. a m(s cercana re#erencia del .;. a ese #uturo "lías est( en ?pocalipsis 111713, que )abla de los dos testi%os que aparecer(n en el tiempo de la tribulación. Bui<( *uan estaba ampliando la e!pectati/a de "lías para presentarla m(s bien como un ministerio como el de "lías"liseo +c#. el comentario de ?p. 11374.-. Como resultado del ministerio de los dos testi%os, muc)a %ente se arrepentir(, de tal modo que el corazón de los 0adres se unir( con el corazón de los &i*os. "se arrepentimiento si%ni#ica que no e!perimentar(n el uicio de 9ios en el día del @eñor. "n las >ltimas palabras del ?nti%uo ;estamento Malaquías )ace una ominosa anticipación con respecto a el d,a de +e&o2á grande 8 'erri1le. "se uicio, que ser( un e/ento cumbre de la )istoria, #ue el tema  principal de los pro#etas. a #uermenes2, Eeimp. +:5 /ols. en 10-. rand Eapids Ym. A. "erdmans ublis)in% Co., 1=8:. Mor%an, . Campbell. Balachi’s Bessa7e "or Today, "l Mensae de Malaquías para )o&2, Eeimp. rand Eapids AaZer AooZ $ouse, 1=:. JsWalt, *o)n. 9here re You NodQ, P9ónde est(s, t>, 9iosQ2. Y)eaton, Gll. @ ublications, Victor AooZs, 1=8:. @mit), *.M..  ,ritical and FGe7etical ,ommentary on the *oo6 o" Balachi, Comentario crítico & e!e%ético del libro de Malaquías2. ;)e Gnternational Critical Commentar&. eW SorZ C)arles @cribner, 1=1:. ;at#ord, HredericZ ?. The Binor Arophets. Vol. 3, os pro#etas menores2, Eeimp. +3 /ols.-. Minneapolis XlocZ [ XlocZ C)ristian ublis)ers, 1=8:. Yol#, $erbert. 1a77ai and Balachi. $a%eo & Malaquías2. C)ica%o Mood& ress, 1=4.