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Quattro chi sa… Contributed by Umberto Piperno Thursday, 14 March 2013
le quattro domande del Ma Nishtanàh. di Umberto Piperno
Il Seder di Pesach privilegia i bambini e li pone al centro del racconto della liberazione dall’Egitto. Nella tradizione ebraica è stabilito di creare momenti educativi attraverso il diretto coinvolgimento del bambino con domande e risposte, oltre all’obbligo di fornire risposte specifiche per ogni epoca e per ogni figlio. La domanda precede in tempo ed in importanza la risposta ed ogni domanda va compresa fin dalla sua prima parola: “mah ? che cosa?”. In ebraico la parola MAH è formata dalla lettera MEM e dalla lettera HE il loro valore numerico assomma a 45 (40+5) come la parola ADAM, uomo (1+4+40 =45) per insegnarci che l’uomo è tale solo se capace di fare domande. La Torà ci propone quattro diversi tipi di figli relativi all’obbligo di ricordare l’uscita dall’Egitto attraverso il racconto orale (haggada’) presupponendo in tre casi su quattro la domanda del figlio (Esodo XII,26-27; Esodo XIII,14 Deut. VI, 20-25) e l’obbligo di aprire il discorso qualora manchi la domanda o purtroppo la vicinanza tra le generazioni. La tradizione orale (Mishnà) in Pesachin X,4 ha fissato domande diverse da quelle della Toràh dicendo: “si mesce il secondo bicchiere di vino e quindi il figlio domanda - se il figlio non è capace, il padre gli insegna - : che cosa c’è di diverso questa sera da tutte le altre sere? Che tutte le altre sere mangiamo indifferentemente chamez, pane lievitato, o azzima, mentre questa sera tutta Mazàh? Che tutte le altre sere mangiamo qualsiasi verdura mentre questa sera Maror, erba amara? Che tutte le altre sere mangiamo carne arrosto, in umido o bollito, mentre questa sera solo arrosto? Che tutte le altre sere intingiamo la verdura una volta sola mentre questa sera intingiamo due volte?”. Nel corso dei secoli i Maestri ed i differenti minhaghim (riti) hanno cambiato l’ordine ed alcuni particolari delle domande, facendo recitare il passo dal figlio più giovane o in mancanza dei figli dalla moglie, prevedendo qualora il padre non sia capace di interrogarsi o di rispondere, l’intervento della donna come interlocutrice: questo colloquio familiare sul significato di Pesach è la realizzazione stessa della Mizvà della Haggadàh, “racconterai a tuo figlio in quel giorno”per insegnarci che il racconto va realizzato nel momento in cui realizziamo la Mizvàh, Nel momento in cui mazàh e maror sono posti davanti a te. Non abbiamo solo un modello di educazione visuale bensì un impegno dei genitori a realizzare la pratica, non ritenendo completo un messaggio educativo astratto e teorico. Occorre presentare l’ebraismo a tavola secondo un modello pronto e semplice per il consumo, come alimento naturale del nostro spirito e della nostra identità ebraica. La domanda fondamentale parte dalla differenza tra la notte della libertà e le altre notti. La libertà non consiste nel poter mangiare ogni tipo di pane, ogni tipo di verdura o di carne secondo il proprio gusto. Nella notte di Pesach c’è una trasformazione dell’uomo da consumatore passivo a produttore del proprio futuro, capace di trasformare la notte della schiavitù e dell’esilio in libertà nella Legge. “Non c’è persona libera se non chi si occupa delle mizvoth”. L’Haggadàh per indicare la trasformazione usa il verbo in forma riflessiva Nishtanàh, in che cosa si è diversificata, è stata trasformata questa notte dalle tutte le altre notti? Sono i nostri gesti o l’intervento divino a porre la notte di Pesach al centro della Storia umana e della Misericordia divina? Chi modifica la notte? Noi o le nostre Mitzvoth? Cosi nella sua Haggadàh commentata, il Sefer Angelo, Rav Bonfil spiega l’evoluzione del Ma Nishtanàh: dopo la distruzione del Tempio la domanda riguardante il sacrificio non aveva più ragion d’essere ed è stata sostituita da quella relativa alla posizione dei convitati, anche se c’è chi sostiene che questo uso rifletta la tradizione romana di Todos Ish Romi o Taddeo, che usava anche dopo la distruzione del Tempio far mangiare agli ebrei romani agnello arrostito la prima sera di Pesach, come del resto ancora avviene nelle nostre case. La parola Mesubin è collegata al testo biblico dove letteralmente significa far girare, ma ai Maestri piace l’idea che in segno di libertà ciascuno si comporti come una persona libera ed abbiente, come avveniva nel triclinium degli antichi Romani. Il precedente Rabbino Capo d’Inghilterra, Lord Yacoboviz z.l. legò i quattro figli dell’Haggadàh con le quattro domande del Ma Nishtanàh: ogni domanda riflette un modo personale e specifico di vedere l’ebraismo ed accettare la storia ebraica. Il primo figlio vede tutta mazà, cioè pone al centro dell’ebraismo l’aspetto di libertà nelle mitzvot; vede la storia come un processo di liberazione e salvezza grazie all’intervento divino. Dall’altra parte c’è chi vede tutto maror la difficoltà della vita ebraica e l’amarezza delle persecuzioni. Questi due modelli sembrano certamente opposti, ma non sono assoluti: la Hagadah ci insegna che per assaporare la mazàh dobbiamo sentire l’amaro in bocca del maror, come il famoso proverbio romano “non c ‘è mazah senza maror”. Il modello più enigmatico ma forse il più legato alle tradizioni della nostra comunità è quello del Tam (semplice ma anche l’integro). La sua domanda del Ma Nishtanàh riguarda apparentemente la superficialità, il superfluo come l’aperitivo o il pinzimonio prima del pranzo. In effetti lui domanda perché intingiamo due volte (il sedano nell’aceto e la mazzàh nel charoset); tra l’altro nessuno di questi due gesti costituisce http://www.shalom.it/J
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una mizvàh a se stante: non recitiamo una berachà prima di intingerli, ma sono solo una consuetudine di benessere e dovizia di mezzi come usavano gli antichi romani (degustatio) per risvegliare l’appetito. Apparentemente il Tam si Quattro chi sa… le quattro domande del Ma Nishtanàh Non abbiamo solo un modello di educazione visuale bensì un impegno dei genitori a realizzare la pratica, non ritenendo completo un messaggio educativo astratto e teorico ferma quindi alla superficialità, come il condimento rispetto al piatto principale, evitando di approfondire il significato del suo gesto. Si chiede candidamente “che cosa?”, “che cosa c’è?”che cosa sta succedendo?”, non riesce a definire la natura dell’ordine divino, non la inserisce in un sistema legale ben compiuto, semplicemente osserva senza intervenire. D’altra parte rimane un elemento attivo della scena e non si estranea come fa il malvagio, dicendo agli altri “perché questa fatica per voi?”mettendosi in questo modo fuori dalla società e dalla storia ebraica. Il Tam, secondo un’interpretazione Chassidica riportata da Aldo Sonnino z.l. “è colui che non ha bisogno di complicare la domanda perché crede fermamente nell’intervento divino nella storia”. L’ebreo romano, con il suo amore per le tradizioni, per il dettaglio, per gli ornamenti del Sefer Toràh crede intimamente che ogni piccolo particolare sia un anello della tradizione. Non è un superficiale, ma parte dalla semplicità per vivere con emozione la notte di Pesach e rivalutare ogni elemento della Toràh , nel cercare il significato emotivo prima di quello legale. Tuttavia la nostra generazione ha visto la vera rivalutazione del TAM, trasformato in TAMIM integro, perfetto: l’ebreo che vive nella comunità, che studia con gli altri, trasforma se stesso insieme alla notte dell’esilio, trasforma con la luce delle mizvot la semplicità in saggezza, cercando quotidianamente di studiare e diventare Chacham. Rimane ancora il quarto figlio, quello che non sa fare domande, che corrisponde alla domanda di chi è sdraiato a tavola con il gomito in segno di libertà. Sappiamo che la domanda originale prevedeva la carne arrostita al posto di carne cotta in qualsiasi altro modo, cioè l’obbligo del Korban Pesach che poteva essere solo arrostito. Questa domanda dopo la distruzione del Tempio è stata sostituita da quella relativa al modo di sedere sul triclinio per sottolineare le abitudini degli antichi romani sprofondati negli ozii, incapaci di rimanere seduti a studiare o meglio sollevarsi, riscattarsi per compiere il salto del Pesach e del suo Korban, parola che non significa sacrificio, ma strumento per avvicinarsi al Signore. Solo quando saremo capaci di saltare il muro dell’indifferenza, il limite delle convenzioni, allora completeremo il ciclo dell’Haggadàh di Pesach: in effetti gli ebrei romani che hanno mantenuto l’uso esclusivo di mangiare l’agnello anche la prima sera di Pesach sono certamente più vicini al Santuario. Torneremo a Yerushalaim, costruiremo il Santuario e saremo fieri di cantare il Ma Nishtanàh, un testo che unisce tutti i tipi di ebrei, ci fa tornare bambini nell’entusiasmo di preparare noi ed i nostri figli a superare ogni notte e riunire il popolo d’Israele . Umberto Piperno
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