Constitución Y Resistencia: Ensayos De Teoría Democrática Radical. Miguel Vatter.

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  559 Miguel Vatter (2012), Constitución y resistencia: ensayos deteoría democrática radical . Santiago: Ediciones UniversidadDiego Portales, 368 pp. Ely OrrEgO TOrrES 1 Iiu d Huidd, Uividd Dig P El poder consiuene es uno de los emas que esá enrando o reomando su luaren el debae académico, pero ambién en la esfera pública. Debido al surimieno demovimienos sociales en los úlimos años vinculados a la demanda de más paricipación o mejor democracia, el concepo se ha insalado nuevamene como una emáica a discuir  debair. Del mismo modo, el planeamieno polico de leiimar una consiuciónmediane la soberana popular o una elección, nos invian a revisar el concepo anodesde la eora como desde su posible realización prácica.Respondiendo a lo anerior, Ciuci  ici:  d  dcic dic ,propone desde la eora polica reconsiuir los lineamienos para una discusión sobrenuevas formas de comprender  fundamenar la democracia. El libro, que consiueuna colección de ensaos de Miuel Vaer, corresponde a la primera edición en españoldel rabajo del académico. Dicho volumen recoe arculos aneriormene publicadosen revisas  libros, en su maora de habla inlesa, pero coniene además un rabajoinédio (“El aconecimieno de la liberad en Foucaul”). Compueso por cinco capulos,arupados bajo las emáicas de la dicooma poder consiuene/poder consiuido,posibilidad de la revolución, eora del aconecimieno  el discurso sobre lo polico,el auor busca reinerprear ano a pensadores conemporáneos como al floreninoNicolás Maquiavelo. En él se propone pensar el poder desde el pensamieno policodemocráico radical mediane dos corrienes eóricas que han anado proaonismo enlas úlimas décadas: el posmarxismo  el republicanismo. De ese modo, lo novedoso dela propuesa de Vaer es que aunque radicionalmene ambas corrienes han sido ledascomo opuesas e incompaibles enre s, esas concuerdan sin embaro en “reornar” lamirada al pensador Nicolás Maquiavelo, a parir de un republicanismo revolucionarioque esara presene en sus obras.As, el libro propone que ambas corrienes eóricas esableceran un frene común en lacrica al liberalismo, conformando as una eora crica independiene. Por lo ano – seún lo planeado por Vaer–, un viv republicano consisira en renovar las caeoras del derecho, razón pública, represenación polica, consiución de la liberad  juicio, 1 Politóloga de la Pontificia Universidad Católica de Chile e investigadora titular del Centro de Análisis e Investigación Política (CAIP). Actualmente es estudiante del Magíster en Pensamiento Contemporáneo de la Universidad Dieo Porales e invesiadora adjuna en el Insiuo de Humanidades, de la misma insiución, en Santiago de Chile. E-Mail: [email protected] REVIStA DE CIENCIA POLítICA / VOLUMEN 33 / Nº 2 / 2013 / 559 – 563  ELy ORREgO tORRES 560las cuales el posmarxismo no ha pensado en nexo con el republicanismo. De ese modo,lo que invoca el auor es repensar la radición republicana desde sus fundamenos,para hacer posible ese acercamieno eórico con el posmarxismo. Siuiendo esa lneaes que uno de los propósios del auor es rescaar la noción de poder del pueblo en susenido crico a la auoridad: “El poder del pueblo, en mi esis, es el poder de juzar alEsado, el poder de hacer un uso público pero exra-esaal de la razón en conra de lasrazones de la ubernamenalidad  de la soberana” (p. 29). Para lorar lo anerior, como desarrolla en la inroducción, el auor propone re-leer a Maquiavelo desde cuaroasunos que compariran ano un discurso democráico radical conemporáneo comoel pensamieno posmarxisa,  que son emas ransversales en la obra de Vaer: 1) lacuesión del aconecimieno 2 , 2) la cuesión de la no-dominación, 3) la cuesión de lale  4) la cuesión de la represenación.El libro comienza con “Lealidad  resisencia: Arend  Neri en orno al poderconsiuene”, capulo que propone una lecura acorde con los debaes acuales sobrenuevos mecanismos de pensar el poder. En ese senido,  basándose en lo que proponePasquale Pasquino del érmino ciui , Vaer inerpreará la relación enre poderconsiuido  poder consiuene, como una disinción necesaria al momeno depensar una eora democráica radical. Asimismo, al proponer una eora polica, esápensando la auonoma de la esfera de lo polico en ano es un espacio para el poder la liberad. De ese modo, el aconecimieno, además de leerse a manera del aco de larevolución, debiera pensarse ambién, a juicio del auor, como fundación de la auoridadpolica del pueblo. Lo que hace ineresane a la propuesa de Vaer es su descripciónde cómo se deviene en poder consiuene. Dicho poder a no sera comprendidocomo la fundación de una forma de obierno revolucionaria (como propone Neri) ola posibilidad de fundar una forma revolucionaria de obernar (como propone Arend),sino como la disociación de esos érminos mediane una “diseminación de los inicios”.As, se ve la necesidad de reformular una eora de la democracia que incorpore loselemenos de resisencia soberana al mandar  obernar, pero ambién pensar la liberadcomo aquel aconecimieno donde confluen la diferencia  repeición, la sinularidade ierabilidad (p. 91).El seundo capulo (“Maquiavelo después de Marx: la auosuperación del marxismoen el Alhusser ardo”) remie a la lara discusión denro del marco eórico que refierea Marx  sus inerpreaciones. En ese senido, Vaer propone poner la mirada enfavor del comunismo, más que en el marxismo-leninismo. De ese modo, el énfasisesará principalmene en comprender el conflico, en ano conforma pare de unaeora crica, que rasciende la dicooma enre lo social  polico. Lo novedoso delcapulo, as como del compendio de ensaos en eneral, es que no hace hincapié enlas inerpreaciones del marxismo en ano relación con lo social  económico, sinoque rescaa la auonoma de la polica en dichos posulados. Debido a lo anerior,es que el concepo de “conflico” no podra enenderse meramene en ales esferas, 2 Ese ema en paricular es desarrollado desde una lecura conemporánea en el libro ediado por Vaer  Ruiz Stull, 2011.  MIgUEL VAttER (2012), ConstItUCIón y resIstenCIa: ensayos De teoría DemoCrátICa raDICal… 561sino que alude a un principio polico fundamenal que, seún el auor, se ha obviadoo mermado en las lecuras conemporáneas. Por medio de una discusión sobre losaparaos ideolóicos del poder, Vaer arumena que para que exisa la auonomade lo polico se hace necesario consiuir el poder consiuene, lo que le hara serrevolucionario en érminos de la ideoloa. y para consiuir lo anerior es necesarioel reorno a los inicios en senido maquiaveliano.“El aconecimieno de la liberad en Foucaul” represena un capulo más filosóficopolico, que eórico polico –como lo son el reso de los arculos–, donde se debae sobre el asuno de la facicidad de la hisoria para aricular  comprender su carácer republicano. Es decir, cómo mediane los hechos de la hisoria, enendidos como aconecimienos, sevislumbra la liberad polica. Para ello, Vaer esrucura su arumeno desde el concepode enealoa de Foucaul  Niezsche, para lueo reflexionar sobre sus implicanciasen la concepción de la le. De ese modo, podramos decir que su reflexión apunaraen conra de uno de los planeamienos desarrollados por la eoloa polica enendidadesde Schmi, es decir, como jurdico-polica. Su crica apuna a una comprensión dela eoloa polica en ano pi 3   o discurso sobre la dominación  dependencia dela fiura divina, las cuales se opondran a la insancia radical propuesa por Foucaul Maquiavelo. Para Vaer, el mério de pensar el aconecimieno es que es purameneazaroso, pero ambién repeiivo, lo que nos enfoca en re-pensar la idea de “eernoreorno” de Niezsche. Aún más llamaivo es cómo conclue su capulo, desarrollando“el aconecimieno de la liberad” foucauliano como una defensa del republicanismomaquiaveliano.El cuaro capulo iulado “Auorizar la revolución: Pei  el consiucionalismorepublicano” reconsrue la discusión sobre republicanismo  neorrepublicanismo,ese úlimo represenado por Philip Pei. Acudiendo a la preuna de ese en ornoa resuciar el puno de visa republicano en la filosofa polica, Vaer se cuesionacómo emplear esa radición, es decir, “una que busca refaccionar al republicanismo planearlo como un ideal polico viable, alernaivo ano al liberalismo comoal socialismo” (p. 245). Por ello es que siuiendo la lnea arumenaiva del libro,demandara un enendimieno de la eora polica maquiaveliana. El cuesionamienoa Pei esá en pensar la liberad más allá de la no dominación, a que su propuesa esincomplea al depender del obierno de la le (poder consiuido), como incompaiblede un poder consiuene . De esa forma, podramos indicar que lo que planea Vaeres un ejercicio eórico polico, más que filosófico polico como defiende el académicode Princeon. y sera eórico polico porque no planea un republicanismo modernocomo un ideal, sino que como una posibilidad, mediane la implicancia muua enrepoder del pueblo  obierno del Esado. Eso sinificara re-pensar el republicanismo,más allá de la formulación absraca sobre la le, donde el poder ahora se ariculara enuno consiuene (aquellos que no ienen pare en el Esado en ano insiución)  unpoder consiuido (insiuciones o la represenación del pueblo). Enonces lo innovadorde esa lecura, as como de la crica a la radición republicana moderna, subacera 3 Véase Vatter 2011b, donde desarrolla la problemática de la teología política y su conceptualización.  ELy ORREgO tORRES 562en enfocar la mirada en el quiénes, más que únicamene en el cómo. Podramos decirque solo conemplando a los individuos como pare de un proeco común es que laliberad polica conendra un carácer revolucionario. y pareciera que la discusióneórica respeciva ha obviado la nauraleza de sus proaonisas que son, al fin  alcabo, quienes componen el obierno del pueblo.El úlimo ensao (“La idea de la razón pública  la razón de Esado. Schmi  Rawlssobre lo polico”) busca reunir la eora polica de Schmi juno a Rawls, por medio dela preuna sobre lo polico. Aunque corresponden a radiciones a veces conradicorias,Vaer arue que ha similiudes en sus lecuras en orno a la razón pública. Paraello – por medio de un enendimieno de la auonoma de la polica, as como deinerroanes sobre la represenación polica–, busca enconrar los elemenos quecruzan sus arumenos eóricos sobre lo polico. Al final de su desarrollo, as como dellibro, inclue una suerene reflexión acerca de si la razón pública es la razón del másfuere. En un aco reivindicaivo de los “débiles”, enendidos como aquellos excluidosdel poder  de la esfera pública, Vaer propone considerar la razón pública como unacrica al poder. De ese modo, se presenara un momeno de inerrupción del poder,en donde el juicio crico es aquel que se basa en un juicio reflexionane en conra de larazón esablecida. Su crica esara en que los esados han formulado una soberana dela razón, donde se busca la obediencia a la misma por pare del pueblo. Sin embaro,solo comprendiendo la razón pública en ano un espacio para “fueres”  “débiles” seavanzara hacia una eora democráica inclusiva, as como radical.En érminos enerales, el aceno que vemos en ese  oros de sus escrios es posularuna reivindicación de la auoridad del pueblo, as como del poder del mismo expresadoen el aconecimieno revolucionario, en ano poder consiuene, pero ambién poderconsiuido. En coninuidad con ello, se vislumbra su énfasis eórico polico en pensar lapolica en ano auónoma de oras esferas, pero que coniene en su núcleo las nocionesde conflico, poder  auoridad. Lo anerior sera uno de los desafos propuesos porel auor en su lecura de eorizar sobre lo polico, as como de planear una eorademocráica radical.En resumen, ese libro consiue un exo oporuno para comprender  enenderdesde la eora polica aquellos debaes sobre la democracia que esán acaeciendo en laacualidad. Juno a ello, no es casual que siendo ensaos a publicados aneriormenede forma independiene, haan sido recoidos en una colección que rescaa  alude ala necesidad de discuir  poner en el debae académico, pero ambién público, esas emáicas. Por oro lado, demuesra que un auor como Maquiavelo esá consanemene confronándonos a releerlo con una mirada novedosa, pero minuciosa. Asimismo,nos indica que sus escrios no pueden ser ledos  analizados superficialmene, aque los eóricos  filósofos policos conemporáneos recurren una  ora vez a lareformulación de sus arumenos sobre la polica. En ese senido, la lecura de Vaerresablece la posibilidad de leerlo como un eórico polico de la revolución, más quede la insiución. Es decir, desde el aconecimieno mismo, el ki , compueso porel pueblo  para el pueblo, donde enconraramos “el proeco de la consiución dela liberad común” (p. 34).  MIgUEL VAttER (2012), ConstItUCIón y resIstenCIa: ensayos De teoría DemoCrátICa raDICal… 563 rEfErEnciaS Vaer, Miuel. 2000. Bw F d ev: mchivi’ th f Piic Fd . Dordrech: KluwerAcademic Publishers.Vaer, Miuel (ed.). 2011a. Cdiig Gd: svig d rigi i h ag f Gb Cpii . New york:Fordham Universi Press.Vaer, Miuel. 2011b. “Pensar la polica desde la teoloa Polica (Enrevisado por El Orreo)”. rviPéd 8 (2011): 185-198.Vaer, Miuel  Miuel Ruiz Sull (eds.). 2011. Pic  ccii. Saniao: Fondo de Culura Económica.