Transcript
st z ustawy o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku prac ( test_z_ustawy_o_promocji_zatrudnienia_i_instytucjach_rynku_pracy.pdf ) http://plikor.co.pl/plik/?d=test_z_ustawy_o_promocji_zatrudnienia_i_instytucjach_rynku_pracy# Podobne: test z ustawy o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku pracy, testy z ustawy o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku pracy, pytania z ustawy o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku pracy, test wiedzy z ustawy o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku pracy, gofin ustawa o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku pracy, pytania do ustawy o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku pracy, ustawa o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku pracy, pytania testowe z ustawy o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku pracy, ustawa o promocji zatrudnienia i instytucjach rynku pracy 2016, Cierpienie wedlug slownika j. polskiego-to bol, udreka, przykrosc. Posiadamy do czynienia sposrod cierpieniem fizycznym, psychicznym jak i rowniezmoralnym, mozemy zadawac jakiejs osobie cierpienie, ale rowniez mozemy byc ranieni przez pozostalych. Cierpienie okazuje sie byc tajemnica przedewszystkim nieprzenikniona jak i rowniez dlatego jak trudna do zrozumienia, do przyjecia przez czlowieka. Czlowiek dotkniety dolegliwoscia, dotkniety jakimkolwiek cierpieniem, czesto pyta wlasnej osoby samego: czemu ja musze znosic cierpienie? I niemal natychmiast definiuje sobie rozne pytanie: poco, jaki okazuje sie byc sens owego cierpienia, ktore mnie dotknelo? Takie pytania stawiala takze filozofia.Filozofowie mieli rozne poglady odnosnie tematu cierpienia. Byli tacy, ktorzy uwazali, iz cierpienie posiada sens przenigdy czlowieka, ale byli takze tacy,ktorzy traktowali cierpienie jako cokolwiek bezsensownego.Jednym z filozofow, ktorzy nie widzieli sensu w calej cierpieniu byl Schopenhauer. Wedle niego czlowiekowi w zyciu permanentnie towarzyszy cierpienie.Bezrozumny poped zyciowy, aktywnosc dla spelnienia licznych zyczen i ambicji przysparza czlowiekowi jedynie klesk i upokorzen. Nasycone napieciemzycie ludzkie staje sie pasmem meki jak i rowniez cierpienia. Schopenhauer twierdzi, iz dla stlumienia tego cierpienia czlowiek wynajduje sobiepocieszenie w religii i filozofii, usiluje rowniez w powszedniej krzataninie zyciowej zapomniec o swej sytuacji. Te metody ukojenia „bolu istnieniaâ€ãistnieja jednak niesprawne. Filozof nasz proponuje rozne srodki amortyzowania cierpienia zyciowego. Jednym z najskuteczniejszych jest wyzbycie siezyczen, rezygnacja sposrod pozadan, spowolnienie pedu zyciowego, swoista „rezygnacja ze swiataâ€ã. Stanem, ktory to najpelniej realizuje tepostawe, jest znana z religii i filozofii staro-indyjskiej â€ã NIRWANAâ€ã. Drugim sposobem dzieki zlagodzenie bolu istnienia okazuje sie bycpowstrzymanie bezrozumnego pedu zyciowego, oddanie sie kontemplacji jak i rowniez przezywania pociagajaca objawiajacego sie w obrazach natury,zas przede wszystkim w calej sztuce. Ow obserwacja jak i rowniez przezycie pociagajaca pozwala zapomniec o cierpieniu.Natomiast milosc madrosci personalistyczna zaprezentowana m. in. przez Karola Wojtyle zwaza, ze cierpienie ma sens i okazuje sie byc ono podlozemmocy dziecka. Podkresla, iz nie mozna ukladac pytania o sens cierpienia bez Chrystusa i wyjawszy Jego Krzyza. Nie jest to siano kara za grzechy ani nie jest replika Boga dzieki zlo dziecka. Mozna je zrozumiec tylko i wylacznie w swietle Bozej milosci, ktora jest koncowym sensem wszystkiego, co zazakupach grupowych swiecie jest. Zostalo to siano zwiazane sposrod miloscia, ktora to tworzy dobro, wyprowadzajac je rowniez ze zla. Wypadazawierzyc Bozej milosci. Przy takim tez duchu Sw. Pawel zatrudnia swoje niedyspozycji, przesladowania, obelgi i pisze w II liscie do Koryntian: „Ilekrocniedomagam, tylekroc jestem mocnyâ€ã. Czlowiek leka sie cierpienia, wzdraga sie przed przedtem, pragnie go uniknac- jak wiele lekal sie smierci juzsam Chrystus. Cierpienia nie da sie ustrzec sie, ale obrane w duchu wiary, okazuje sie byc zrodlem dyspozycji dla cierpiacego i gwoli innych, a takze dlaKosciola.Literatura dzieki cierpienie nie pozostaje obojetna, podejmuje probe poznania go, przekazania poprzez swoje dzielo sztuki, szuka przyczyn jegopowstawania, analizuje powody postepowania, rezultacie czynow dziecka, chce dostac do najglebiej ukrytych zakamarkow jego srodku. Jednak jakikolwiek tworca przedstawia ten szkopul w rodzaj odmienny.Ja postaram sie przedstawic motyw cierpienia, opierajac sie na kolejnych przykladach: Legenda o Prometeuszu, Ewangelie Nieznanego Testamentu,opisujace cierpienie jak i rowniez smierc Jezusa Chrystusa, Legenda o Sw. Aleksym, Treny VII jak i rowniez VIII, Dziady cz. II, Zdazyc zanim PanemBogiem i wiersz Beaty Obertynskiej „w Bydlecym wagonieâ€ã. Zdaje sobie sprawe, ze jest to jedynie niewielka czastka sposrod olbrzymiego morzaludzkiego cierpienia zawartego w calej literaturze.Slowo „cierpienieâ€ã nierozerwalnie kojarzy mi sie sposrod przywolywanym czesto w literaturze haslem „prometeizmâ€ã. Pojecie to wywodzi sie odmitycznego Prometeusza- wedlug starozytnych, stworcy czlowieka, ktory to, pragnac jego szczescia, poswiecil sie by wykrasc olimpijskim bogom pozar.Swoje nieposluszenstwo okupil straszliwym fizycznym zalem, zostal przykuty do skal Kaukazu, kazdego dnia przylatywal sep, ktory wyrywal mu caly czasodrastajaca watrobe. Jego cierpienie ma okazac sie przestroga gwoli tych, ktorzy sprzeciwiliby sie bogom. Staje sie symbolem poswiecenia. Ukazujesens ogromnego cierpienia w reputacja wyznawanych idei.Prometeusz nie byl wylacznym, ktory cierpial w reputacja dobra ludzkosci. Postacia wspaniala o wiele lepiej jak i rowniez czesto podawana za fasonposwiecenia okazuje sie byc Jezus Chrystus. Jego cierpienia, Jego straszliwy bol, lecz rowniez fizyczny, ale i psychiczny, przedstawione w EwangeliachNowego Testamentu, staly sie waznym motywem religijnym i artystycznym.Chrystus okazuje sie byc nie tylko tymze, ktory uzdrawia, wskrzesza, albo dokonuje cudow, ale okazuje sie byc rowniez osoba potrzebujacym pomocy.Nie doswiadczamy Jezusa w calej Ewangelii zdecydowanie chorego dzieki lozu bolesci- ale znajdujemy go u szczytu cierpienia: umeczonego, poddanegostraszliwym torturom ciala jak i rowniez duszy. Zobaczymy Go w trakcie duchowej agonii Ogrojca, jak mowi do swoich podopiecznym Piotra, Jakuba iJana: „Smutna okazuje sie byc moja psyche az do smierciâ€ã Ewangelista Marek podkresla lek, a nawet postrach Jezusa w tym momencie.Zachowuje sie On calkowicie jako istota ludzka w obliczu nadchodzacej smierci. Jednakze Jezus modli sie: zwraca sie do Ojca poufna nazwa„Abbaâ€ã, prosi Na niego, aby- jezeli to wykonalne - ominelo Go to wielkie cierpienie, konczy jednak, akceptujac jak i rowniez wybierajac plan Ojca.Lukasz dodaje: „Wtedy ukazal Mu sie swietlisty z nieba i umacnial Go. Pograzony w mece jeszcze silniej sie modlil, a jego pot byl jak geste krople krwisaczace sie na ziemieâ€ã. Do tego danego ogrodu wlazl zdrajca, ktory to go wydal i wskazal zdradzieckim pocalunkiem. „ Wtenczas opuscili gowszyscy jak i rowniez uciekliâ€ã. Wkrotce potem Piotr, powodowany strachem, zaparl sie go poprzez trzykroc. Aczkolwiek ludzie, ktorzy pilnowali Jezusa,naigrywali sie z Niego jak i rowniez bili Na niego. Zaslaniali Mu oczy jak i rowniez pytali: „Prorokuj, kto Cie uderzylâ€ã. Niewinnego Jezusa Pilat kazalubiczowac i wydal na ukrzyzowanie. „ Zolnierze(... ) rozebrali Go sposrod szat jak i rowniez narzucili dzieki Niego plaszcz szkarlatny. Uplotlszy wieniecsposrod ciernia, wlozyli Mu dzieki glowe, zas do prawej reki dali Mu trzcine. Potem przyklekali przed Nim i zartowali z Niego. (... ) W dodatku pluli dziekiNiego, brali trzcine jak i rowniez bili go po glowieâ€ã. Podczas kosztowny na Kalwarie trzykrotnie upadal pod ciezarem krzyza. Na Golgocie pozostalobnazony sposrod szat jak i rowniez przybity do krzyza. Mateusz i Marek podkreslaja izolacja i lek Jezusa dzieki krzyzu, o czym swiadcza wypowiedzianeprzez Faceta slowa: „Boze moj, Jezu moj, czemus Mnie opuscil? â€ã. Wyrazaja one cierpienie przesladowanego, ktory to w koncu odczuwa sieprzepuszczony przez Boga. Heroiczny akt wiary jak i rowniez przywarcie do Boga sprawiaja, ze w rezultacie koncowym pozostanie wyswobodzony.Jezus z nazaretu byl osoba, ktory przeszedl przez juz sam zenit czlowieczego cierpienia- fizycznego i moralnego- wyszydzony jak i rowniez wzgardzonyprzez ludzi. Syn Bozy „wyniszczyl samego wlasnej osoby, stajac sie poslusznym do smierciâ€ã. Jezus z nazaretu znosil to cale cierpienie dla dziecka,tego danego czlowieka, ktory to Mu je zadawal.Pozniejszym przykladem utworu opisujacym cierpienie jest sredniowieczna „Legenda o Sw. Aleksymâ€ã, utwor o czlowieku, ktory to nie cierpial dlawszelkich, ale cierpial dla danego siebie, zeby osiagnac szczescie wieczne.Aleksy odrzucil porzadna materialne, bytowal w nedzy i glodzie, bezimiennie, wyrzekl sie slawy, szukal niewygod, ponizenia jak i rowniez upokorzenia,umartwienia ciala, zas wszystko to czynil dla uszlachetniania ducha, dla calkowitego poswiecenia sie Bogu. Prowadzac ascetyczny tryb istnienia, spedzilszesnascie lat przy schodami ojcowskiego domu, porzadnych „kazdy nan pomyje lalâ€ã, i porzadnych z cierpliwoscia znosil szykanowania. Umarlsamotnie.U zasadach „Trenowâ€ã znajduje sie tragedia rodzinna. Ukochana coreczka Jana Kochanowskiego, Orszulka, maluch rokujace nieprzecietne nadzieje,nagle zmarla. Smierc jej byla strasznym ciosem dla poety. Zwykle cierpienie dziala dzieki czlowieka destrukcyjnie, powoduje apatie, biernosc, nienawisc do mordegi. Jan sposrod Czarnolasu okazal zdolnosc do przetworzenia bolu i rozpaczy w poezje.Ja sposrod XIX trenow wybralem do omowienia przeszkody cierpienia tren VII jak i rowniez VIII.Przy trenie VII lamentujacy ojciec prowadzi dialog ze strojami, ktore zostaly po zmarlej coreczce. Kazde pamiatki po ukonczeniu terapii napelniaja gocoraz wiekszym smutkiem, kazda na pozor blaha rzecz powoduje kolejna fale zalu: „Nieszczesne ochedostwo, zalosne ubiory, naszej najmilszej cory! / Po co me niepocieszone oczy za soba ciagniecie? / Zalu mi przydajecieâ€ã. Nieszczesny ojciec nie powinna powstrzymac okrzyku rozpaczy: „Juz onaczloneczkow swych wami nie odzieje (... ) ujal ja sen zelazny, twardy, nieprzespany. â€ã. Pragnal jej dac tak wiele, zas mogl jedynie wyprawic pogrzeb.Towarzyszy mu przeswiadczenie, iz nic jak i rowniez nikt nie powinna odwrocic losu. Ojciec nie mogl uniemozliwic smierci corki, nie mogl jej wreczaczadnej rzeczy, ktora by zabrala w calej zaswiaty. Grodka ziemi „w glowki wlozonaâ€ã symbolizuje nicosc swiata materialnego. Zwroty do Urszulkimetrow. in. „Nie do tak znakomitej loznice, firmowa dziewko droga, miala ciebie mac uboga doprowadzicâ€ã, pokazuja na to, iz ojciec nie godzi sie zesmiercia, odczuwa do niej niesprawiedliwosc. nie przyjmuje do niej do wiadomosci. Chwilami tez zdaje sie popadac w rezygnacje i kompletne zalamanie,o czym swiadcza jego slowa: „Nie masz, nie posiadasz nadziejeâ€ã. Odwrotnosc, na ktorym opiera sie budowa utworu, miedzy lekkoscia i barwnosciaubran (letniczek pisany, uploteczki, paski zlocone) a groza smierci (sen zelazny, twardy, nieprzespany), akcentuje ogrom rozpaczy.Tren VIII jest jak gdyby retrospekcja. Poeta wspomina okres, kiedy corka zyla jak i rowniez swoja obecnoscia wypelniala caly dom „Za wszytki rzekla,za wszytki spiewala, wszytki w domu kaciki zawzdy pobiegalaâ€ã. To kontrastuje z uczuciami pustki, izolacji i klopoty, ktore zapanowaly po do niejsmierci. Gmach jest pusty mimo przebywania w nim roznych domownikow „pelno nas- zas jakoby nikogo nie bylo/ Jedna maluczka dusza tak wieleubylo(... ) Teraz wszytko umilklo, otwarte pustki w mieszkaniu /Nie masz zabawki, nie posiadasz rozsmiac sie nikomuâ€ã. Pierwsze slowa trenu:„Wielkies mi uczynila pustki w domu moim, / Firmowa droga Orszulo, tym zniknieniem swoimâ€ã istnieja wyrazem rozpaczy, wyrzutem pod adresemUrszulki, iz uczynila dom poety budynkiem zaloby, ale takze wyrazem niezgody dzieki smierc pociechy. A minione zas slowa: „Z wszelakiego katazalosc czlowieka ujmuje, / A serce swej pociechy darmo upatrujeâ€ã podkreslaja smutek, cierpienie i brak pocieszenia.Adam Mickiewicz w calej II czesci Dziadow zawarl prawdy o pelnym czlowieczenstwie. Z wypowiedzi bohaterow dowiadujemy sie, iz prawdziwym osoba jest nasz, kto pozna wszystkie przejawy zycia, w podobny sposob radosc, szczescie, jak i troske, bol, smutek, gorycz.Fabula utworu rozgrywa sie w calej kaplicy dzieki cmentarzu w calej wigilie Dnia Zadusznego. Wykonywana jest tu rytual „dziadowâ€ã polaczony zkultem zmarlych. Wywolywane sa upiory lekkie, srednie, i przykre cierpiace czysccowe meki. Wczesniej pojawiaja sie upiory dzieci. Nie zaakceptowacmoga wejsc do raju, gdyz beztrosko zyly na ziemi, o czym sygnalizuja ich slowa: „Zbytkiem slodyczy na ziemi jestesmy nieszczesliwemi. â€ã. Brakeksperymenty, cierpienia powoduje, ze prosza o ziarnko gorczycy. Dzieki niemu poznaja „smakâ€ã cierpienia, ktore jest frakcja ludzkiej egzystencji, isa mogly trafic do nieba „Kto nie zaznal goryczy ni razu, Ten nie dozna slodyczy w niebieâ€ãDrugi duch to Mezczyzna, ktory poprzez smierci okazuje sie byc „ w calej zlego ducha mocy, okropne cierpi tortury, blaka sie wiecznie poprzez ziemi,umiera z marzenia i gloduâ€ã. Szarpany okazuje sie byc przez ptaki symbolizujace skrzywdzonych poddanych dziedzica. Ptaki nie dopuszczaja go do jadla i w ten sposob nie daja mozliwosci zlagodzenia cierpien winowajcy. Pana nekaja cierpienia moralne. „Umieranieâ€ã, „pragnienieâ€ã,„meczarnieâ€ã, „glodâ€ã- to przede wszystkim znaki jego meki duchowej.Rowniez trzecia zjawa –Dziewczyna- boleje nad wlasnym losem. Zawieszona miedzy niebem a gleba cierpi, bowiem „nie dotknela ziemi ni razuâ€ã,byla egoistycznie zapatrzona w wlasnej osoby, nigdy nikogo nie potrafila pokochac jak i rowniez odwzajemnic uczuc.Przed odejsciem pasterki objawia sie Widmo, ktore pustka nie gada, tylko „pokazuje reka dzieki serceâ€ã. Odczuwa ono cierpienie z powodunieodwzajemnionej milosci. Cierpienie osiaga w tej okolicy wrecz moralne znaczenie, wydaje sie byc jednym z czesci ludzkiego istnienia.„Zdazyc zanim Panem Bogiemâ€ã Hanny Krall to publikacja szczegolna. Ksiega o goryczy, ponizeniu, bolu i czlowieka godnosci. Marek Edelman,rozmowca Hanny Krall, opisuje bezwzgledny swiat ginacego getta, mowi o glodzie, bezradnosci, ponizeniu, o batalii, w ktorej nie chodzilo o zycie, ale odobor sposobu umierania. Cierpienie ukazane w tej powiesci posiada wiele rozmiarow.Jednym z tych propozycji jest izolacja. Zydzi walczacy w getcie, oddzieleni murem od witryny aryjskiej, byli samotni. Glob odgrodzil sie od tych propozycji.Wobec mysli nieuchronnej zgonu i ciaglego zagrozenia, cierpieniem moze byc samo istnienie, bedace w istocie oczekiwaniem na zaglade. Jest tamukazany straszliwy glod, istnieja rowniez okrutne tortury jak i rowniez nierowna batalia. Cierpienie to takze postrach tych, ktorzy nie dostali numerkowdzieki zycie jak i rowniez stracili wszelka nadzieje przezycia, i tragiczne wybory jednostek, ktorzy posiadaja decydowac o zyciu jak i rowniez smierci.Gdy gina dziesiatki i setki ludzi, trudniej jest mnie zrozumiec sens tego, jak sie przebieg zdarzen, uzmyslowic sobie groze owego faktu. Takowa smierc jest anonimowa, nie ma twarzy. Nie wydaje sie byc latwo pojac, co czuja inni osoby. Jestesmy tak bardzo rozni- dysponujemy rozne eksperymenty,mentalnosc, rodzaj przezywania. Jednakze przede wszystkim- inne istnieja nasze losy. Nie jestesmy zobligowani sie znalezc w planecie wojennegokoszmaru, by doznac cierpienia, natrafic na kwestie trudne jak i rowniez przerastajace nasza firme. Przyczyna dramatu wspolczesnego dziecka mogazostac bezduszne regulace czy ludzka malostkowosc. Tego typu przykladem okazuje sie byc osadzenie chirurga, ktory potracil kiedys maluch, zabral jedo samochodu i wyleczyl na wlasnym oddziale. Kontrola zawodowa udzielila mu nagany za kuracja na wlasnym oddziale, ktore wedlug pani a bylosprzeczne z etyka. Lekarz nie mogl wykonywac zawodu jak i rowniez wkrotce zmarl na serce.Literatura czasow wojny jak i rowniez okupacji okazuje sie byc przepelniona cierpieniem. Do tak znakomitej tez wypada poezja Beaty Obertynskiej.Autorka wiersza „W bydlecym wagonieâ€ã w lipcu 40 r. zostala aresztowana przez NKWD i osadzona w lwowskim wiezieniu. Dlatego przenoszona doroznych wiezien (m. in. Kijow, Charkow, Starobielsk, Moskwa), zostala calkowicie zeslana do lagru w calej miejscowosci Loch-Workuta. A nastepnieprzeszla szlak bojowy II Korpusu Naszego (Iran, Palestyna, Egipt, Wlochy). Jej udalo sie przezyc Golgote Wschodu.Dzielo ukazuje prawde o nieludzkich warunkach, w calej jakich odbywal sie przewoz zeslanych dzieki Syberie. Wowczas po zgonu przewozeni potrafiliodnalezc wygode, „zdobyc rog na posadzce i wyciagnac sie nareszcie na wznakâ€ã. Nikt katalogow nie pozostanie juz „wlec ni ganiacâ€ã i odnosicsie jak „szmaty okrecone sznurkamiâ€ã. Ludzie w calej wagonie bedacy czestymi widzami smierci, zdaja sie byc bez uczuc, nie „zaprzataja sobietrupem glowyâ€ã nie oplakuja go, nie umieja na ogol wspoltowarzyszy niedoli sposrod imienia jak i rowniez nazwiska. Podmiot liryczny przypuszcza, ze„na pewno jakas osoba czeka, / ktos sie modli co noc, / aby wrocil, przetrzymal to wszystko... â€ã. Poetka nie znajduje slow, by okreslic, jaka okazujesie byc smierc („Znowu jedna smierc taka... â€ã). A straszne stwierdzenie, iz smierc odczuly, „odbolalyâ€ã jedynie rozlazace sie po wagonie wszy,poglebia pozorna bezdusznosc zeslancow. Autorka nie oznacza bezposrednio uczuc, ale poprzez zastosowanie wykazu brutalnej swiat ogrom cierpien,ktore byly udzialem tys Polakow zeslanych na nieludzka ziemie, okazuje sie byc tym bardziej widoczny.Jeszcze w inny sposob o cierpieniu mowi ks. Jan Twardowski w swojej „ Odzie do rozpaczyâ€ã.Niezwykle wiele tu cieplego humoru, bezceremonialnosci w calej traktowaniu rzeczy wielkich jak i rowniez ostatecznych. Ksiadz Jan pustka nie gada oprzyczynach bolu, rozpaczy, ale akcentuje ich role w zyciu dziecka. Podmiot liryczny w apostrofie do rozpaczy, „uczciwego potworaâ€ã, wymieniatychze, ktorzy ja odrzucaja. „Moralisci podstawiaja do niej noge, asceci kopia, swieci uciekaja jak na przyklad od jasnej cholery, lekarze przepisujaproszki, zeby sobie poszlaâ€ã, inni ludzie nazywaja ja grzechem. Mezczyzna zas wyjawszy niej bylby „stale usmiechniety jak prosie w deszczâ€ã,„niedorosly zanim smiercia, juz sam obok siebieâ€ã. Wszystko, jak jest cierpieniem, staje sie trasa do uzyskania przez dziecka prawdziwego czlowieczenstwa.Ludzie stale cierpieli. Motyw cierpienia do dzisiaj objawia sie w calej literaturze. Nie sposob wymienic wszelkich utworow, w ktorych on poteznieje. Moimzajeciem bylo omowienie go dzieki wybranych przykladach. Poznane utwor pozwalaja swietnie zrozumiec cena cierpienia, jednostek dotknietychnieszczesciem, ucza wspolczucia i zyciowej madrosci. Bliskie jest mi chrzescijanskie spojrzenie na szkopul cierpienia, wedlug ktorego okazuje sie bycono konieczne do uzyskania szczescia jak i rowniez duchowej dojrzalosci oraz punkt widzenia francuskiego filozofa Blaise’a Pascala, ktory uznawalniepojete cierpienie rodzaju ludzkiego za kolejny ciag cierpien Jezusa: „Jezus trwa w calej smiertelnej trwodze az do ukonczenia swiataâ€ã.
